ذكر السيد كمال الحيدري في تسجيل صوتي له أن الإيمان بامتداد حياة الإمام المهدي عليه السلام أو عدم الإيمان بذلك لا ثمرة له...
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله ذكر السيد كمال الحيدري في تسجيل صوتي له أن الإيمان بامتداد حياة الإمام المهدي عليه السلام أو عدم الإيمان بذلك لا ثمرة له ولا يترتب عليه أثر عملي، وبالتالي فلا داعي للحكم بوجوب هذا الإيمان. فما هو رأي المركز في ذلك؟
بسم الله الرحمن الرحيم الأخ العزيز محمد المحترم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بداية نستعرض ملخصاً للشبهة التي سُمعت من التسجيل المنسوب إلى الرجل المذكور في السؤال.
ملخص الشبهة: ان القضايا التي يجب علينا الاعتقاد بها أو الإيمان بها لابد أن يكون لها أثر عملي مؤثر في حياتنا ومعاشنا، فقد دعانا القرآن إلى وجوب الإيمان بالغيب، ولكن لا يجب أن نؤمن بكل ما هو غيب، وانما يجب ذلك بشرط أن يكون لهذا الغيب أثر وتأثير على مسار حياتنا، بحيث إن عدم الإيمان به يكون له تأثير سلبي علينا، ففي هذه الحالة يجب علينا أن نفحص عن هذا الغيب ونؤمن به، كالإيمان بوجود الله تعالى، فهو من الغيب والإيمان به له تأثير علينا وعلى مسار حياتنا كوجوب العبادة أو عدم وجوبها ووجوب الالتزام بشريعة الله في الأكل والشرب والبيع والشراء وغير ذلك أو عدم وجوب الالتزام بتلك الشريعة، فيجب على الإنسان أن يفحص عن وجود الله ويجب أن يؤمن به بعد ما قام الدليل عليه، ولهذا نجد أن الملحد يحاول أن يتنصّل عن هذا الإيمان ليتنصل عن تبعاته والتزاماته. أما إذا كان الإيمان بأمر غيبي لا أثر عملي له فلا يجب الإيمان به، من قبيل وجود مجرة بعيدة جداً علينا لا نعلم بوجودها أو وجود صنف من المخلوقات لا نعرفه، وقد يكون للمجرة أو لتلك المخلوقات أثر عام في عالم التكوين ولكن ايماننا وعدم ايماننا بوجودها لا يؤثر شيئاً على مسار حياتنا العملية ولا أثر له في تشريعاتنا الدينية، فلا يجب علينا أن نفحص عنها ولا أن نؤمن بوجودها. مع التنبيه أن صاحب الشبهة في التسجيل المنسُوب إليه لا يقول ان وجود تلك الأشياء لا أثر له، بل يقول إن العلم وعدم العلم والايمان وعدم الإيمان بها لا يؤثر ولا يغير من واقعنا شيئاً، ففي هذه الحالة لا يحكم بوجوب الإيمان بتلك الموجودات.
تطبيق الشبهة: والإيمان بوجود الإمام المهدي عليه السلام حي يرزق لا أثر عملي له في حياتنا بعد أن امتنع عنا اللقاء به أو أخذ التشريعات منه، فانّ التشريعات في زمن الغيبة الكبرى إنما نأخذها من روايات الأئمة السابقين عليه عليهم السلام جميعاً وعبر اجتهاد الفقهاء، وفي هذا فنحن عملياً نتساوى مع السنة، فكلا الفريقين يأخذ تشريعاته من المصادر المعتمدة لديه وباجتهاد الفقهاء، وبالتالي فلا أثر عملي للإيمان بدوام حياته فلا نحكم بوجوب الإيمان بذلك.
بيان وجه الاشتباه: لقد التزم صاحب الشبهة بقاعدة كبروية غير تامة بل باطلة، وهي أن وجوب الإيمان بالغيب مشروط بحصول الأثر العملي لهذا الإيمان في حياتنا وواقعنا العملي، ووجه الاشتباه هو في جعل هذا الشرط، وأيضاً على صحة هذا الشرط فقد اشتبه في تطبيقه وتحديد مصاديقه. ردّ الشبهة على مرحلتين: أولاً: لا نسلم بهذا الشرط، لان الإيمان هو اعتقاد قلبي بوجود الحقائق وواقعيتها بغضِّ النظر عن الجانب العملي لها، فمن المتفق عليه أن القرآن نصّ على وجوب الإيمان بالأنبياء السابقين مثلا وما نزل من الوحي عليهم، قال تعالى ﴿يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ مع ان الإيمان بنوح ولوط وهود وباقي الأنبياء السابقين عليهم السلام جميعاً وما نزل من الوحي عليهم لا اثر عملي له الان في حياتنا آمنا بذلك أو لم نؤمن، وكذلك الإيمان بالملائكة والجن وما جرى من قصص وحوادث على الامم السابقين، فالكثير من ذلك لا أثر عملي له في حياتنا. فاشتراط وجود الأثر العملي في حياتنا ليس شرطاً صحيحاً، بل إن الشرط الصحيح هو انه الإيمان بالغيب اذا كان هناك حكم شرعي بوجوب الإيمان، أو لزم من عدم الإيمان أمر محرم شرعاً كتكذيب القرآن أو المعصوم. ثانياً: لو تنزلنا وقلنا بصحة هذا الشرط، وهو وجود الأثر العملي للإيمان بالغيب، فان الاشتباه قد وقع في حصر الأثر العملي في الفقه والتشريعات. والصحيح أن الأثر أوسع من ذلك، وهو ان في الإيمان بدوام حياته عليه السلام تصديقاً للاأئمة عليهم السلام فيما أخبروا به من طول حياة الإمام المهدي عليه السلام، وعدم الإيمان بذلك يلزم منه تكذيب الأئمة عليهم السلام وسقوط حجيتهم واعتبارهم فيما أخبرونا به من أحكام وتشريعات، وأيضاً تكذيب تنصيبهم حججاً على العباد مما يرجع إلى تكذيب النبي صلى الله عليه واله في تنصيبه لأمير المؤمنين عليه السلام. وبهذا صار هنالك فرق بيننا وبين المخالفين، فايماننا بحياته ملازم لتصديقنا لهم عليهم السلام، وعدم إيمان المخالفين لزم منه تكذيبهم وعدم الاعتراف بامامتهم وصدقهم وحجية قولهم عليهم السلام. ومن جهة اخرى فان عدم الإيمان بدوام حياته في الغيبة الكبرى يستلزم منه الإيمان بوفاته في الغيبة الصغرى، وهذا لا قائل به أو عدم الإيمان بولادته أصلاً، وهذا يلزم منه انخرام الإيمان بالأئمة الاثنى عشر، وخروج من يلتزم ويؤمن ويعتقد بذلك عن مذهب الامامية الاثني عشرية ويصبح واقفياً وتلحقه أحكام الواقفي في التعامل معه، وهذا اثر عملي اخر. والاعتقاد بانه سيولد في آخر الزمان لا يناسب مذهب أهل البيت عليهم السلام، بل هو رأي المخالفين، وتترتب على من يعتقد ذلك أحكام تتناسب مع ذلك الاعتقاد. والقول بأنه قد يكون وُلِد أو سيولد في آخر الزمان له أثر عملي آخر وهو ما يترتب على ذلك في ترقب ظهوره من قبل المؤمنين أعزهم الله، فهل ان المترقَّبَ ولادته من سلالة هاشمية كما يدعي المخالفون أم انه هو ابن الحسن العسكري عليهما السلام والمترقب ظهوره لا ولادته، وهذا أثر عملي آخر في تحديد شخصية وهوية الإمام عليه السلام، وما هو المترقّبُ منه هل الولادة أم الظهور. وبالتالي فان كلّ هذه هي آثار عملية ناشئة من الإيمان أو عدم الإيمان بدوام حياة الإمام المهدي عليه السلام في غيبته. وأما القول بان الغرض من هذه الدعاوى هو محاولة إهمال بعض المسائل العقائدية الخلافية التي لا أثر عملي لها وعدم إثارتها ومناقشتها والبحث عنها، فهو لا يشفع لصاحب الشبهة، لأنه لو أراد ذلك لأهمل الحديث عن تلك القضية وأمثالها، لا أن يقيم دليلاً فاسداً على عدم وجوبها مما قد يستدعي تطبيقه على مسائل أخرى، فان دعوى عدم إثارة المواضيع الخلافية يكفي فيه عدم تناول تلك المواضيع، لا الاستدلال على عدم جدوى الإيمان بها مما يستدعي التشبيه والتشويش على أتباع أهل البيت عليهم السلام من الذين قد يسيئون فِهمَ هذه المسائل ومعرفة حدودها . والله العاصم والهادي. ودمتم برعاية المولى صاحب العصر والزمان
الجواب : الحمد الله الذي اوقع (..) في فخ التشكيك لفضائل مولانا امير المؤمنين لتكون الضربة التي تقسم هذا الفكر السطحي ويظهر حقيقة باطنه . ان معنى البطين لحضرت مولانا امير المؤمنين (ع) هو بطين العلم الممتلئ منه أظهر بعضا وأبطن بعضا حسب ما اقتضاه علمه الذي عرف به الحق اليقين، وأما ما ظهر من علومه فأشهر من الصباح وأسير في الآفاق من سري الرياح، وأما ما بطن فقد كان اعظم واكبر وهذا مفاد صريح قول الرسول صلى الله عليه وآله (يا علي ان الله قد غفر لك ولذريتك ولشيعتك والمحبي شيعتك, والمحبي محبي شيعتك فابشر فإنك الانزع البطين منزوع من الشرك مبطون من العلم ) وقد نظم بعض الشعراء هذا المعنى فقال: فليعتصم بعرى الدعاء ويبتهل بإمامة الهادي البطين الأنزع نزعت عن الاثام طرا نفسه ورعا فمن كالأنزع المتورع وحوى العلوم عن النبي وراثة فهو البطين لكل علم مودع
(( ولهذا امير المؤمنين كان في راحة من الخلافة وراح اكل تمن ومرك ، راح كعد بالبيت واكل زين هم اكل ، هسه جان يريد يزهد مرة يريد كذا هذا تابع اله ، اني هماتين الآن والله يوميه اكدر اكل شاة بس خايف على صحتي وما اكل ، رجال جان يخاف على صحته وما ياكل وهسه خابصينه زهد علي وزهد علي !! ثم اني قلت بابا مرة زينب جابتله خبز وحليب واكل من يكول كل مرة مسويه !! خو مرة هسه انتوا خبصتونه بزهد علي وزهد علي ّ!! خو مرة !! خو ثبتلي انه كل حياته كان هيج !! واذا مو هالشكل - يعني ما يأكل فمو بسبب الزهد لا - لعد جان مريض لعد ليش بطنه جبيرة يابن الانزع البطين مولنا جان عنده بطنه مولنا !! منو يكول جان زاهد ؟؟ لكن لان حنه نشعر بان الكمال بعدم الاكل فنبسنا هذا العلي ولا منو يكول ....؟)) .
دعوى الحيدري : ١ / السفراء الأربعة أصحاب دكاكين للتكسّب بقضية وجود الإمام المهدي . ٢ / العلماء الأولين كالصدوق والمفيد لفّقوا قضية المهدي كي يشرعنوا المرجعية الشيعية باسم المهدي !!
⬅ تدقيق وبيان اولا ~ يعلم اهل العلم أن التواتر في معرفة الحوادث التأريخية وشخوصها يكون دليلاً كافياً في الاثبات ولا تصل النوبة إلى إثبات ذلك بأخبار الآحاد أو ما شابه . إذ الوضوح والتسالم عند الطائفة المأخوذ يداً بيد من الجيل الأول لعلماء الغيبة الصغرى بسفارة هؤلاء السفراء الأربعة وارتباط امرهم بالامام المهدي (عج) من حيث العدد والاسماء لا نحتاج إلى إثبات تعيينهم من الامام (عج) وبيان وثاقتهم بأخبار الآحاد التي يحوم حولها هذا (المدلس ) من دون تحصيل. ومن ينكر الوضوح والتسالم يجب عليه ان يناقش في كل الواضحات الثابتة في التاريخ مثل واقعة الجمل وواقعة كربلاء وان هذا القران المتداول عندنا من الله ويثبتها بأخبار الآحاد دون ذلك الوضوح والتسالم.
ثانيا ~ الملاحظ ان (المدع) له أصول موضوعية خاصة به يأخذها كمسلمات ويجعل اعتقاده كمسلمة غير قابلة للبحث والنقاش فهذا [ الذوق الذي ورثه من ابن عربي ]ليس من البحث العلمي في شيء وانما وسيلة شيطانية لإيهام القارئ أو لقصور في المقدرة الفكرية والعقلية وشحة في المعلومة المعرفية عنده ينجذب نحو هذا [ المدلس ] ويأخذها حقيقة مع ان اهل العلم يعرفون ان هذا المنهج نوع من المغالطة. فمثلا يظهر للقارئ معنى غير مراد من كلمات العلماء السابقين أما لعدم فهمه [ وهو امر ليس ببعيد ] لعباراتهم أو تعمداً [ وهو الارجح ] مثل ان العلماء الأولين كالصدوق والمفيد لفّقوا قضية المهدي وتناسى هذا [الجاهل] ان قضايا العقيدة وثوابتها اوضحها النبي الخاتم والائمة الهداة باتم بيان وخصوص قضية الامام المهدي (عج) فان [ـ الروايات الوارده حول ولادته عليه السلام 214 رواية] راجع سماحة شيخنا الاستاذ المجيز جعفر سبحاني كتاب الالهيات: 4/133 . ومن [ تدليسه] عمد الى الايحاء في كلامه بانحصار ثبوت دعوى الامام المهدي عن طريق السفراء الاربعة (رضوان الله وسلامه عليهم) و يسوق عقل القارئ إلى ما يريد أن يدعيه من أن البحث الموضوعي ينصب على إثبات صدق النواب أو عدم صدقهم. وهذا الطرح والصورة التي بناها لاستدلاله جهل محض لان النص على امامة حضرت مولانا صاحب الزمان (عج) واضحة وضوح الشمس التي لاتغيب وان غطتها سحائب التشكيك اخبرني ابو القاسم، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن احمد العلوي، عن داود بن القاسم الجعفري قال: سمعت ابا الحسن علي بن محمد عليهما السلام يقول: (الخلف من بعدي الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟!) قلت: ولم؟ جعلني الله فداك فقال: (لانكم لا ترون شخصه، ولا يحل لكم ذكره باسمه) فقلت: فكيف نذكره؟ قال: (قولوا الحجة من آل محمد عليهم السلام). (الكافي 1: 264/13، اكمال الدين: 381/5 و648 /4، علل الشرايع: 245/5 اثبات الوصية: 224، كفاية الاثر: 288، الغيبة للطوسي: 202/ 169، اعلام الورى: 351، ونقله العلامة المجلسي في البحار 50 / 240/ 5). ثالثا ~ أنَّ أحاديث المهدي ليست مختصّة بالشيعة، فالمذكور عندهم لا يقلُّ عمَّا هو المذكور عند الشيعة، فقد ألَّف الكثير من أعلام أهل السُنّة في الإمام المهدي (عليه السلام)، مثل: كمال الدين محمّد بن طلحة الشافعي، ومحمّد بن يوسف الكنجي الشافعي، ونور الدين بن صبّاغ المالكي، وسبط ابن الجوزي، ومحي الدين بن العربي، وعبد الرحمن جامي، وعبد الوهّاب الشعراني، والسيّد جمال الدين النيسابوري، والحافظ محمّد بن محمّد البخاري، والعارف عبد الرحمن الصوفي، والشيخ حسن العراقي، وأحمد بن إبراهيم البلاذري، وعبد الله بن أحمد الخشاب، والفضل بن روزبهان، وشمس الدين محمّد بن طولون الحنفي، وأحمد بن يوسف القرماني، وسليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي، وأحمد بن حجر الهيتمي المكّي الشافعي، وسعد الدين الحموي، وأبو المجد الدهلوي البخاري، وصلاح الدين الصفدي، وعلي أكبر بن أسد الله المؤدي، وجلال الدين السيوطي، وابن سعد صاحب الطبقات الكبرى، وابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، وابن ماجة، وأبو داود، والبيهقي، وابن عساكر، وابن منظور، وابن حجر العسقلاني، وغيرهم كثيراً فدقق وتدبر . فـ.. (الحيدري وتشكيكه ) لا قيمة في سوق التحصيل بعد ذلك الوضوح والتسالم المأخوذ يداً بيد وطبقة عن طبقة من علماء الطائفة ومحدّثيها. ~ وبعد هذا لا نجد حاجة إلى مناقشة اللوازم التي رتبها على استفادته من [ذوق بن عربي وابن تيمية ] من أخبار الآحاد التي جاء بها في المقام.
مدارس الامام الكاظم - المكتب الاعلامي النجف الاشرف
السيد كمال الحيدري الاعتقاد بالإمام الثاني عشر لا أثر له و انا اعتقد هذا دكان مال الشيعة لتسويق مشروع المرجعية !
نص المقطع (نعم فيه اشكال ، بامكانهم مثل زرارة يخلي كتاب الله على قلبه على صدره يكله الهي من جعلته اماما فانا اعتقد شنو بانه امام والسلام عليكم ورحمة الله كاقضية شرطية ، اصلا حياته الهي ان كان حيً والله ان هم مبايعه يوميا واذا ما كان حي هم بعد شسوي !! واا كان معصوما اني هم معتقد بعصمته - !! ما الفرق بين الايمان به او الايمان بالائمة ثني عشر - السيد يقاطع المتحدث - (((((((انا فد سؤال عندي اساسا الاعتقد بحياته وعدم حياته شنو اثره))))))) ؟؟ جيبولي فد دليل يكول له اثر ؟؟ لا لا اثره شنو ؟؟ اعتقد بحياته او لا اعتقد بحياته شنو اثره ؟؟ اذا كان امامي وظاهر وحي يعني يترتب عليه اثر واخذ منه دين او لا اخذ خو يترتب الاثر !! اما الان انا و السني انا و السني هو لا يعتقد بحياته وانا اعتقد بحياته ما الاثر المترتب انطيني اثر واحد ؟؟ - احد الاخوة - الكلام في وجوده تعالى - السيد ياهو ياهو - انا و الكافر مثلا - لا ذاك شريعة اكو دين اكو نبي اكو لا اكو اثر لا اني مقصودي اين اثره اين اثره الذي يرتبط بحياته ، ذاك اذا اعتقد ان الله موجود تعتقد هم نبي داز و النبي هم شنو والاخرة وشيخلصها هذاك هم صاحبنه شيسوي ينكر الله حتى يخلص ، مولنا والا الف اثر اكو هنا ، اذا اكو اثر يعتمد عليه يعني شنو يعني ارتباط الكتروني او معجز - ؟؟ هناك اثر تكويني ايصال الدعاء - السيد ابدا لا دليل عليها هذي كلها روايات هذي مو اثر هذي هذا اثر انته سويته - بمعنى اختلقت له الروايات - يعني اني لان لا اعتقد بالتصدق عنه لانه هو اعطاني الولاية بهذا المال اتصرف به هذا شنو يعني هيج ـ هذه قضية مفهومية واضح يو لا - نقل الولاية للمراجع - ياهو من الامام الحسن العسكري من الامام الحادي عشر و الامام الصادق وعندك روايات، خو روايات ولاية الفقيه ما مرتبطة بالحجة ابدا اي اثر ما يترتب ، الان لو اجاني عالم سني وكعد وكلي بابا احنه ما نعتقد بالامام الحجة وانتم هم ما تعتقدون بوجوده كلونه شنو الاثر ؟؟ نتم شنو فرقكم عنا تاخذون دينكم من العلماء خو السنة هم ياخذون دينهم من العلماء ، علمائكم قد يصيبون وقد يخطؤون علمائنا قد يصيبون وقد يخطؤون ،((((((( الا وين توديه توديه #لوساطة_الفيض وهذه اثار ملموسة وغير ملموسة لعلها موجودة ولعلها غير موجوة ، هذا ملموس لنه ويرتب اثر او لا يرتب اثر ؟؟ يعني واحد يعتقد ان الحجة واسطة الفيض صحيح واحد يقول لا اعتقد ، انته هي حياتك التكونية داء تعيشها الذي آمن - بالحجة - لا يضيفه شيء ولذي انكر لا ينقصه شيءاذا ما هي الثمرة ؟؟))))) (((((ولذا انا معتقدا شخيصا هذا التركيز على حياة الامام الحجة هذي دكان مال الشيعة !! ليش لان همه شافوا لان اذا ما ركزوا على حياته ما ينطيهم مشروعية لدور المرجعية او يتمزيزون وهكذا))))
السيد كمال الحيدري: الاعتقاد بالإمام الثاني عشر لا أثر له و انا اعتقد هذا دكان مال الشيعة لتسويق مشروع المرجعية (الدرس الخاص لکمال الحيدري سجل بيد تلميذه الشيخ احمد الجعفري)
شبهات الادعياء : كبار اصحاب الحسن اعترضوا عليه [بابا ماكال اني امام مفترض الطاعة] ومعصوم هو [هم كعد بيته وسكت] وهذا من ادلتي علًى ان العصمه ماكانت موجوده بزمانهم
مركز ولي الله الاعظم (عج) للدراسات العقائدية
شبهات الادعياء : كبار اصحاب الحسن اعترضوا عليه [بابا ماكال اني امام مفترض الطاعة] ومعصوم هو [هم كعد بيته وسكت] وهذا من ادلتي علًى ان العصمه ماكانت موجوده بزمانهم .
_ قلنا :
اصحاب الفكر التشكيكي يتغافلون عن بديهية وضوح كبرى عنوان العصمة من الخطابات القرانية كقوله تعالى ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) التي تدلّ على عصمة أهل البيت عليهم السلام ومنهم حضرت مولانا الامام الحسن (عليه السلام ) كما ورد في تفسيرها عن رسول الله صلّى الله عليه وآله حيث قال : « أنا وأهل بيتي مطهّرون من الذنوب » (١). وقال الإمام الحسن عليه السلام في بعض خطبه : « وأنا من أهل البيت الذي كان جبرائيل ينزل إلينا ، ويصعد من عندنا ، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً » (٢). وآية التطهير تؤكّد العناية والرعاية الإلهيّة الخاصّة والاستثنائيّة وذلك بإبعادهم عن الزلل والخطأ والإنحراف وهكذا أصبح أهل البيت عليهم السلام الميزان الثابت الذي توزن به الأفكار والعواطف والممارسات ، وتقوّم من خلاله الإشخاص والكيانات والأحداث والمواقف ، فهم المرجع العلمي والسياسي والاجتماعي للناس جميعاً. وصريح ماورد عنهم (عليهم السلام ) قال النبي الخاتم (ص) : « يا علي أنا وأنت وابناك الحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين أركان الدين ودعائم الإسلام ، من تبعنا نجا ، ومن تخلّف عنّا فإلى النار » (٣). وقال للإمام الحسين عليه السلام : « أنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمّة تسعة تاسعهم قائمهم » (٤). وقال في بيان أوصيائه من بعده : « أوّلهم أخي ووزيري ووارثي وخليفتي في أمّتي ، ووليّ كلّ مؤمن بعدي ... ثمّ ابني الحسن ثمّ ابني الحسين ، ثمّ تسعة من ولد الحسين ؛ واحد بعد واحد حتّى يردوا عليّ الحوض ، هم شهداء الله في أرضه ، وحجّته على خلقه ، وخزّان علمه ، ومعادن حكمته ؛ من أطاعهم أطاع الله ، ومن عصاهم عصى الله » .
⬅خطبة للإمام الحسن في بيان حقه والاحتجاج على قومه : ~ رواية الشيخ الطبرسي في الاحتجاج انه: لما صالح الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس، فلامه بعضهم على بيعته فقال عليه السلام: «ويحكم أما تدرون اني إمامكم ومفترض الطاعة عليكم وأحد سَيدَي شباب أهل الجنة بنصٍ من رسول الله عليَّ؟». قالوا: بلى، قال: «أما الخضر لما خرق السفينة، وأقام الجدار، وقتل الغلام كان ذلك سخطاً لموسى بن عمران عليه السلام إذ خفى عليه وجه الحكمة في ذلك، وكان ذلك عند الله تعالى ذكره حكمة وصواباً؟ أما علمتم انه ما منا أحد إلا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه الا القائم عجل الله فرجه الذي يصلي خلفه روح الله عيسى بن مريم عليه السلام، فان الله عز وجل يخفي ولادته ويغيب شخصه لئلا يكون لأحدٍ في عنقه بيعة إذا خرج، ذاك التاسع من ولد أخي الحسين ابن سيدة الآماء، يطيل الله عمره في غيبته ثم يظهره بقدرته في صورة شاب دون أربعين سنة، ذلك ليعلم ان الله على كل شيء قدير».
~ رواية المجلسي:
قال العلامة المجلسي رحمه الله في جلاء العيون: لما وصلت رسالة معاوية إلى الحسن عليه السلام ورأى الإمام رسائل المنافقين من أصحابه إليه واطَّلع على غدر عبيد الله، وضعف جيشه ونفاقهم، قام وخطب فيهم لإتمام الحجة فقال: اني لأعلم انكم غادرون ما بيني وبينكم ان معسكري في الموضع الفلاني فوافوني هناك. فعسكر عليه السلام في الموضع عشرة أيام فلم يحضره إلا أربعة آلاف، فصعد الإمام المنبر وقال: [ يا عجباً من قوم لا حياء لهم ولا دين، ويلكم ان معاوية لا يفي لأحدٍ منكم بما ضمنه في قتلي، واني أقدر أن أعبد الله عز وجل وحدي ولكني كأني أنظر إلى أبنائكم واقفين على أبواب أبنائهم، يستسقونهم ويستطعمونهم بما جعله الله لهم فلا يسقون ولا يطعمون، والله لو وجدت صابرين عارفين بحقي غير منكرين ما سلَّمت له هذا الأمر لأنه محرم على بني أمية فأُفٍّ وترحاً يا عبيد الدنيا… ]
١ ينابيع المودّة / القندوزي الحنفي ١ : ٣٠٨.
٢ كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر / الخزاز : ٨٩.
ّ في الإسلام سلسلة من القواعد الكليّة والاُصول الاساسية التي تتضمن حكم جميع المسائل والحوادث التي سوف تقع في المستقبل، وهذه القواعد والاُصول الكليّة شاملة وكليّة بحيث ليس من الممكن أنّ تجد موضوعاً من المواضيع غير مندرج تحت واحد من هذه الاُصول والقواعد (الحصر هنا كما في الاصطلاح حصر عقلي) ولايوجد موضوع ولا ظاهرة بدون حكم شرعي [ لكل واقعة حكمها ] لان الشريعة جامعة وشاملة بحيث لا يوجد أي موضوع بدون حكم. تحقيق وتدقيق : في مقام البحث _ وظيفة الاشخاص الذين يعيشون في المناطق القطبية - فان صاحب العروة عرض هذه المسألة وقال ان الإحتمالات فيها أربعة : الإحتمال الأول : ان صلاة وصوم المكلف على حسب البلدان المتعارفة فيصوم ويصلي بصلاتهم وهو مختاره (رحمه الله ) يرد : القطب الشمالي لافجر ولازوال ولامغرب فيه هذا مع ان الصلوات لها أوقات معينة وهذه الأوقات المعينة مفقودة عند من يصلي في القطب الشمالي أو الجنوبي فتكون صلاته في غير وقتها، ويفترض ان المكلف عندما يصلي فانه ليس وقت معين فهو لم يصل الفجر في وقتها وكذا الظهرين وكذا العشائين فهذا الاحتمال لامقتضي له .
الاحتمال الثاني : ان التكليف في هكذا مناطق ساقط عن هؤلاء الناس لأن التكليف منصرف الى الساكنين في البلدان المتعارفة من حيث النهار والليل باعتبار ان الاحكام تابعة لموضوعاتها . يرد : الالتزام بذلك خلاف اطلاق الأدلة من الكتاب والسنة الناطقة بوجوب الصلاة والصوم لكافة الناس، نعم خرج منه المريض والمسافر بالنسبة للصوم والمغمى عليه والمجنون بالنسبة للصلاة لورود الدليل فيه لكن هذا الذي يعيش في القطب هو شخص بالغ عاقل ولاعلّة فيه فلابد من شمول التكليف له .
الاحتمال الثالث : ان الصوم يسقط عنه أما بالنسبة الى الصلاة فإنه يصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء وهو مختار السيد محسن الحكيم (رحمه الله ) يرد : ان اطلاقات الأدلة الشاملة لهذا الانسان تنافي سقوط الصوم وحده فان قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون تعني وجوب الصوم على الناس فلايمكن القول بسقوط الصوم عنه فان موضوع الصوم لم ينعدم، وكذا ينافي بني الاسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية فمنها الصلاة والصوم
الاحتمال الرابع : ان تكون وظيفة المكلف بحسب البلد الأول الذي كان فيه سابقاً فيصلي بصلاة بلده الأول ويصوم بصومهم ولعل منشأ هذا الاحتمال بان المكلف يمكنه هنا ان يستصحب بأن يقول [ ان هذا المكلف ] كنت سابقا في النجف الأشرف ويصلي باُفق النجف الاشرف فالآن أيضا يصلي حسب افق النجف الأشرف .
يرد : ان هذا المكلف قد ترك بلده ولامعنى لأن يصلي بصلاة بلده فإن اُفق بلده يختلف عن افق البلد الذي فيه والصلاة تكون حسب اُفق البلد الذي يكون فيه فعلاً وجريان الاستصحاب لامحل له بالفرض لان الحالة السابقة وهي الصلاة حسب اُفق النجف الأشرف قد انتفت يقينا بخروجه من النجف الأشرف ومع العلم بإنتفاء الحالة السابقة فلايمكن الإستصحاب .
⬅تدقيق ونظر سيدنا المعظم الخوئي السيد الخوئي (قده) قال: ( توجد حقيقة وهي وجوب الصلاة والصوم على كل انسان بالغ عاقل وهذا مقطوع به ولايجوز تفويت الواجبات لأن الصلاة والصوم هي أركان الدين لايجوز تفويتها فنستنتج من هذا حرمة البقاء والمكث في مكان يوجب تفويت الواجبات عليه ومعه فلابد من الخروج من القطب والذهاب الى بلد يمكن فيه أداء الصلاة والصوم فيحرم البقاء وتجب المهاجرة مقدمة للاتيان بالواجبات، وتوجد روايات تقول يجب المهاجرة من البلاد التي يمحق فيها الدين ومن موارد محق الدين هو عدم التمكن من الصلاة والصوم .. والساكن في القطب الشمالي والجنوبي فلايمكن القضاء فلايجوز للانسان ان يفوت الواجبات باجمعها مع عدم امكان قضائها فهذا الانسان يُعد عاصيا لله الذي كلفه بتكاليف معينة بحيث لايتمكن من ادائها ولاقضائها وهو لايجوز، بالنسبة الى من في القطب الشمالي فان قضاء الصلوات ممكن لكن الصوم لايمكن قضائه لكن الكلام هنا في أصل وجوب الصلاة عليه، فيقول السيد الخوئي بأنه يجب عليه لكنه لايمكنه إتيانها فيلزمه المهاجرة .. ) ١
⬅اشكال على ايراد سيدنا المعظم (رض) : نسال سيدنا المعظم (رض) انه لو عصى المكلف ولم يهاجر او كان مضطرا للبقاء لحبس وغيره فهل تكاليف الصلاة والصوم عليه ام لايشمله الخطاب . فهل نلتزم بنظر ان الذي يسكن في القطب ليس له دليل على الصلاة والصوم . ⬅الحلول المتصورة في المقام
اولا - ذهب بعض الفقهاء المعاصرين الى عدم سقوط التكاليف المذكور في المناطق القطبية بتفصيل : أنّ الشمس في المناطق التي لا تغرب فيها وكما يصطلح أنّها "شمس في منتصف الليل" نلاحظ أنّ الشمس في الأفق في حالة حركة دائرية دائماً، حيث تدور حول الأفق دورة كاملة كلّ أربعة وعشرين ساعة (وفي الواقع أنّ الكرة الأرضية هي التي تدور، ولكنّه يظهر للناظر أنّ الشمس هي التي تدور). يعني أنّ قرص الشمس يقرب من الاُفق دائماً في المناطق القطبية ويدور حوله كما تدورعقارب الساعة، وفي كلّ أربع وعشرين ساعة تدور الشمس دورة كاملة في الاُفق بشكل تدريجي من جانب المشرق إلى الجنوب، ومنه إلى جهة المغرب، ومن المغرب إلى الشمال، وتعود مجدّداً إلى نقطة الشرق. والجدير بالذكر أنّ قرص الشمس بالرغم من أنّه يُرى إلى جانب الاُفق دائماً، ولكنّ الفاصلة بينه وبين الأفق تختلف من مكان لآخر، يعني أنّ الشمس تصعد قليلاً أحياناً، ثمّ تهبط شيئاً فشيئاً إلى جهة الاُفق حتّى تصل إلى حدّها النهائي، ثمّ تبدأ في الصعود من جديد وهكذا. والسبب في تغيير وضع الشمس هو إنحراف محور الأرض 5،23 درجة بالنسبة إلى خط المدار (فتأمّل جيداً). وبهذا الترتيب يمكن أن نحسب نصف اليوم عندما تصل الشمس إلى آخر نقطة من إرتفاعها لأن الشمس في هذا الوقت تكون على خط نصف النهار تماماً. وبعبارة أوضح: إنّ الشمس عندما تصعد تماماً يحين وقت الظهر في تلك المنطقة. وعندما تهبط إلى آخر نقطة (وتصل إلى الحدّ الأقل من إرتفاعها) تكون بالضبط في موقع (منتصف الليل)، فعلى هذا تكون الشمس في الحدّ الأقل من الارتفاع هي الشمس في منتصف الليل. ومن الواضح أنّ ضياء الشمس يختلف في مدّة الأربع والعشرين ساعة في هذه المناطق، فعندما ترتفع الشمس ويكون النهار قد حلّ في تلك المناطق، فانّ الجوّ سيكون مشرقاً، وعندما تهبط الشمس إلى مقربة من الاُفق فسيقل الضوء بطبيعة الحال ويميل إلى الظلام هو الحال ما بين الطلوعين عندنا. وعلى هذا الأساس نفهم من أنّ سكّان تلك المناطق يتمتّعون في الأربع والعشرين ساعة بليل ونهار، ولكن ليس مثل الليل والنهار عندنا. وهكذا يتّضح ممّا تقدّم آنفاً أنّ تشخيص وسط الظهر ومنتصف الليل بشكل دقيق في تلك المناطق أمرٌ بسيط تماماً، ويستطيع كلّ فرد معرفة الظهر ومنتصف الليل من خلال شاخص قصير (عود من خشب أو عمود من حديد ينصب بصورة عموديّة على الأرض) من خلال زيادة ونقيصة ظل الشاخص، فعندما يصل ظلٌ الشاخص إلى حدّه الأقل يحين وقت الظهر، وعندما يصل إلى حدّه الأكثر، ففي ذلك الوقت يكون منتصف الليل.
ومن حسن الحظ أنّ حركة النجوم والكواكب في هذه الليالي الطويلة حول الاُفق تشبه حركة الشمس في النهار هناك. وبعباة أوضح نقول: إنّ الكواكب هناك لا تتمتّع بالطلوع والغروب كثيراً، بل أنّها تدور وتطوف حول الاُفق بشكل جماعي (وطبعاً إنّ الحركة والدوران إنّما هو للأرض لا للنجوم). غاية الأمر، إنّ دوران النجوم حول الافُق لا يتشابه في كلّ الحالات، فتارة نلاحظ صعودها عن خط الاُفق ثمّ هبوطها إليه كذلك، فلو أخذنا نجمة واحدة ولاحظنا صعودها إلى الحدّ الأعلى من الاُفق فعندها نعلم أنّ ذلك الوقت هو منتصف النهار. وهو وقت الظهر هناك حتماً، وعندما تهبط إلى الحدّ الأدنى من الاُفق فنعلم أنّه منتصف الليل. ولاينبغي الغفلة عن أنّ ظلام الليل في تلك المناطق لا يكون سواسية دائماً، ففي مدّة الأربع والعشرين ساعة نلاحظ أنّ الجو تخف فيه الظلمة قليلاً (كما هو الحال بعد طلوع الفجر عندنا) وهذا يكون علامة على حدوث النهار، ثمّ يشتدّ الظلام حتّى يكون الظلام غاسقاً، وهو حدوث الليل هناك. ومن مجموع ما بيّناه آنفاً نستنتج أنّ معرفة الظهر ومنتصف الليل في الأيّام والليالي الطويلة في المناطق القطبيّة مسألة محلولة ولا إشكال فيها، وليست بحاجة إلى وسائل خاصّة من قبيل الساعة والاذاعة وأمثال ذلك. ٢ ثانيا - هنالك جملة من روايات (مصدرها المخالفين) وردت تذكر ان [ الصلوات الخمس في كل أربعة وعشرون ساعة ] وان يقدّروا للصلوات أو قاتها ويعتمدون في تقدير الصلوات على أقرب البلاد اليهم تتمايز فيها أوقات الصلوات المفروضة بعضها عن بعض ورد في حديث الإسراء والمعراج ان الله تعالى فرض على هذه الامة خمسين صلاة ولكن النبي (صلى الله عليه واله) لم يرض بذلك الى ان تنزل الى خمس صلوات في اليوم والليلة وهو أربعة وعشرون ساعة جاء في حديث قصة المعراج بيان مراجعة النبي صلى الله عليه واله وسلم ربه من أجل تخفيف عدد الصلوات اشفاقاً على أمته ، ففي الحديث قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه والهِ وَسَلَّمَ ( ثُمَّ عُرِجَ بِي حَتَّى ظَهَرْتُ لِمُسْتَوَى أَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الْأَقْلَامِ قَالَ ابْنُ حَزْمٍ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلَاةً فَرَجَعْتُ بِذَلِكَ حَتَّى مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ مَا فَرَضَ اللَّهُ لَكَ عَلَى أُمَّتِكَ قُلْتُ فَرَضَ خَمْسِينَ صَلَاةً قَالَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى قُلْتُ وَضَعَ شَطْرَهَا فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ فَرَاجَعْتُهُ فَقَالَ هِيَ خَمْسٌ وَهِيَ خَمْسُونَ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ فَقُلْتُ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي ثُمَّ انْطَلَقَ بِي ... ) الحديث رواه البخاري ورواية عن النبي (صلى الله عليه واله) حدّث أصحابه عن المسيح الدجال فقالوا مالبثه في الأرض قال : ( أربعون يوما، يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم، فقيل يارسول الله (صلى الله عليه واله) اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم قال لا أقدروا له قدره ) رواه مسلم في الفتن واشراط الساعة فظاهر هذا النص ان النبي الأكرم (صلى الله عليه واله) لم يعتبر اليوم الذي كسنة يوما واحدا بل أوجب في كل أربعة وعشرون ساعة خمس صلوات ومعه فالتعدي الى أقرب نقطة فيها ليل ونهار ومشرق ومغرب فهو أقرب وأرجح من اطلاق مطلق البلاد وكذا الكلام في الصوم كالكلام في الصلاة و حيثية [أربعة وعشرين ساعة خمس صلوات وهو اليوم والليلة] فدقق .
مدارس الامام الكاظم (ع) - المكتب الاعلامي النجف الاشرف
🔅السيد الحيدري ويقينية المعرفة (بين الشك و اليقين)🔅
✍🏻 بقلم حيدر السندي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد و آله الطيبين الطاهرين. وبعد : أرسل إلي أحد الأصدقاء مقطع فيديو للسيد كمال الحيدري ( هداه الله و أصلح حاله) يتحدث فيه عن رأيه على نحو الفتوى في قيمة المعرفة ، فوجدته يدل على أن السيد الحيدري يعيش حالة الشك وعدم اليقين بالنسبة إلى جميع المعارف البشرية بما في ذلك البديهات الأولية و القضايا المتفرعة مباشرة منها أو القريبة جداً والتي تعد بديهية أو تكاد تكون بديهية و إن كانت مستدلة ، وإني أرجو من الله تعالى أن لا يكون ما فهمت هو مقصود السيد الحيدري ، و إن كان هو ما نقله بعض طلابه المقاطعين قبل سنتين تقريباً ، فقد ذكر أن السيد الحيدري عنده مشكلة في إحراز مطابقة ما نملكه من مفاهيم للواقع الخارجي ، فما نملكه في نظره مجموعة من التصورات والقضايا كقضية ( استحالة اجتماع النقيضين ، استحالة وجود ممكن بلا علة ، انقسام الوجود إلى واجب وممكن ، استحالة تعدد الواجب ، استحالة الدور والتسلسل ، الله بعض الأنبياء ، الله جعل الأئمة ، الله أنزل القرآن ، القرآن معجز ، الله سيبعث من في القبور ...إلى) و كل هذه مجرد مفاهيم لا نحرز أنها مطابقة للواقع ، فلعل الواقع الموضوعي ليس كذلك ، و هذا النقل يتطابق مع ما انتشر في المقطع المشار إليه آنفاً عن السيد الحيدري ، ونحن لا نريد أن ننسب إليه ما لم يقل ، ولهذا سوف يكون تعليقنا على ما جاء في المقطع من كلام يؤكد حالة الشك وانهيار قيمة المعرفة التي يعاني منها السيد الحيدري وهو ما شخصه بعض خواص تلاميذه . 🔹كلام السيد الحيدري : قال السيد الحيدري في المقطع ما نصه : في نظرية المعرفة سيدنا هل هناك طريق لمعرفة أني أصبت الحقيقة أو لا يوجد هذا بعد بحثه في نظرية المعرفة أين مولانا؟ في ملاك الصدق في القضايا الآن مو بحثي هذا ولكن أريد فقط أن أقول هذه القضية طبعاً هناك بنحو الفتوى أقولها للأعزة أنا لم أجد إلى الآن طريقاً وملاكاً للتحقق من صدق هذه الحقيقة التي عرفتها وآمنت بها أبداً لا يوجد أي طريق في عقيدتي في نظرية المعرفة نعم من حيث التصديق كل إنسان يعتقد انه مصيب للحقيقة وإن كان مخطئاً هو بحسب اعتقاده صدق المخبري صادق مع نفسه هو يتصور انه مصيب للحقيقة ولكن ليس كل صدق مخبري بالضرورة هو صدق خبري يعني مطابق للواقع الدليل على ما أقوله انه كثير من هؤلاء الذين نعبر عنهم بالارهابيين وبالمتطرفين وبالسلفيين وبالوهابيين وبالقتلة وووو إلى غير ذلك بيني وبين الله يقتل نفسه لأجل ماذا أعزائي؟ لا يستطيع احد أن يقول لأجل من؟ لأجل الدنيا، يقتل نفسه لأجل الدنيا يصير مولانا؟! لأجل المقام لأجل الشهرة لأجل العنوان أبداً، لأنه اعتقد وإن كان أنا وأنت انه مصيب أو مخطئ مولانا هو ماذا يعتقد في نفسه أيضاً مخطئ لو يعتقد انه مصيب إذن أعزائي أن كل إنسان منا كل إنسان منا يطلب الحقيقة لأجل الحقيقة بغض النظر عن أنها مصيبة للواقع أو غير مصيبة يعني وإن كان طبعاً هو يعتقد أنها ما هي؟ أنّها مصيبة للواقع.
⬅ اصلنا من الحرام لأن الإخوان تزوجوا من الأخوات أول الخلق الحلال والحرام اعتباري؟
⬅ قلنا : ان المشرّع تبارك شأنه، لا تنقصه القدرة لإتمام الحجة على الخلق في مسألة التناسل من غير الأرحام فكما أنه تعالى خلق آدم عليه السلام من العدم وخلق حواء عليها السلام من فاضل طينته فهو سبحانه قادرٌ بطريق أولى أن يخلق أولادهما بمزاوجة من غير طريق الإخوة والأخوات خصوصا وضرورة العقل قاضية بأن المفاسد النفس الأمرية لا تتغيَّر أصلاً، ومنها مفسدة نكاح الأخوات لما فيها من مفاسد واقعية لا يمكن أن تحللها الظروف والمناسبات، ومن المفاسد المترتبة على نكاح السفاح وقوع أنبياء الله تعالى وصفوة خلقه في معرض غمز الناس بنسبهم وأنه من نكاح المحارم ولا يجوز نسبة ذلك إلى نبيّ الله آدم عليه السلام لان فيه نسبة نقص عليه، ونحن لا ينقضي عجبنا ممن نزهوا (...) عن خيانتها بعد شهادة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله في حين لا يتورعون عن نسبة الخيانة إلى أول نبي على وجه البسيطة فينسبون إليه تزويجه بنيه من بناته ويعتبرونه طريقا لانطلاق البشرية ؟؟؟ عن أحمد بن إبراهيم بن عمار قال: حدثنا ابن نويه رواه عن زرارة قال: سئل أبو عبد الله عليه السَّلام كيف بدء النسل من ذرية آدم عليه السَّلام فإن عندنا أناس يقولون إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى آدم عليه السَّلام ان يزوج بناته من بنيه وان هذا الخلق كله أصله من الاخوة والأخوات؟ قال أبو عبد الله: 《سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، يقول من يقول هذا إن الله عز وجل جعل أصل صفوة خلقه وأحبائه وأنبيائه ورسله وحججه والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات من حرام، ولم يكن له من القدرة ما يخلقهم من الحلال وقد أخذ ميثاقهم على الحلال والطهر الطاهر الطيب والله لقد نبأت ان بعض البهائم تنكرت له أخته فلما نزا عليها ونزل كشف له عنها وعلم أنها أخته أخرج عزموله ثم قبض عليه بأسنانه ثم قلعه ثم خر ميتا.. 》
مدارس الامام الكاظم (ع) - النجف الاشرف المكتب الاعلامي
---------------------------------------------- * متابعة بسيطة تجد ان صاحب المقولة يعتمد على نقل الشاذ من التصورات ونسبتها اليه حتى يظهر بصورة انه الاعلم في المنظومة العقائدية بنظر البسطاء واصحاب الميول السطحية… .
مركز ولي الله الاعظم (ع) للدراسات العقائدية دراسة تخصصية
| كمال الحيدري منتهى علمك تسخيف الموازيين الالهية |
⬅ قال السيد كمال الحيدري : [انت قاطع قام عندك الدليل هو ما قام عنده الدليل (شيغير من المعادلة) تصلي ركعتين ام اربعة عندما نتكلم مع الله اله اخر بعد الصلاة لايهم هذا مازال قام عنده شتغير المعادلة ..]
⬅ قلنا : ان القطع تارة يكون مطابق للواقع - المصيب - وهو المسمى في لسان الروايات والايات بالعلم، وتارة يكون غير مطابق للواقع - الجهل المركب - وهذه النقطة تجاهلها صاحب المقولة ويجب ان يتجه البحث فيما ذكره بالسؤال : هل القطع غير المطابق للواقع منجز او معذر؟ التركيز ان المنجز يعني انه يوجب استحقاق العقاب في صورة الإصابة إذا خالف والفرض القطع غير المصيب - الجهل المركب - ليس بمنجز والا كان خلفا، لانا افترضا القطع غير المصيب غير المطابق للواقع، فوصفه بالمنجز يعني افتراض انه مصيب فدقق واما انه غير معذر لان المعذر لدى القطع بالخلاف - الجهل المركب- هو الجهل الموجود في ضمن القطع بالخلاف فهو المعذر لو كان قاصرا، اما لو كان مقصرا فليس بمعذور وليس قطعه معذرا، لكن لنفرض افضل الصور بحاله وهي انه كان جاهلا غير مقصر في المقدمات فان القطع بالخلاف عندئذٍ ليس معذرا بل الجهل الكامن فيه هو المعذر فتأمل اذن تعبير صاحب المقولة [ شيغير من المعادلة] *توهم وجهل مركب١* لان المولى يعذرعند الجهل بالواقع قصورا سواءا اضيف اليه القطع بالخلاف ام لم يضف، فذاك كالسيارة بجنب الانسان، فسواءا أضيف القطع بالخلاف للجهل بالواقع ام لم يُضف، فانك معذور لو كنت قاصرا في المقدمات، كما انك لست بمعذور لو كنت مقصرا سواءا اكان جهلك جهلا بسيطا فانك معاقب عندئذ أم كان جهلك جهلا مركبا فانك معاقب ⬅ المتحصل : القطع اجنبي عن الاعذار و انما سبب الاعذار الذي يدور مداره العذر والاعذار وجودا وعدما اي العلة التامة له هو الجهل القصوري ومع تنبيه الشارع الى الطريق الموصل للقطع (( ياكميل لاتأخذ علومك الا من عندنا )) (( من ادعى سماعا من غير الباب الذي فتحه الله فهو مشرك )) ((فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه فان فينا اهل البيت في كل خلف عدولا )) (( لاتأخذ معالم دينك من غير شيعتنا فانك ان تعديتهم اخذت دينك من الخائنين )) وبعد كيف يقال (شتغير المعادلة )… !! ⬅ان قلت كلام الحيدري ينسجم ان فسرنا (الحجية) بـ (الكاشفية) فعندما نقول القطع حجة قد يراد انه كاشف ! ⬅قلنا هذا يستلزم القول ان القطع جزم وهذا واضح البطلان لان العلم هو الكاشف عن الواقع وبتعبير اخر ليس القطع بقول مطلق كاشف عن الواقع وذلك لأن النسبة بين القطع وبين الكاشفية هي العموم والخصوص من وجه؛ اذ قد تكون كاشفية ولا قطع ككثير من أخبار الاحاد المطابقة للواقع من غير ان تورث القطع وقد يكون قطع ولا كاشفية مثل القاطع بان الله جسم فانه ليس كاشفا عن الواقع إذ هو على خلاف الواقع، وكذا القاطع ان الالهة ثلاثة فتنبه ودقق اعاذنا الله من سوء المنقلب .
مدارس الامام الكاظم - النجف الاشرف المكتب الاعلامي، --------------------------------------
[١]- الجهل المركب ليس علما بل هو قسيم للعلم والقطع هو المقسم لهما ,والمعذرية ليست ذاتية للقطع وللجهل المركب بل هي ذاتية للجهل البسيط بذاته، والمنجزية ذاتية للعلم فقط. وعلى أي فان للجازم ان يقول انا جازم لكن الجزم والقطع بنفسه لا يسوى فلسين في منطق الحقيقة لأن الجزم ليس هو مقياس المعذرية او المنجزية بذاته بل المقياس للمنجزية هو العلم ومقياس المعذرية هو قسيم العلم وهو الجهل البسيط اما الذي اضيف إلى الجهل بالواقع فهو كالحجر بجنب الإنسان أجنبي عن الأعذار.
شبهات الادعياء : الفكرالحر والذهنية الوقادة والتوحيد الخالص يتجسد في -ابن عربي- لذا لاتتعجب ان يحارب كل من يحمل هذا الفكر امام دعوى الخطوط الحمر ؟
شبهات الادعياء :
الفكرالحر والذهنية الوقادة والتوحيد الخالص يتجسد في -ابن عربي- لذا لاتتعجب ان يحارب كل من يحمل هذا الفكر امام دعوى الخطوط الحمر ؟ قلنا :#ان سقف الهبوط العقدي بدايته تزييف مباني العقيدة الحقة والتسويق للشخوص الضالة باسلوب تعظيمي تقديسي على حساب العين الصافية (محمد واله الطاهرين) #فلا عجب في تصحيح أعمال من تسببوا بحرف مسيرة هداية الناس عند [المدعي] بحجة أن ما قاموا به ( فكر حر) غايته اسقاط المبرر للوم من انتهكوا حرمتها والحكم بضلالتهم ؟؟ ولذا فهو يعتبر تخرصات ابن عربي(…) فكر حر لاحظ : « رایت ربى جالسا علی کرسیه فسلم علی فاجلسنی علی کرسیه و قام بین یدی، و قال انت ربی و انا عبدك ... ؟؟ و یری نفسه مستغنیا عن معرفة امام زمانه و یری الله عین بقیة الاشیاء، و یکون قائلا بثبوت الولایة الظاهریة و الباطنیة لمعاویة و المتوکل، و یجیز نفسه ان یمتحن الانبیاء فی التوحید و یقول رایت فی عام الکشف و الجهود الشیعة بصورة خنزیر، و یری مقام الصحابة اعلی من مقام الامام امیرالمؤمنین علیه السلام » انظر الفتوحات مکیة ج1 ص2؛ و ج2 ص8؛ و ج3 صص 68 و 112
شبهات الادعياء : انا اقول : ان الله مركب من وجود و ماهية لكن <ماهيّة الله تعالى مخالفة لسائر الماهيات لعين ذاتها المخصوصة>
شبهات الادعياء :
انا اقول : ان الله مركب من #وجود_و_ماهية لكن <ماهيّة الله تعالى مخالفة لسائر الماهيات لعين ذاتها المخصوصة> .
قلنا : ان منهجية - صاحب المقولة - تنتمي الى تراث #ابن_عربي التي حكمت على مخالفها بسوء الفهم وقلة التدبر وهي تمثل تراث فكري يقف في وادٍ من وديان الضلال بعيداً عن شموخ هدى تعاليم #آل_البيت الاطهار (عليهم السلام) ففي #الكافي ان الامام_موسى_بن_جعفر كتب : ( ان الله اعلى وأجلّ وأعظم من ان يبلغ كُنهُ صفته فصفوه بما وصف به نفسه وكفّوا عما سواه ) وكيف كان فان الله لا يوصف بخلقه لأنه لا يجوز حلول غيره فيه لانه يوجب استكماله بغيره وكونه في مرتبة ايجاده ناقصاً. فضلا ان الحلول لايتحقق الا بقوة في المحل وفعلية بالحال وهو سبحانه لا يصح عليه قوة الوجود لأن قوة الوجود عدم وهو بريء في ذاته من كل وجه من العدم فهو تعالى بسيط الحقيقة ، وجوده عين ذاته بلا ماهيّة ، فلا حد له ، كما لا برهان عليه . قال العلامة الحلي (قدس) : << ان وجوده نفس حقيقته فإذن لا ماهية لواجب الوجود>>
هل يؤيد سماحتكم منهج السيد كمال الحيدري وغيره من الطامحين بالمرجعية عندما يقومون بتوهين خط المرجعية
سؤال
هل يؤيد سماحتكم منهج السيد كمال الحيدري وغيره من الطامحين بالمرجعية عندما يقومون بتوهين خط المرجعية وطرح أنفسهم كبديل للمراجع العظام وتعديه على استاذ الفقهاء والمجتهدين السيد الخوئي (رض) بقوله : ليس عندهم شيء إلا المعرفة بالحلال والحرام فقط .
باسمه جلت اسمائه
يجب الرجوع في تعيين الأعلم إلى الثقة من أهل الخبرة والاستنباط المطّلع ـ ولو إجمالاً ـ على مستويات من هم في اطراف شبهة الأعلمية في الاُمور الدخيلة فيها ، ولا يجوز الرجوع إلى من لا خبرة له بذلك ومرجعية سيدنا المعظم المباركة لم تكن مقصورة على بيان الحلال والحرام بل هو العلم الضليع والمحقق الاوحد – في جميع المعارف الدينية- ومن المحال أن يجتهد عالم من علماء الحوزة من غير أن يكون ملماً بالآيات القرآنية وضليعاً بتفسيرها . وما قاله الطامح للمرجعية الضالة في حق سيدنا استاذ الفقهاء والمجتهدين ليس سوى قول بغير علم لايصدر إلا من مريض نسأل الله ان يقي الطائفة شره .
حياك الله يا ابن العمة واشكر الأخ الكريم الذي لا أعرف اسمه على الاهتمام بما كتبتُ ثم على تعليقه المهذب ، ولي تعليق بسيط على تعليقه :
👈 قال : اريد ان اعلق على الرد من ناحيتين :-
🛑 الناحية الأولى/ جملة (شعبة الإدعاءات المتآكلة من الداخل والتي تفني نفسها بنفسها )
💡 ما احوجنا لاسلوب السيد عبدالمحسن شرف الدين مع شيخ الازهر سليم البشري في كتاب المراجعات . 💡 على المنتقد او الراد ان يعلق بتعليق مؤدبا بعيد كل البعد عن الإسقاطات في قوله - شعبة الإدعاءات - وكأنه يريد أن يفند ويدفن كل مايطرحه السيد كمال في حفرة - الإدعاءات المتآكلة - 💡 وأشير إلى إعجابي الشديد في جملة (أصلح الله حاله) التي ظاهرها فيها الرحمة ، واتمنى ان لا يكون باطنها من قبلها العذاب . 💡 وحبذا لو كانت الجملة - اصلحنا الله وإياه - من باب التواضع والنزول ، لأن في التواضع رفعة للمتكلم في عيون المنصتين .
أقول 🔹: أولا : قوله (وكأنه يريد أن يفند ويدفن كل مايطرحه السيد كمال في حفرة - الإدعاءات المتآكلة -) فيه تعميم ، فتعليقي لا يرتبط بكل ما طرحه السيد الحيدري كيف! و كثير من كلامه في دروسه وكتبه حق ولا مخالفه فيه. إن كلامي يرتبط فقط بقاعدة ( المدار مدار الدليل ). فلم نقصد دفن كل ما عند السيد في حفرة الادعاءات المتآكلة . وثانيا : هناك فرق بين وصف القول. ووصف صاحبه في مقام البحث العلمي ، وهنا يختلف منهجي عن منهج السيد الحيدري( أصلحه الله وأصلحنا وأصلح الاخ الكريم المعلق ) ، لقد اعطانا القرآن الكريم وصفا لأفعال بعض الناس و حسبانهم : يقول تعالى ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ) وقال في وصف رأي مخالفي النبي الاكرم ( صلى الله عليه وآله ) : (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ) فحكم عليه بأنه باطل ، وليس في هذا مخالفة للخلق والأدب كيف! وهو من القول الحكيم المنزل على الرسول الكريم ( صلى الله عليه و آله ) . نعم نحن لم نرتكب ما أرتكبه السيد الحيدري الذي كان يردد كثيرا وصف مخالفيه بالأوصاف التالية وغيرها : العبارة الأول: "سيدنا وين دليلك، هذا دليلنا، أي أعمى القلوب، أي جهله". العبارة الثانية: "فإن تم عنده الدليل على أن الصائبه هي الحقه، مو فقط معذور أي جهله، ألف مره أقول جهلة عوام، مو فقط معذور بل ما هو: مأجور". ولا حظوا هذه العبارة فيها أكثر من ألف طعن: " أي جهله ، ألف مرة أقول جهله عوام". العبارة الثالثة: "بل، بل هؤلاء واقعا، بل على قلوب أقفالها". .
نحن لا تعليق لدينا على النتائج الكارثية التي نخرج بها من هذه المقطع الصغير وسننقل لكم بعض تعليقات الاخوة والمشايخ فقط: - انت نفسك قلت عن بعض الشيعة بالجهلة واهل بدع لانهم يطبرون في محرم مع انهم لديهم دليل فيما يقومون به (وان كان غير صحيح) .. - الشيخ عباس الطيب - السلام عليكم ..
الحيدري يقول أحفظوا هذا الأصل ؛ لذا على ضوء هذا الأصل نقول للحيدري :
(1) المدعو (أحمد الكاتب) يعتقد ببطلان إمامة الأئمة الإثني عشر (عليهم السلام) و يعتقد بأن الإمام المهدي غير مولود , و يعتقد بأن المذهب الشيعي باطل و أخترعه عبد أبن سبأ اليهودي (المزعوم !!) , و يعتقد ببطلان الإجتهاد و التقليد .
طبعاً و على كل هذه الأمور و غيرها هو يطرح أدلة , فعلى قاعدتكَ هذه يا حيدري المفروض أن نحكم بصحة ما يعتقده (أحمد الكاتب) و نأخذه بالأحضان .
(2) و المفروض منكَ أيضاً يا حيدري أن تُقدم أعتذاراً للوهابية لأنكَ في برنامجكَ (مطارحات في العقيدة) تهجمتَ عليهم و قلتَ أن ما يعتقدون بهِ باطل مع أنهم أيضاً عندهم أدلة على ما يعتقدونه .
(3) ثم تقول يا حيدري : (حتى إذا كان دليله يدعوا مع الله إلهاً أخر) , إذاً لماذا لا تُصرح بصحة عقيدة عبدت الأصنام و الأوثان !! , فهم يقولون بأنها تُقربهم إلى الله .
(4) أنا ثبتَ عندي بالدليل أنكَ يا حيدري كافر و ليس شيعياً ؛ فهل تقبل مني هذا ؟؟!!! .
لا حول الله و لا قوة إلّا بالله . - من كان عنده دليل فهو معذور مأجور "المشرك معذور مأجور ، الكافر معذور مأجور ، قاتل أمير المؤمنين معذور مأجور ، قاتل الحسين معذور مأجور ، وووو القائمة لا تنتهي" إلتفتوا جيدا أعزائي أي فكر متخلف وبائس هذا ؟ بينكم ما بين الله هل يقول بهذه المقالة من له ذرة من عقل ؟ واقعا ما أعرف شنو أگول. - بناءا على كلامك لا يوجد هناك لا نار ولا حساب لأن كل عاقل حينما يعتقد (خصوصا في العقائد) عنده دليل ومقتنع بيه و يعمل وفقه.!!!!
- الشيخ حيدر السندي: 🔆وقفة مع محورية الدليل ولو كان باطلا🔆 يقول السيد الحيدري : المدار مدار الدليل حتى لو كان باطلا يثبت الشرك بالله تعالى ، والدليل خط أحمر! ونحن نعلق على كلامه ، ونقول : إن ما ذكره يرجع إلى شعبة الادعاءات المتآكلة من الداخل والتي تفني نفسها بنفسها ، لأن خطه الأحمر يقضي على لونه الأحمر ، لانه اذا قام الدليل على ان المدار ليس الدليل فما يصنع السيد الحيدري ( أصلح الله حاله) ؟ هل يقول : المدار ليس مدار الدليل ! رفع اليد عن حمرته . يقول المدار مدار الدليل ؟ رفض دليلا مع أنه يقول الدليل خط أحمر ! للعقول المستنيرة
كمال الحيدري شبهة عمياء خروج الامام الحسين (ع) اجتهاد منه
مركز ولي الله الاعظم ( عج ) للدراسات العقائدية @walleallah
| كمال الحيدري شبهة عمياء خروج الامام الحسين (ع) اجتهاد منه |•
ذكر الحيدري في تسجيل مصور له ان الامام الحسين (ع) كان خروجه في واقعة كربلاء اجتهادا شخصيا وليس امر وحياني وهذا الفهم يشم منه عدم علم الإمام عليه السلام بمصرعه وهو خطأ منه لا يغتفر، حيث لا بد للمتخصص النظر الى المعصومين ان تكون الأصول الدينية والعقائد الصحيحة بنظر الأعتبار وقد ثبت أنهم معصومون مسددون من قبل الله سبحانه وان الأمام العظيم الحسين ( سلام الله عليه ) مؤيّد ومسَدّد من قبل الله سبحانه، ومن هنا استطاع أن يعلم بنحو أو آخر بالأمر الإلهي المتوجه إليه بإيجاد هذه الحركة. اما بالأمر الموروث إليه من قبل جده رسول الله صلى الله عليه وآله أو بالعلم اللدنّي• ونجد مصداق هذا العلم في قوله تعالى (فوجدا عبداً من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلّمناه من لّدنا علما) الكهف اية 65 أي علم لا صنعة فيه للأسباب العادية كالحس والفكر حتى يحصل من طريق الأكتساب والدليل على ذلك قوله (من لدنا) فهو علم وهبي غير اكتسابي يختص به أولياءه وآخر الأيات تدل على أنه كان علماً بتأويل الحوادث بل وصريح الروايات تشير الى تحقق العلم التام للمعصومين في حركاتهم وسكناتهم لاحظ : (( ان الأمام اذا أراد أن يعلم شئياً أعلمه الله تعالى به)) . وقولهم : ((ان الأعمال تعرض على الأمام عليه السلام في كل عام في ليلة القدر)) وقولهم : (( ان العلم على اقسام : خطور في البال وقرع في السمع ونكت في القلب)) قول النبي (ص) لعلي عليه السلام : (( انك ترى ما أرى وتسمع ما أسمع)) إلى غير ذلك من ألسنة الروايات.
⬅ وقفة مع السيد محسن الامين (رض) قد رد السيد محسن الأمين رحمه الله في كتابه لواعج الاشجان بنحو مفصل على هذه الشبهة العمياء ذاكرا الشواهد التاريخية على علم الإمام بمصرعه من كلمات الإمام وغيرها فقال : ومما يدل على ان الحسين عليه السلام كان موطنا نفسه على القتل وظانا أو عالما في بعض الحالات بأنه يقتل في سفره ذلك : * خطبته التي خطبها حين عزم على الخروج إلى العراق التي يقول فيها خط الموت على ولد آدم ...الخ فان أكثر فقراتها يدل على ذلك . * ونهي عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام له بمكة عن الخروج وإقامته البرهان على ان ذلك ليس من الرأي بقوله انك تأتي بلدا فيه عماله وأمراؤه وعدم اخذ الحسين عليه السلام بقوله مع اعتذاره إليه واعترافه بنصحه . * ونهي ابن عباس له ايضا محتجا بنحو ذلك من ان الذين دعوه لم يقتلوا اميرهم وينفوا عدوهم ويضبطوا بلادهم . * وجوابه لمحمد بن الحنفية حين أشار عليه بعدم الخروج إلى العراق فوعده النظر ثم ارتحل في السحر فسأله ابن الحنفية فقال له الحسين عليه السلام أتاني رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ما فارقتك فقال يا حسين اخرج فأن الله قد شاء ان يراك قتيلا قال ما معنى حملك هذه النسوة معك قال ان الله قد شاء ان يراهن سبايا 4 . * وقول " ابن عمر له حين نهاه عن الخروج فأبي انك مقتول في وجهك هذا فأنه دال على ان ظاهر الحال كان كذلك وما ظهر لابن عمر ما كان ليخفى على الحسين عليه السلام " وقول " الفرزدق له قلوب الناس معك واسيافهم عليك . * وقول " بشر بن غالب له اني خلفت القلوب معك والسيوف مع بني امية وتصديق الحسين عليه السلام له . * ونهي " عبد الله بن جعفر له وقوله إني مشفق عليك من هذا الوجه ان يكون فيه هلاكك واستئصال اهل بيتك وقول الحسين عليه السلام له اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام وامرني بما انا ماض له وامتناعه من أن يحدث بتلك الرؤيا " وما " رآه في منامه بالثعلبية " وقوله " لابي هره وايم الله لتقتلني الفئة الباغية " " وقوله " لاصحابه حين جاءه خبر مسلم وهاني وعبد الله بن يقطر انه قد خذلنا شيعتنا فمن احب منكم الانصراف فلينصرف وقول الحسين عليه السلام له ليس يخفى على الرأى ولكن الله تعالى لا يغلب على امره وقوله عليه السلام والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي " وقوله عليه السلام وايم الله لو كنت في حجر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقتلوني . * وكتابه الذي كتبه إلى بني هاشم حين توجه إلى العراق اما بعد فأنه من لحق بي استشهد ومن تخلف عني لم يبلغ الفتح .. إلى غير ذلك مما يقف عليه المتتبع المتأمل وهذه كلها ما بين صريح أو ظاهر في المطلوب . ثم إنه نقل ما ذكره السيد بن طاووس فقال: وإلى هذا الذي ذكرناه ذهب ابن طاوس عليه الرحمة ايضا في اللهوف حيث قال الذي تحققناه ان الحسين عليه السلام كان عالما بما انتهت حاله إليه وكان تكليفه ما اعتمد عليه ثم اورد بعض الاخبار الدالة على ذلك ثم قال لعل بعض من لايعرف حقائق شرف السعادة بالشهادة يعتقد ان الله لايتعبد بمثل هذه الحالة ورده بأن الله تعالى تعبد قوما بقتل انفسهم فقال ( فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم ) .انتهى كلام السيد الأمين . ➖فتحصل : أن التوجيه للمسألة بعدم علم الإمام بمصرعه ، لا ينسجم مع ما هو المتسالم من علمهم صلوات الله عليهم وتوجيه الحيدري لرأيه بعدم وجود أخبار لا يتفق مع المعروف تاريخيا ويدل على جهل او امر يدبر بليل .
مدارس الامام الكاظم (ع) - النجف الاشرف المكتب الاعلامي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ • كمال الحيدري يتجاسر على الثوابت العقدية من جديد https://c.top4top.net/m_6986ps3e1.mp4 • العلم المدّني : وهو علم ربّاني لهامي والعلم المدني هو الذي لا واسطة في حصوله بين النفس وبين الباري عزوجل. وها هو كالضوء من سراج الغيب يقع على قلب صاف فارغ لطيف (تفسير القاسمي ج11 ص 4097 نقلاً عن الغزالي) •أصول الكافي للكيليني ج1 باب 101 ص258 الحديث الثالث.بتصرف بصائر الدرجات ج7 ص315. • أصول الكافي على هامش مرآة العقول ج1 ص185 بصائر الدرجات ج2ص213 . • أصول الكافي للكيليني ج1 ص251 الحديث الثامن بتصرف واقتضاب. •بصائر الدرجات للصفار ج9 ص148 . ملحق بنفس الرحمن النوري (قد). •أصول الكافي ج1 ص264 الحديث الثالث بتصرف أصول الكافي على هامش مرآة العقول ج1 ص191 • نهج البلاغة. تحقيق د. صبحي الصاّالح . خطبة 192 ص 301 • تفسير الميزان ج 13 ص342
شبهات الادعياء : مسألة الظهور في هذه النشأة في العالم الاخر واقعا مو معلوم
#شبهات الادعياء : مسألة الظهور في هذه النشأة في العالم الاخر واقعا مو معلوم .
قلنا :
#الالتزام بهكذا (فهم) يلغي دور الإمام المهدي وكونه خليفة رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وبملاحظة دوره من بيان المعارف الدينيـّة والإلهيـّة، من العقائد والمفاهيم والأحكام الشرعيّة باعتبارهم يشكّلون المرجعيّة الدينيّة التي تَبيين مفاهيمِ القرآن الكريم وحلّ مُعضلاته ، وبيان مقاصده ، وهذا هو من أبرز وظائف مقام - النبوة والامامة ـ ويقول عنها القرآن الكريم : ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) والتي ينتظر المنتظرون تطبيقها في دولة الحق الدنيوية . والاخطر من ذلك كله ان هذا [ القول ] يضرب تجسيم المشروع الالهي في الحياة الدنيا من خلال اتّخاذ الناس للامام المهدي (عج) أسوة يُقْتَدى بها ويترقب ظهوره ليحي معالم الدين واهله بعد اندراسها بفعل الظالمين بل تفرغ نظرية القدوة من محتواها العملي بعد فرض عدم تحقق ذلك في الواقع الحياتي المعاش . وإذا ركّزنا على عبارة : ( جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ ) عرفنا أنّ هذا المقام لم يكن مقاماً اخرويا نظير المعاد في مجال العلاقة بين العبد وربّه بلا أيّ ارتباط بالناس في النشأة الدنيوية ، سواء كان الارتباط تشريعيّاً بأنْ يُؤمر الناس بإتّباعه والاقتداء به ، أو تكوينيّاً بأنْ يكون هذا الإمام وسيلة لتكميل نفوسهم كيف والجموع المؤمنة تنظر الى الإمام المهدي (عج) إلى أنهّ خليفة النبي الخاتم (ص) ومن يقوم بوظائف رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ـ ما عدا تلقي الوحي والإتيان بالشريعة ـ فتدبر .
شبهات الادعياء : قضية ظلامة الزهراء ليست من الخطوط الحمر وانما هي مسألة اجتهادية ؟؟
شبهات الادعياء : قضية #ظلامة_الزهراء ليست من الخطوط الحمر وانما هي مسألة اجتهادية ؟؟
قلنا :
قضية السيدة _الزهراء(عليها السلام) بكل جزئياتها من الاسئلة الملحة التي تفتح الباب على مصراعيه في إسقاط النهج المنحرف وبيان _حقانية الامامة ولذا اجتهد أئمة الجور واتباعهم في إخفاء هذه الظلامة وكتمان خصوصياتها ، وفجاعئها ، فلا تجد انّ المخالفين يتعرّضوا في مجالسهم لتفاصيل _هجوم القوم - على دار النبوّة والرسالة ؟؟
#بل يعمل علمائهم على التستر على جناية أئمتهم لوضوح مؤثريتها على الجانب الاعتقادي ، لانها تصيب الوهن في اعتقادهم بعدالة الصحابة والخلفاء وتكشف للامة ان من جلس مجلس الرسول الاعظم (صلى الله عليه واله) جاحد كافر منافق لم #يحفظ كرامة النبوة فكيف له ان يحفظ كرامة مقدارت الامة فدقق ولا تغفل .
جميع الحقوق محفوظة لمدير الموقع ؛ أي نسخ المحتوي مسموح فقط مع ذكر المصدر..
تنوية كما ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎلات او بحوث ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺭﺃﻱ صاحب الموقع ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ،،
