|
حول الموقع
 ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺇﺩﻋﺎﺀﺍﺕ السيّد كمال الحيدري ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ .. إلي متابعي الموقعر اذ واجهتم مشكلة او تعثرتم لدخول موقعنا http://alawham.blogfa.com/ يمكننكم رجوع إلي الروابط التالية والله موفق.. http://www.alawham.lxb.ir/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.Loxblog.com/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.GLXblog.com/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.MahTarin.com/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.LoxTarin.com/ صفحتنا علی التواصل الاجتماعي
ميزات أخرى
الإتصال بنا
|
موقف الحيدري من الدين
موقف الحيدري من الدين كنت فيما مضى قد ناقشت (بدعة) الحيدري في جواز التعبد بجميع الأديان والمذاهب، وأثبت بالأدلة القرآنية أنها مخالفة بشكل فاضح للقرآن الكريم، وبديهيات الإسلام وأصوله وضرورياته. يقول الحيدري ملخصاً: (هناك مئات الأديان، إن لم نقل الآلاف... بينك ما بين الله، من أين عرفت أن الذي أنت عليه هو الحق، وما عداه باطل؟ هل تقول: عرفت بالدليل أن ما أنا عليه حق، وغيره باطل؟ والله إنه جهل مركب، سبعين مركب، هو أنت أسماءهن ما تعرفهن. نعم، قل: بحسب ما أستطيع، هذا الدليل أوصلني إلى هذا ... تواضع أعزائي... بينك ما بين الله لماذا البوذية باطلة؟ ماذا تعرف عن البوذية؟ هل تعرف من هو بوذا؟ وهل كان نبياً او لا؟ ومن قال: إنه ليس بنبي؟) ثم يورد كلاماً غريباً حقاً فيقول: ( ولذلك لو طلب من الإنسان أن يعتقد بدين بالدليل، اطمأنوا يكون تكليفاً بما لا يطاق).. ثم يبين أن من يطلع على بعض الأديان فسوف لن يستقر على دين، لوجود أدلة صحيحة عند جميع الأديان. وهذا ما يحصل بنسبة تسعين في المئة إن لم نقل مئة في المئة. ولا بد أن نقف هنا عند مجموعة من القضايا التي تساعدنا على مناقشة كلامه، وهي: ١. هل هذا الكلام صادر من (محايد) أو (متدين بدين)؟ ونحن أيضاً نسال الحيدري: هل أنت (محايد لا ديني) أو تؤمن بدين؟ ٢. هل أن الدين (صناعة بشرية) كما يقول اللادينيين؟ أو هو نظرية إلهية كما تقول الأديان السماوية؟ ٣. هل أن الدين (اختيار خاص) من الإنسان؟ بحيث يختار أي الأديان يشاء بحسب ما يراه من دليل؟ أم انه خارج اختياره؟ بمعنى أن هناك من يرسم له مسار الدين وعليه أن يسير فيه بلا خيار في انتخاب غيره؟ ٤ - قوله: من أين عرفت أن ما انت عليه هو الحق ... جوابه مختلف من شخص لآخر، فالمسلم يقول: عرفته بالسماع والنقل من محمد، وعندي أن محمداً صادق لا يكذب، فأين وجه الجهل المركب في هذا الكلام؟ ٥. هل أنت تؤمن بالقرآن أم لا؟ إن قلت: لا، فكلامك الفائت صحيح. ولا كلام لنا معك. وإن كنت تؤمن به، فالقرآن هو الذي قال لنا: هذا صحيح وهذا باطل، فيكون ميزان الحق والباطل لمن يؤمن بالقرآن هو القرآن نفسه. فما معنى تساؤلك بعد ذلك عمن أخبرنا بالحق والباطل؟ ٦. إذا كان التكليف بالدليل تكليفاً بما لا يطاق، فالقرآن الكريم حث العباد على التفكر والتدبر والبحث عن الأدلة، وساق بنفسه الادلة ، فهل كلفنا بما لا يطاق؟ والنتيجة: أن كلام الحيدري إن كان صادراً ممن لا يؤمن بدين، ولا قرآن، ولا نبي، ويرى أن الأديان كلها من صنع البشر، وأن الدين بالاختيار، إذ كلها متساوية، ولا دليل يرجح على دليل، فكلامه صحيح مئة بالمئة. ومن يؤيده في كلامه هذا عليه أن ينزع الربقة من القرآن والإسلام، وهذا من حقه. وإن كان صادراً ممن يؤمن بذلك كله، فهو النفاق بعينه، إذ يلزمه التناقض الفاضح، فكيف يؤمن بالقرآن ومحمد ويعتقد جازماً بأن هذا هو الحق، ثم يسأل مشككاً: من قال إن هذا هو الحق؟
حسين المياحي
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 14 Jun 2019 |
الحيدري يبيع الوهم والجهل
الحيدري يبيع الوهم والجهل قد أفادت الرؤية العقلية تعضدها النصوص الوحيانية بأن خالق الكون ومدبره بعث الأنبياء والرسل والأوصياء للأخذ بيد البشرية إلى الحق والهدى، ليخرجوهم من ظلمات الوهم والجهل وليرفعوا عنهم اصرهم والأغلال التي كانت عليهم.. ولذا الأنبياء اللاحقين يتممون ويهيمنون وينسخون الأنبياء السابقين في شرائعهم، والسير المنطقي الطبيعي والعقلائي أن البشرية تتبع الكمال في حركته التصاعدية، لا أن تتدحرج للوراء في دعوى اشتمال بعض الحقانية فيمن سلف وسبق... كيف ذاك وقد أتى من إحتوت رسالته ودعوته وشريعته على ما سبق وزيادة وشمولية وعمق وكمال.. أليس من الجهل المركب المعمق أن تجهل من يقول بحقانية وصوابية اتباع اللاحق الأكمل على السابق الأنقص... وأليس من التدني العلمي والأخلاقي أن تصف بالجهالة من يقول بأن مقتضى منطقية وطبيعية الحركة الأديانية والعقلانية هي أن يبعث الحكيم والعليم الدين الحق الكامل الذي يغني عما سبق، و الذي يصان ويحفظ من دنس التزوير وسوء التحريف كما مر في الأمم السالفة ... هل لمجرد عدم معرفة الفرد بالأديان الأرضية البشرية مسوغ لرفض قوله بحقانية وصوابية الدين الإسلامي، وأنه لا بد أن يشكك في حقانية دينه وإلا فهو جاهل وجاهل وجاهل ..؟! عدم معرفة بوذا انه نبي او غير نبي أو البوذية أو اي دين اخر يستلزم الشك أو التوقف والترقيع بأنه ليس بالضرورة ان الاسلام هو الحق ..؟!! ايمانك بتعدد الحقيقة وتوزعها بين الأديان حتى البشرية والأرضية منها ، بعدما كنت تزعم وترواغ أن التعدد ليس في الحقيقة وانما في المعرفة والإدراك ، هل يبقي لك مورد من الإعراب لتبقى على ما أنت عليه من دعوى المرجعية الشمولية والأعلمية والقرآنية محورا" وأولا"... فعلى نظرك تصبح لديك جزء من العلمية ولدى غيرك أجزاء وأضعاف ... وعليه.. فأين صراخك السابق وضجيجك اللاحق على الحوزات والمرجعيات ووو... كله أبطلته بيديك وستبطله فيما يأتي ولن تبقي ولن تذر... كل الذي أنجزه تلامذتك ووضعت إسمك عليه سقط وسيسقط ما سينجزه اللاحقون معه، كلما جاءتك إمدادات كتب من المغرب العربي وتحديدا" من مؤسسة مؤمنون بلاحدود المدعومة بكل صراحة من جهات تعلن تأكيدها وتبنيها وعملها على صناعة إسلام مدني أمريكي الصيغة ... أليس من المنطقي أيها الحيدري أن تخرج من دائرة حوزويتك لتصبح بعد هذا العمر كأي حداثي أو علماني مثقف ، فهذا أنسب لشأن طرحك ولغتك وأدبياتك المؤسفة المخجلة... أسفي على هذا العمر كيف نسفته نسفا وأهدرته هدرا ، وجعلت كل ماضيك الحوزوي هباء منثورا، ولم تجعل لمن كان له معك أي صلة أن يبقي على شعرة أمل في أن تحدث بعد ذلك أمرا، حتى أقرب تلامذتك ومن تربى تحت كرسي درسك هاجروا الى حيث لا رجعت وكل منهم يغطي وجهه خجلا" من أفاعيل طرحك الموبوء وتعابيرك الآسنة...
حسن علي الاحسائي
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 14 Jun 2019 |
وقفات مع السيد كمال الحيدري حول الادعاء بأن في القرآن اساطير ( 1 )
لم أكن أتمنى أن ينجر أحد علمائنا لدعاوى المغتربين والحداثيين في الطعن في القصة القرآنية، هذه الدعاوى التي هدفها بالأساس النيل من قدسية القرآن لكي يضعف تأثيره في قلوب المؤمنين، وبالتالي تبدأ الشكوك لديهم حول صحته أو صحة صدوره من عند الله تعالى. وكان المدخل لهؤلاء هو القصة القرآنية.. التي بدأوا في التشكيك بواقعيتها تحت ذريعة أنها قد تكون اسطورة تحدث بها القرآن جريا على عادة الجاهليين الذين كانوا يتداولونها وهي تمثل جزء لا يتجزأ من ثقافتهم، وأن القرآن لم ينف عن نفسه تهمة الأسطورة.. وأحيانا أخرى هي رموز لوقائع متخيّلة غير واقعية.. وهنا وقبل البدء لا بد من طرح بعض الأسئلة: هل في القرآن أساطير؟ سؤال قد يستغرب منه البعض.. ولكنها الحقيقة المؤلمة التي يتبناها بعض الكتاب ويروجون لها.. وهل القصة القرآنية التي تمثل ثلث القرآن حقيقة أم أنها أسطورة أو تمثيل لوقائع متخيّلة؟ وهل القرآن قبِل تهمة الأسطورة من المشركين ولم يدفعها؟ وإذا كانت الأسطورة جزء من ثقافة كلّ أمة فلماذا اعترض المشركون على القرآن ووسموه بأساطير الأولين؟ وإذا كانت الأساطير مقبولة لديهم وتمثل جزء من ثقافتهم وهي مألوفة لديهم فلماذا جاء أسلوب المشركين استنكاريا على القصص القرآني واتهموه بأنه لسان بشر وليس منزلا من عند الله؟ أليس من المفترض أن لا يثير القصص لديهم أي استهجان أو اعتراض لأنه مألوف لديهم؟ فلماذا اعتبروا القرآن من صنع البشر بسبب وجود هذه القصص فيه؟ هذه العناوين تبناها كاتب مصري اسمه محمد أحمد خلف الله في رسالة دكتوراه سنة 1947م، مقدمة لجامعة فؤاد (القاهرة حاليا) فأثارت ضجة وتم رفض مناقشتها بسبب ما احتوته من اتهام صريح للقصص القرآني بأنه أسطورة مما يعني التشكيك الصريح في حقيقة ثلث القرآن، لكنه أصرّ على طباعتها فيما بعد بالرغم من الرفض لها. وقد تبنّى هذا المنهج عدد من الكتاب والأدباء المصريين وفي مقدمهم طه حسين حيث يجملهم نصر حامد أبو زيد بقوله: " الشيخ محمد عبده، وان استخدم لغة تقليدية، فقد وضع الأساس لهذا التوجُّه، وجاء بعده طه حسين ودفع المنهج إلى الأمام، في كتبه كلها طبعاً، لكن في الأخص كتاب في الشعر الجاهلي، عندما أشار إلى أن القصة القرآنية عن إبراهيم وإسماعيل ليس من الضرورة اعتبارها واقعة تاريخية. وواصَلَ بعده أمين الخولي عندما اعتبر أن أدبية القرآن هي السمة الأساسية التي تسبق أي سمة أخرى، وأن التحليل الأدبي وفن القول يسبقان أي تحليل فلسفي أو فقهي. هذا المنهج طبَّقتْه عائشة عبد الرحمن في التفسير البياني، ومحمد أحمد خلف الله في رسالته الفن القصصي في القرآن، وشكري عيّاد في رسالة الماجستير. وأنا أعتبر نفسي تواصُلاً مع هذا الخط، في سياق تطور النظرية الأدبية وعلم النصوص، عندما كتبت مفهوم النص كان الشيخ أمين الخولي مرجعية بالنسبة إليَّ في ما يسمى أدبية القرآن"([1]). اذن فان نصر حامد أبو زيد يعتبر نفسه امتدادا لطه حسين وأمين الخولي ومحمد أحمد خلف الله في المنهج التشكيكي في حقيقة القصص القرآني. ولكن ما يثير الغرابة هو أن ينبري أحد العلماء ممن تربوا في أحضان الحوزة العلمية بالنجف الأشرف وتتلمذوا على يد السيد الخوئي أستاذ الفقهاء والذي كتب الكثير حول علوم القرآن وتفسيره، فيتبنى هذا المنهج ويدافع عنه بل الأدهى من ذلك أنه يدافع عن كل كلمة قرأها في كتاب الفن القصصي في القرآن للكاتب محمد أحمد خلف الله، وان تعجب فما زلت أراك الدهر عجبا.. كيف لعالم دين الانخداع برسالة دكتوراه لطالب متأثّر بأستاذه قبل أكثر من 70 عاما وقد رفضت هذه الأطروحة من قبل الجامعة التي قدمها فيها ثم يأتي هذا العالم ويتبنّى ما ورد فيها حرفيا ويدعي بأنها قدمت لجامعة الأزهر علما بأنها قدمت لجامعة فؤاد التي أصبحت فيما بعد جامعة القاهرة. للأسف وفي أكثر من مقطع فيديو كان السيد كمال الحيدري يروّج لهذا الفكر السقيم الذي تبنّاه محمد أحمد خلف الله في محاولة يائسة لإثبات ما ألصقه المشركون بالقرآن الكريم من أنه ليس حقيقيا بل اساطير اكتتبها رسول الله فهي تملى عليه بكرة واصيلا، ويدّعي بأن القرآن لم ينف عن نفسه تهمة المشركين متجاهلا كلّ الآيات التي تسبق وتعقب هذه التهم والتي تثبت حقيقية القصص القرآني.. ولا أدري كيف غابت عن السيد كمال الحيدري هذه الحقيقة وهو العالم الذي تربى في أحضان الحوزة العلمية العريقة. كنت قد ناقشت هذه الاتهامات في رسالة الماجستير في جامعة بيروت العربية والتي تحت عنوان "القصص القرآني وأساليب تفسيره" وأوضحت بأن الهدف من الطعن في القصة القرآنية بالأساس هو تشكيك الناس في قرآنهم، خصوصا وأن الأصوات التي ظهرت في الفترة نفسها وما أعقبها كانت تنادي أيضا بتحطيم قواعد اللغة العربية باعتبارها أصبحت لغة جامدة ومستعصية على الفهم، والمراد من كل ذلك النيل من لغة القرآن وقداسة القرآن.. فهل خفي ذلك على السيد الحيدري الذي بدأ يروّج للكتاب بالصوت والصورة. وهل كانت الآيات التي تتحدث عن حقيقة وواقعية القصة القرآنية تغيب عن ذهن السيد الحيدري، يقول تعالى: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) يوسف 111 (نحن نقص عليك أحسن القصص) (يوسف:3). (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين (120)( (هود) (نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13)( (الكهف). (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) (الإسراء: 105)، (إن هذا لهو القصص الحق) (آل عمران: ٦٢)، بل إن القرآن الكريم يرد على المشركين في أكثر من موضع قولهم: إنه أساطير الأولين، ومنها قوله سبحانه وتعالى: (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5) قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6) (الفرقان). (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ﴾ [آل عمران: 62]، ويقول سبحانه: ﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ﴾ الأنعام: 57 اذن أين كانت هذه الآيات في ذهن السيد كمال الحيدري عندما بدأ يروج لأسطورية القصة القرآنية.. هذه مجرد اطلالة ولكن.. سيكون لنا نقاش معمق مع السيد كمال الحيدري حول كتاب الفن القصصي في القرآن الكريم لمحمد أحمد خلف الله. وسنناقش رأيا آخر هو الرمز في القرآن للصادق النيهوم.. [1] - أبو زيد، نصر حامد، (إشكالية تأويل القرآن قديما وحديثا)(1)تموز 2005م.
د . هاشم عبود الموسوي
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Sat 11 May 2019 |
كمال الحيدري .. الحلقة ما قبل الاخيرة
كمال الحيدري .. الحلقة ما قبل الاخيرة تبعثرت القواعد والاراء والفتاوى، وتشعبت الاباطيل والضلالات والبدع، والمتابعة أعيت المتصدين لرتق ما يفتق واصلاح ما يخرق، لما يقتضيه الواجب من البذل في التذكير ".. فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ "، فرأيت ان الخوض في التفاصيل تطويل، ومناقشة الجزئيات بلا طائل، وان خلاصةً للمخض احجى، والعموم والاجمال مع المثال ابلغ وانفع. ومن مجموع ما تابعت مما بعثر من خطل الاراء وجدت ان جميع مايصدر لا يخرج -ربما- عن محاور ثلاث : ثانياً: . . . . . . . .
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 29 Mar 2019 |
الحيدري وأهم مقولات الحداثيين..هدم أم تقويم؟
يتبنى بعض الحداثيين العرب فكرة تكرار تجربة الغرب بوجوب إحداث قطيعة مع الوحي والتراث، أي هدم المنظومة المعرفية الدينية القائمة كخطوة أولى للحاق بالغرب في تقدمه العلمي والاقتصادي وقيم عصر الحداثة هناك؛ ولأن المواجهة من الخارج أي الدعوة لخلاف الإسلام كالليبرالية أو الشيوعية صعبة جدا ولم تحرز أي نتيجة يعتد بها طيلة أكثر من قرن، ولهذا فإن هدم المنظومة المعرفية الدينية القائمة يجب أن يتم من داخل المؤسسة الدينية (الحوزة العلمية مثلا) وذلك بتقديم قواعد جديدة لقراءة النص الديني (أي تفسيره وفهمه) بدلا من علم الأصول القائم. بكلمة أخرى، السعي لهدم المنظومة المعرفية الدينية والقطعية مع التراث ولكن بإسم التجديد وبدعوى جعل الإسلام ينسجم مع العصر وتحدياته وذلك بدلا من المواجهة الفاقعة التي لم تجدِ. وباختصار: ما يقوم به الحداثيون وباسم الإسلام ليس سوى تفجير الحصن من الداخل بدلا من محاولات دكه من الخارج كما كان سابقا، حيث لم تحرز تلك المحاولات سوى الريح وعندما يستعرض الحيدري آراء أدونيس الذي يتبنى الفكرة السابقة، أي هدم منظومة المعرفة الدينية القائمة وهدم التراث الروائي بأدوات المؤسسة الدينية نفسها، يباعد نفسه عن الهدم ويرى أنه يقوم بالنقد من الداخل أي أنه يقوم بوظيفة المعارضة الداخلية وفق تعبيره، ويبرر ذلك بأنه لو قام أحد آخر من خارج الحوزة بهذا الدور سيوصم بأنه غير متخصص ولا يفهم وغيرها من الأوصاف، ومن ثم سيفشل. وسواء أسميناها هدما أم أطلقنا عليها ترميما ونقدا، فالمناط هو النتيجة، فمن يتبنى أدوات الحداثيين العرب نفسها فإن النتيجة هي الهدم حتى لو أطلق عليه نقدا..فهل السيد الحيدري يقوم بالنقد أم بالهدم؟ . . . . . .
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 8 Feb 2019 |
الحيدري وموت المؤلف..هل يتسع الفتق على الراتق؟
في فكر عصر الحداثة، المهم هو ما يفهمه قارئ النص لا مؤلفه، وهذا يعني أن السلطة للواقع وظروفه الفكرية والثقافية وليس للنص ذاته ولا لمؤلف النص، وهذا ما يطلق عليه في الفكر الحداثي ب"موت المؤلف". وهي مقولة أصلها مستلة من عبارة الفيلسوف نيتشة: "موت الإله" التي ربما يعنى بها موت المطلق وبقاء النسبي. وخطورة مقولة موت المؤلف تكمن في جعل القراءة للنص الديني أي تفسيره وفهمه، متعددة بعدد الأفراد وناتجة من الواقع وتفوقه على النص، وهذا أمر مقبول في مجتمعات عصر الحداثة في الغرب حيث استقر الواقع الاجتماعي على اعتبار الدين هناك علاقة فردية بحتة بين العبد وربه، وأما إذا اعتبرنا الإسلام منهج حياة ونظاما اجتماعيا، فلا يمكن قبول ذلك، بل هذا هو أول الطريق لجعل الإسلام علاقة فردية بحتة كما هو الغرب. وفي إحدى محاضراته، وهو يتحدث عن أركان النص الديني مستخدما نفس مصطلحات فكر عصر الحداثة، تحدث السيد الحيدري عن أهمية تحديد كيفية فهم النص "قراءة النص"، فهل المناط والسلطة لفهم القارئ "قارئ النص" أم للنص ذاته أم ل "مؤلف النص"؟ ويقصد هنا بمؤلف النص، النبي أو أحد الأئمة بالنسبة للروايات. ويكرر أهمية البحث في هذه القضية ويبرر ذلك بأنه إذا قلنا أن مؤلف النص معصوم، حينها لابد من العناية بمراده، فالسلطة لمؤلف النص هنا، لأن ما صدر منه مطابق للواقع، فهو صالح لكل زمان ومكان. أما إذا كان مؤلف النص غير معصوم، فهذا يعني أنه متأثر بظروف وثقافة عصره وعلوم مجتمعه، فقد تكون مطابقة للواقع وقد تكون مخالفة؛ وفي هذه الحالة فإن هذا يعني أن ما صدر عنه مناسب لذلك العصر فقط لأنه متأثر بعصره وظروفه وحاجاته وثقافته. (استمع ابتداء من الدقيقة الرابعة) https://www.youtube.com/watch?v=JgZFOWbOVNg
وبالرجوع لنظريته "وحدة مفهوم وتعدد مصدق" فهي تعني أن مؤلف النص ليس معصوما، لأن الحيدري يدعي أن كل الأحكام الشرعية والتي هي عبارة عن مصاديق قابلة للتغيير، وهذا يعني أن النص الديني في هذا النطاق تاريخيٌ نزل لمعالجة واقع معين له ظروفه وفكره وثقافته، قد لا يصلح لهذا العصر، مما يعني نفي العصمة عن النص الديني وعن من صدر عنه النص. ولكن الحيدري لم يعترف بهذه الملازمة، لأن نفي عصمة النبي والأئمة (ع) بصورة فاقعة أمر صعب، فقام بتقديم بعض المباني التي تنفي ضرورة الإيمان بالعصمة واعتبرها قضية اجتهادية نظرية، ثم أجهد نفسه لنفي أهمية العناية بمراد مؤلف النص، لتبقى السلطة لقارئ النص، وذلك من خلال زعمه أن الروايات التي بين أيدينا مؤلفها ليس الإمام حتى نقول أن "مؤلف النص" معصوم ويجب الاهتمام بمراده، وما ورد عن الأئمة في الروايات ليس بالضرورة مرادهم، (استمع ابتداء من الدقيقة 20 https://youtu.be/LrlSpDfnUeY) وبرر ذلك أن الذي كتب رواياتهم هو البقال والجمال والحمال والسقاء، و 70% من الروايات كتبت بالمعنى وليس نص كلام الإمام، فالمؤلف إذن هم هؤلاء الرواة عنده، وبذلك لا يجب ايلاء عناية وأهمية بمراد المؤلف مادام المؤلف للروايات هو البقال والجمال والسقاء. ولكن ماذا يفعل الحيدري مع النص القرآني، إذ لا مناص من القول أنه من الله فهو "مؤلف النص" وفق التعبير الحداثي، بالتالي فعصمته مطلقة، وخاصة أن الحيدري هو نفسه الذي يدّعي أن حتى المصاديق القرآنية متغيرة أي تاريخية؟ هنا أطلق الحيدري فتوى لطلابه-حتى لا يزعم بعض المغفلين أنه في إطار البحث الخارج- بعدم ايلاء أهمية كبيرة لمراد الله لأنه لا يمكن معرفة مراد الله ولو بعد خمسة آلاف سنة. https://youtu.be/MvJb0oVOgGk وهذا تبرير لتحقيق النتيجة نفسها وهو "موت المؤلف" إذ لو كان حقا لا يمكن فهم مراد الله، فإن الله يعلم بذلك، بالتالي كيف يقول لنا كلاما لا يمكننا فهمه؟ نعم لا يمكن الاتفاق على فهم معين لبعض الآيات، ولكن إذا احتكمنا لمرجعية اللغة وقواعدها، فيمكن فهم مراده جل وعلا، ولكن إذا تم التلاعب حتى باللغة وفق النظرية التفكيكية لدريدا، هنا قد تعدد القراءات بعدد القراء. وما زال الحيدري يتعثر في منهج تبريري يحاول أن يرقع من خلاله مشروعا مهترئا أطلق عليه "حداثة إسلامية"، وقريبا سيتسع الفتق على الراتق. وهو كما اتضح في المقال، كمن ينصب الأفخاخ ويحفر الحفر للطرائد ولكن ينسى أماكنها فيقع فيها، فكل يوم ينكشف زيف هذا المشروع الحداثي. وليت من يتبرع يفكك لنا هذه العبارة: "حداثة إسلامية"، فهل تعني إسلام حداثي؟ فهذا لا معنى له إذ أنه كمن يقول المربع البيضاوي!!
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 8 Feb 2019 |
الحيدري..مفاجأة أخرى ثقيلة !!
في هذا المقطع، استمات الحيدري من أجل نفي أن تكون الإمامة السياسية للإمام علي والأئمة من العقائد، واثبات أنها مجرد قضية اجتهادية نظرية -وفق تعبيره- أي أن الأدلة عليها غير قطعية، واستعان بهذه الرواية: قول علي (ع): "إنما حقي على هذه الأمة كرجل له حق على قوم إلى أجل معلوم ، فإن أحسنوا وعجلوا له حقه قبله حامدا وإن أخروه إلى أجله أخذه غير حامد وليس يعاب المرء بتأخير حقه إنما يعاب من أخذ ما ليس له" واستنتج منها أن الإمام علي (ع) كان يقول أن الخلافة من حقه، لأنه الأعلم والأكفأ، وذلك لا يثبت مدعى الشيعة في الإمامة ثانيا: ما كل حقٍ يعني أنه يمكن التنازل عنه شرعا كأن يتازل أحد عن دين فلان ويهبه مثلا كما يوحي الحيدري، فبعض الحقوق واجبة عيناً على نفس صاحب الحق، فمثلا للأب حق حضانة ولده، وواجب عليه، ولا يمكنه التنازل لأجنبي بهذا الحق. والخلافة لعلي من هذا النمط، فهي تكليف، والدليل سياق نفس الكتاب الذي نقل منه الحيدري هذين المقطعين، إذ كيف يكون مجرد حق تقديري والإمام يتأسف قائلا في نفس الرواية وهو ما لم يذكره الحيدري: "..بل حقي المأخوذ وأنا المظلوم.." وأما المفاجاة الكبرى في هذه الراوية، أن الإمام يروي حادثة معينة وهي أن النبي بعثه لتقسيم الخمس بين سرّية، فأخذ إحدى السبايا لنفسه وكانت من أحسن السبي ، فقام أحد أصحاب النبي الأجلاء وأسمه بُرَيْدَةُ بنُ الحُصَيْبِ إلى رسول الله (ص) شاكيا فعل علي (ع) فماذا رد عليه النبي؟ فالإمام يستشهد بقول النبي "إنه وليكم بعدي" ويستفهم مستنكرا " فهل بعد هذا مقال لقائل" أي بما لا يدع مجالا للشك أن النبي (ص) قد نص عليه وأنه خليفته بعده، وهذا من القول الجلي الذي يعلم سامعه بداهة وبالضرورة النص على علي (ع)؛ فكيف غفل الحيدري عن هذا النص مادام يستشهد بمقاطع من نفس الرواية؟ أليس يشترط عنده النص الجلي؟ فهذا نص جلي يدحض فهمه للنص السابق الذي استعان به للبرهنة على أن الإمامة ليست من أصول المذهب ولا ضرورة مذهبية لأنه لا يوجد نص جلي وفق زعمه، فأين الإمانة العلمية التي يتشدق بها؟ https://www.youtube.com/watch?v=gsYntH27TZY
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 8 Feb 2019 |
كمال الحيدري بين الشرك والتوحيد
كمال الحيدري بين الشرك والتوحيد قال تبارك وتعالى.( وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ).البقرة.(120) المبدأ القرآني في حركة الفكر والممارسة لدى المسلم هو : ولذا تعبر هذه الحقيقة عن واحدة من أهم تجليات التوحيد في فعل الإنسان المسلم والتي أكدها المعصومين .ع. وقدموا هم وشيعتهم الأبرار التضحيات الجسام في سبيل تأكيدها وحمايتها، بل ومن هنا كان التشيع ركنه الأصيل وأساسه القويم هو الإمامة والولاية للمعصومين الأطهار .ع. ليحفظ بهم الهدي الإلهي والتجلي التوحيدي في فكر وسلوك الفرد والمجتمع المسلم... من هنا وفي غيبة ولي الله الأعظم.عج. وبمحورية الفقاهة والإجتهاد النقي وحصن المرجعية الوفي للتوحيد والشرع القويم، كان العمل الدؤوب على دراسة الفكر ومقاربة الرؤى بما لايشوه ويحرف التوحيد عن مساره وأصالته وإرتكازه على القرآن والسنة المطهرة بمعونة العقل السليم والفطرة النقية.. إلا أنه تعال أيها القارئ الكريم الذي تشربت روحك وفكرك بأصالة القرآن ومحوريته ومركزيته دون السنة المطهرة إعتمادا" على دعوى وزعم من كمال الحيدري الذي أراد بشكل لا لبس فيه أن يجعلها محطة لخداع البصر وطمس النظر على المتابعين ليصل إلى ما هو أبعد وأخطر من مسألة حذف السنة الشريفة من معادلة مرجعية الدين ومصدريته، قبل أن يصل إلى المحطة ما قبل الآخيرة .. أدع القارئ والمدقق والمنصف مع نفسه ليحكم هل التنظير والنص الآتي لكمال الحيدري ينسجم مع المبدأ والخارطة القرآنية والرؤية التوحيدية في تطويع الفرد والمجتمع لإرادة الخالق والمالك جل وعلا...؟! بل وهل تنسجم مع التحذير القرآني والتشديد الأكيد منه على كون اليهود والنصارى لم ولن يتراجعوا أو يقفوا مكتوفي الأيدي في سبيل تحقيق إرتداد وحرف للمسلمين عن الإسلام من خلال زرع التفلسفات الزائفة والتحريفات الخطيرة للفكر الدين بمسميات ومدعيات وأباطيل في لون وثوب منمق .. قبل قراءة النص لكمال الحيدري ، ضع قبله تساؤل : س/ هل الفقيه والمجتهد في سير العملية الإجتهادية والدراسة الكلامية الفقهية، يريد الوصل لحكم الله تعالى وسنة المعصومين.ع.، ليمتثله الفرد والمجتمع المسلم؟! أو يريد أن يصل بالممارسة الإجتهادية إلى ما ينسجم ويتلائم مع الحداثة الغربية ولايصطدم معها .. على أن يبقي فقط على الحد الأدنى من ذلك الدين بعد إجراء التشذيب والتقطيع لأواصره ..؟!! أقرأ واحكم...محاضرات في تجديد الفكر الديني.(10)، المهدوية ونظرية المنجي الموعود.(3) يقول الحيدري ما نصه: {{ في عصرنا أهم تحد *يواجه الأديان عموما والإسلام خصوصا هو الحداثة الغربية، تجدد الحداثة الغربية، هذه الحداثة التي مذ قرنين أقدم من هذا لكن مذ قرن ونصف إلى قرنين بدأت تدخل في كل مفاصل الحياة الإنسانية، من اقتصادية، وسياسية، واجتماعية، وفكرية، واخلاقية، وتريد أن تقلب كل موازين البشرية وتدعي لنفسها أنا ربكم الأعلى.. * فأنت بين اثنين لا ثالث لهما، أما أن تصر على قراءاتك السابقة واطمئن ليس لك إلا الموت والاندثار انه تصر أن القراءة السابقة هي الصحيحة،* وان كل ما ياتينا من الحداثة وما ياتينا من الآخر فهو باطل لابد أن نقف أمامه كالسيف ونحذفه من حياتنا وهذا ممكن في عصر ثورة الاتصالات والعولمة غير ممكن؟ أساسا أمامك وبيوتكم ببابكم ادخلوا إلى بيوتكم اطفالكم اربع خمس سنوات بدأوا يتجاوزونكم يقولون نحن لا نستطيع أن نعيش کا انتم عشتم، لا نستطيع أن نفکر کا انتم تفکرون. *فإما أن تصر على القراءة الكلاسيكية السنتية دينها ماذا؟ دین سنتي، أما أن تصر على هذه فليس لك مصير إلا الموت والاندثار وتبقى أثرة بعد عين تبقى جزء من التاريخ وأما أن تقدم قراءة جديدة للدين الذي تعتقده تحفظ فيها هوية ذلك الدین جوهر ذلك الدين، حقيقة ذلك الدين وقيم ذلك الدين ولكن بقيم جديدة بأفق جديد بقراءة جديدة.* ارجو أن أوفق لا اقل في القضية المهدوية نحن نحفظ جوهرها حقيقتها، ولكن بقراءة جديدة...}}.. انتهى الإقتباس *■ النتيجة /* أن تقدم قراءة للدين وليس للفكر الديني كما كان يدعي ويموه على متابعيه، بل قراءة للدين ولكنها قراءة لا تكون نتيجتها الموافقة مع السنة المطهرة، لا يكون الدين وفق السنة النبوية المطهرة وكما بينها المعصومين، بل دين حداثي دين غربي وليس دين سنتي؟؟ ..!! ♢ لماذا أيها الحيدري نغير القراءة الكلاسيكية السنتية للدين الإسلامي..؟!! هل هي خاطئة..؟؟ هل هي باطلة..؟؟ هل هي ناقصة .. ؟؟ هل هل من التساؤﻻت العلمية والمعرفية..؟؟! الحيدري يجيبكم بالحرف الواحد : لا ليس الأمر كذلك... بل لأن الحداثة : 《بدأت تدخل في كل مفاصل الحياة الإنسانية ، من اقتصادية، وسياسية، واجتماعية، وفكرية، واخلاقية، *وتريد أن تقلب كل موازين البشرية وتدعي لنفسها أنا ربكم الأعلى..*》 فأنت أيها المرجع القرآني والشمولي والتوحيدي والعرفاني ماذا ترى أمام هذا المدعي أنه: الرب الأعلى الشريك مع الله تعالى..؟! أليس المبدأ القرآني هو : هل المحورية القرآنية تقول : *(إما أن تصر على القراءة الكلاسيكية السنتية دينها ماذا؟ دین سنتي، أما أن تصر على هذه فليس لك مصير إلا الموت والاندثار وتبقى أثرة بعد عين* ).. *بئسا" لهذا الفكر المتخلف الذي يريد للفقيه أن يتخلى عن وحدانية الله وأن يترك سنة رسوله والائمة الأطهار.ع. لأجل حداثة غربية يراد لها من مثلك أن تخترق العقول والنفوس ...*
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 18 Jan 2019 |
معالم مشروع كمال الحيدري الجديد
معالم مشروع كمال الحيدري الجديد كان ولازال الحيدري يعمل على صناعة وصياغة وتكثيف دائرة إثارة الشبهات حول أي قضية تشكل مفصلا" ومحورا" في الفكر الديني عموما" والشيعي خصوصا"، وتلك الشبهات نتائج لغبار نوازعه وذاتياته وأهدافه المعلنة الواضحة التي ليست بحاجة إلى تأويل حتى لا يتجشم مريديه العناء والتكلف في التبرير والتوجيه... فهاهو بصريح عبارته يوصي طلبته بخلاف أهم التوصيات القرآنية والتعاليم النبوية بأن لا ينشد الإنسان إلا الحق والحقيقة وأن لا يهدف إلى التعالي والدخول مع الآخرين بمنطق الغالب والمغلوب فالقرآن الكريم يؤكد على لسان النبي العظيم.ص.: ( *وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِين*ٍ )..سبأ.٢٤ بينما الحيدري ماذا يقول في درسه فقه المرأة( 96) : *أقول الجملة كفتوى وان شاء الله اشرحها لكم يوم السبت انه إذا أردت أن تتغلب في البحث العلمي على الآخر لا تأخذ موقع الدفاع..* والذي صار ألف سنة في فكرنا الإسلامي عموماً وفي فكرنا الشيعي موقعنا موقع الدفاع..).(١).انتهى الإقتباس ماهو المطلوب ياحضرت المرجع القرآني الشمولي وبمن نقتدي وأنت بمن تتأسى في منهجيتك في الحوار والمناظرة العلمية..؟!! *هل نقتدي بمبادئ القرآن والعترة الطاهرة أو بمن..؟؟!!* يجيبكم المرجع القرآني في درسه فقه المرأة( 96): { *ولهذا تجد الآن الفكر الغربي أهم قضية عنده هي يطرح لك سيل من التساؤولات.* هذا الذي الآن *المؤسسة الدينية إزاء المسائل التي اطرحها حائرين الآن انظروا الحوزة العلمية لا تستطيع أن تجيب لأنه يومياً يوجد عشرة اسئلة.* يستطيع أن يجيب أم لا؟}.(٢).انتهى الاقتباس وعليه فالحيدري المرجع القرآني الذي يشتكي ويصرخ من إقصاء الآخرين له ، *يكشف أن منهجه في التعاطي مع الحوزة ونقدها هي منهجية الفكر الغربي حيث أن أهم قضية إستفادها المرجع القرآني من الفكر الغربي وليس من الفكر القرآني والسيرة النبوية* هي في كل مناسبة وفرصة طرح سيل من التساؤولات وإذا جاز لكم التعبير كما هو صرح *إثارة سيل من الشبهات...* هدف القرآن الكريم والنبي الأكرم والعترة الطاهرة.ع. والمنطق العقلاني عند كمال الحيدري هو منطق : *▪️أن تهاجم الآخرين عبر إثارت سيل من الشبهات والإشكالات عليهم بحيث تجعلهم _كما يصرح الحيدري _ حائرين إزاء عشرات الشبهات التي تطرحها ..*
وها هو الحيدري بعدما تجمعت لديه إشكالات جديدة عاود الكرة مرة أخرى في قضية المهدوية تحت يافطة تجديد الفكر الديني، *ولكن هل هذا تجديد للفكر الديني أو تهديم وتخريب للفكر الديني..؟!* لا تستعجل الحكم على مقولتنا أيها المحب للحيدري *فقط تابع معنا الموضوع التالي ولعقلك الحكم والفصل..* ■ 》كمال الحيدري وتهديم الفكر الديني: أطل هذا اليوم الحيدري في حلقة من حلقات مطارحاته فيما أسماها( مطارحات في تجديد الفكر الديني)،. وعنونها ب: *مطارحات في تجديد الفكر الديني (8) – المهدوية ونظرية المنجي الموعود (1)...* 》ماذا ينوي الحيدري منذ البداية ؟؟!! ● تفضل اقرأ.: ما هي أهم التساؤلات والإثارات والاستفهامات *تريد تسميها إشكالات سميها إشكالات والاشكالات والشبهات حول هذه الفكرة.*.(٣) انتهى الاقتباس *{♧} والسؤال /* أما أنك تضع قائمة طويلة بالشبهات والإشكالات ومنذ البداية تصرح ب: عندي تقريبا عشرة إلى خمسة عشر سؤال حول هذا المشروع حول هذه الفكرة حول نظرية المنجي الموعود حول المهدوية سميها ما تريد.. *اطمئنوا هذه التساؤلات التي اطرحها لا اقل إلى آخر السنة إذا بقينا بالمطارحات هذه الأسئلة لا نستطيع أن نجيب عليها.* ولكن لا اقل أنت تعرف السؤال حتى تذهب للبحث للمطالعة للسؤال وانا معتقد واحدة من أهم وظائف المفكر في كل عصر أن يثير دفائن العقول ولا يمكن اثارة دفائن العقول إلا بالشبهات.(٤).إنتهى الإقتباس فهل هذا أيها القارئ أيها المنصف أيها المحب لعقلك قبل عاطفتك هو: تجديد(تهديم) الفكر الديني عندي الحيدري الذي يساوي بإختصار بصريح قوله : *《إثارة الشبهات فقط وفقط ..》..* فقل لي بربك هل هذه شخصية علمية علمائية أو حتى فكرية تريد التجديد .. ؟!
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 4 Jan 2019 |
[مضموناً] الحيدري يدَّعِي أنَّ النبي قد كذَّبَ على المُشركين لأجل أن يكسبهم !!!
كما لا يخفى على المُتتبع لدروس الحيدري , فإنَّ الحيدري قد أكتشفَ حديثاً (نظرية كاشانيَّة) جديدة فلم يسبقه بأكتشافها أحد , و هو ((أنَّ القرآن شرَّفَ الأُنثى على الذكر))[1] . و لكن ليستْ هذه هي مُشكلتنا معه في الأصل فمسألة الشرفية و الأفضلية لها كلام طويل عريض قد بُحِثَ في محله , و إنَّما الطامَّة الكُبرى هو أنَّ الحيدري في مقطع آخر في أول دقيقتين من كلامه يدَّعِي أنَّ النبي (صلى الله عليهِ وآلهِ) لم يقل للمُشركين (أنَّ الرجال أدنى من النساء بمراتب) و إنَّما قال لهم (أنَّ الرجال أفضل من النساء) لأنَّه لو لم يقل لهم هكذا لَمَا صارَ أحداً من المُشركين مُسلماً , فلكي أن يُقبَل منه الدين فلابد له أن يُراعي هذه الحالة الثقافية و الفكرية عند المُشركين آنذاكَ , لأنَّه لا يوجد عنده حلٌّ آخر غير هذا , لأنَّه يُريد أن يصنع و يبني أُمَّة[2] . 👈 و معنى كلام الحيدري في هاتين الدقيقتين هو التالي : (1) في الحقيقة أنَّ المرأة أشرف من الرجل و ليس الرجل أشرف من المرأة . (2) في الحقيقة (أنَّ المرأة أشرف من الرجل) و لكن النبي لم يُصارح المُشركين بهذه الحقيقة بل قال لهم (أنَّ الرجل أشرف من المرأة) لأجل أن يكسبهم و يؤمنوا بهِ و يتبعوه لأنَّ النبي يُريد أن يصنع و يبني أُمَّة , لأنَّ النبي لو قال لهم الحقيقة كما هي و هو (أنَّ المرأة أشرف من الرجل) فلم يتبعوه و لم يُؤمنوا بهِ و لم يستطع أن يصنع و يبني أُمَّة . يعني باللهجة العراقية ((النبي كذَّبَ على المُشركين و قشمرهم و كاللهم (الرجل أشرف من المرأة) حتى يُؤمنون بيه و يتبعوه و أصير عنده أُمة , لأن النبي لو ما كذَّبَ على المُشركين و ما قشمرهم و كاللهم الحقيقة و هو (أنَّ المرأة أشرف من الرجل) جان ما يُؤمنون بيه و ما أتبعوه و جان ضربوه بوري و عافوه وحده و ما صارت عنده أُمة)) !! . واقعاً لا ندري , هل الحيدري يعلم بماذا يهذي و يهرف أم لا يعلم ؟!! , هل يعي النتيجة التي تترتب على كلامه هذا أم لا يعي ؟!! . لا حول الله و لا قوة إِلَّا بالله , و إلى الله المُشتكى . الهوامش ـــــــــــــ
https://www.youtube.com/watch?v=UGfk0ZbaFXk
[2] رابط المقطع : ركز على كلامه في أول دقيقتين .
https://www.youtube.com/watch?v=-ypGe7Bj9ZE
الشيخ عباس الطيب
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 28 Dec 2018 |
وقفة مع مطارحات السيد الحيدري
تنبيه/المقال نقد لما طرحه السيد الحيدري للفائدة والحوار، والخروج عن هذا المقدار غير مقبول، التهكمات العلمية لا حرج فيها ولا ضير. ولا يقول قائل من المفترض الا يعرض النقد على العام؟نقول الرد على المعروض لا يناسب أن يكون مخفيا. في أول محاضرة طرح السيد الحيدري الأصول التي تقوم عليها نظريته المعرفية. الأصل الأصيل فيها هو 👇 اطنب فيها🤘 صراخا وعويلا واستدل بالتجميع والالتقاط من هنا وهناك. اولا /أن الفكر لا ينحصر بما هو قابل للتعدد للفهم كما هو تعبير سروش.فمنه غير قابل لذلك وهو المحكم من القرآن والسنة القطعية وأحكام العقل الاعلائية. فهذه 👉المرتبة غير خاضعة لما قال. وهذه المساحة تهدم ما أطلقه الحيدري جزما الا ان ينكر هذه المساحة فهذا كلام آخر ويترتب عليه على الأقل نقض الغرض من التشريع من رأس. وبدونها لا مبرز للواقع والدعوة إليه تكون عبثية اصلا. والا كيف عرف الحيدري أن هناك واقع؟ يقول من المحكم نقول لماذا تحكمه في هذه فقط؟! وثانيا /هذه المحكمات ليست فقط محصنة من التعدد والوجوه وإنما هي حاكمة على ما تحتها إملاءا وتأطيرا ومنهجة بنص القرآن الكريم وثالثا /الحيدري صور مقام الأبراز والاثبات للواقع بقول مطلق في السلوكيات من المتشابه والحال ليس كذلك فلدينا أحكام لا تقبل ذلك لعدم خضوعها لمقولة فهمي جدعان ولا يقول بها حتى جدعان كالصلاة وغيرها من صور العبادات في الجملة. وقوانين العقوبات مثلا. ورابعا/التأصيل بغير المؤصل المنقلب من آفات فكر الحيدري كما قتل قبله سروش عبرة، سوف يقتل الحيدري علميا. وذلك لأن عدم الثبات يسري حتى على ما يقوله الحيدري فهو منقلب والانقلاب حسب الفرض خاضع لظروف لا يتوقف كلما تلبس بها.فلا معنى لطرح المنقلب ونفى غيره بحجة الانقلاب والتغير ببشاعة وزجر كما هو ديدنه. وخامسا /وما ذكره الحيدري من وجوه الاختلاف في الفهم في الجملة المنتقض سلفا بما ذكرناه ضمنا إعلانا هنا ينهدم برمته وذلك لكون الاختلاف بما هو اختلاف لا يبنى عليه علميا لازال في طور الاختلاف لانا لو سلكنا المجموع فهو خلاف بالضرورة العقلية وخلاف تقبل العقل للمتنافيات والجمع بينها سلوكا وعدم امكانه خارجا. أو نسلك سلوكا معينا فنحتاج للاختيار حاكما لا يقبل الشك أو الضعف في اختياره والا ما المرجح لهذا دون ذاك؟ وسادسا/التأسيس عند الحيدري انقلابي فهو يقنن من تحت ويسقط على الحاكم المحكم وهذه مصادرة تهديمية لأن التنقية المعرفية كما هو المفترض تنازلية فجر الخلاف بما هو لجميع الدوائر يضيع الواقع ويتلفه، ومجاملة حتى لا ينزعج المتابع وينصدم قال كل ينال منه بمقدار والا لازم كلامه إحراز المقدار بهذا المقدار مستحيل. سابعا /الخلط المتعمد عند الحيدري بين التعثر في التلقي والسلوك المعرفي عموما وبين القوانين الاعلائية المحكمة وخلط الدائرتين معا مثبتات محكمة وتطبيقات إخفاقية ثم الحكم على الخليط بحكم واحد واخضاعه لمقولة جدعان قهرا وخلط الحابل بالنابل.مع أن المحكمات هي الواقع المبرز الذي لا يختلف ولايتخلف إطلاقا وخارج عن دائرة الخلاف بل وحاكم عليها كما مر. وما يأتي. وثامنا /الحيدري يصور المتلقي التغير في الدين أو الفكر كما يعبر وهو يسلك مسلك الانقلاب والتبدل وفرق بين الاثنين لأن الثاني يقتضي دينا جديدا دون الأول. هذه 🤘 للمتنبه النبه وتاسعا/المتاهة التجميعية التي دخل بها الحيدري لا قرار لها وسوف يغرق ويغرق غيره معه لأنها عبارة عن جمع للمتنافيات بجامع لا يخضع للتأسيس عليه. لنا وقفة مع جدعان الحيدري الذي أول الآيات على فهم فهمي لها. في مقال آخر.
السيد بهاء الميالي
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 28 Dec 2018 |
بين كمال الكاشاني وفضل الله مسيرة 500 كلم ...
معلومات .. اكبر مائدة على وجه الارض من البصرة الى كربلاء تقدر ب 500 كم اكبر عمل تطوعي على وجه الارض اكبر عملية ايثار على وجه الارض يخرج علينا بين الفينة والاخرى كمال الكاشاني مستهزءَ بالموروث الشيعي وخاصة زيارة الاربعين للامام الحسين عليه السلام بعد ان استهزء بها سابقا فضل الله ووصل بهم الاستهزاء الى حديث الامام العسكري عليه السلام " أَنَّهُ قَالَ : " عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ : صَلَاةُ الْخَمْسِينَ 1 ، وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ 2 ، وَ التَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ 3 ، وَ تَعْفِيرُ الْجَبِينِ 4 ، وَ الْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 5 ... المتواتر .. هذه الممارسات الخمس تشير الى ممارسات عبادية واجتماعية وروحية فهي تاخذ الانسان الى عالم اخر بعيد عن عالم الماديات ويعيش معها اجواء الانفتاح على عالم الملكوت والقرب الالهي .. فالحديث يرشدنا إلى تلك الممارسة المألوفة بين الناس ـ حيث أن تأبين سيد الشهداء (عليه السلام) وعقد الاحتفالات لذكره في هذا اليوم إنما يكون ممن يمتّ له بالولاء والمشايعة ولا ريب في أن الذين يمتون له بالمشايعة هم المؤمنون المعترفون بإمامته. فالواجب إقامة المآتم في يوم الأربعين من شهادة كل واحد منهم وحديث الإمام العسكري (عليه السلام) لم يشتمل على قرينة لفظية تصرف زيارة الأربعين إلى خصوص الحسين (عليه السلام) إلا أن القرينة الحالية أوجبت فهم العلماء الأعلام من هذه الجملة خصوص زيارة الحسين (عليه السلام) لأن قضية سيد الشهداء هي التي ميزت بين دعوة الحق والباطل ولذا قيل الإسلام بدؤه محمدي وبقاؤه حسيني وحديث الرسول (صلى الله عليه وآله) (حسين مني وأنا من حسين) يشير إلى ذلك. يتجلى من كل ذلك ان المقصود بالاربعين في الحديث هو زيارة الاربعين إذ فيها إرشاد المؤمنين لأهل البيت عليه عليهم السلام وتجديد الشوق الحسيني وكل ذلك من مصادق قوله تعالى : " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى". والحسين عليه السلام هو اقرب الناس لرسول الله صلى الله عليه وآله، وإحياء هذه الذكرى هو عزاء للرسول ومواساة أهل البيت عليهم السلام فمن الواجب علينا أن نتولى محمد وآل محمد وان نتبرأ من أعدائهم وهنا نتذكر الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري ( الذي استهزء كمال الكاشاني به وبحديثه ) عندما التقى بالإمام السجاد علي بن الحسين عليه السلام ومعه النساء والأطفال بعد عودته من الشام إلى كربلاء عند مصرع الحسين وأصحابه عليهم السلام قال الإمام : يا جابر ..ها هنا والله قتلت رجالنا وذبحت أطفالنا وسبيت نساؤنا وحرقت خيامنا .. ومنذ ذلك الوقت صار ذلك اليوم مأتماً في ذكرى تخليد زيارة الأربعين للإمام الحسين عليه السلام . وافضل مصداق للرد عليهم هو " عن إسحاق بن عمار،عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ليس من ملك في السماوات إلا وهم يسألون الله جل وعلا أن يأذن لهم في زيارة قبر الحسين (عليه السلام) ففوج ينزل وفوج يعرج* وايضا سأل رجل الامام الصادق عليه السلام: ... فما لمن مات في سفره إليه، قال: تشيعه الملائكة وتأتيه بالحنوط والكسوة من الجنة وتصلي عليه إذ كفن، وتكفنه فوق أكفانه وتفرش له الريحان تحته وتدفع الأرض حتى تصور من بين يديه مسيرة ثلاثة أميال، ومن خلفه مثل ذلك، وعند رأسه مثل ذلك، وعند رجليه مثل ذلك، ويفتح له باب من الجنة إلى قبره، ويدخل عليه روحها وريحانها حتى تقوم الساعة. ------------------- *بحار الأنوار / جزء 98 / صفحة 61 كامل الزيارات ص 238, بحار الأنوار ج 98 ص 78 واخيرا تم توجيه سؤال الى احد اساتذة الحوزة العلمية في النجف الاشرف عن زيارة الاربعين وكان جوابه ... سؤال / هل ان زيارة الاربعين ثابتة عن طريق الروايات باعتبارها زيارة مخصوصة ام هي زيارة بالعنوان العام كاستحباب زيارة الحسين ع في اي وقت وماهي الروايات التي تتكلم عن ذلك ؟ ج: زيارة الأربعين زيارة مخصوصة للامام الحسين ع ودل عليها ما رواه الشيخ في التهذيب وفي المصباح، ورواه السيّد ابن طاووس في الإقبال، بسندهما المتصل إلى صفوان بن مهران الجمال، عن الصادق عليه السلام وتزار عند ارتفاع النهار من يوم الاربعين وتقول : السلام علي ولي الله وحبيبه، السلام على خليل الله ونجيبه السلام على صفي الله وابن صفيه، السلام على الحسين المظلوم الشهيد، السلام على أسير الكربات وقتيل العبرات ... الخ التهذيب: 7/116. —— https://www.youtube.com/watch?v=yt1qA8HX1P8
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 26 Oct 2018 |
الاربعينية مستمرة رغم وسوسة الادعياء
الاربعينية مستمرة رغم وسوسة الادعياء ذوالفقار علي انتشر فيديو لاحد ادعياء المرجعية يعلق فيه على قضية السير في الزيارات وان الدولة تتعطل بسببها لشهرين او ثلاث !! ، وان الامام الحسين لو كان موجود في زماننا لما قبل بذلك ، وطالب بتنظيمها بان تكون لمدة 3 ايام فقط ومسافة 10 كم !! ، ولا ندري كيف يتقول على الامام ويقرر انه لا يقبل !
ولكي يدس السم بالعسل قال ما معناه ان هذا الوقت ليس فيه من يريد القضاء على نور الحسين ، ولو ان هناك ضرورة لبقاء وهج الحسين فالزيارة تكون واجبة وليست مستحبة وتقدم الارواح له ! ، ولكن الان لا يوجد خطر ويجب ان لا نعطل الدولة ولا نؤثر على قوت الفقراء .
ولا ادري هل سمع سماحة المدعي المنقلب على ارائه السابقة والمناقض لنفسه بنفسه عن المفخخات و الارهابيين ، و جميع انواع الاخطار التي واجهت الناس؛ كي تثنيهم عن القيام بالمد الكبير نحو مراقد الاطهار ، الذي ارعب العالم وسلط الضوء على القضية الحسينية وجعلها قبلة انظار العالم .
لا اعلم كيف بمن يدعي المرجعية لا يستطيع ان يعرف مدة الزيارة ، والتي في اطول حالاتها المتمثلة بالمحافظات البعيدة لا تتجاوز 20 يوم ، فكيف جعلها شهرين او ثلاث !! ، وكيف به وهو لا يعرف نسبة تأثيرها على الفقراء ! الذين هم الاكثر بين الزائرين والخدام ، وربما ايضاً هم اكثر المستفيدين من بركات الحسين (ع) ليأكلوا مايشتهون من دون منة من احد .
هل يعرف جناب المدعي ان الكثير من الفقراء في العالم قد يعملون خدام ، وعندنا ببركة الحسين فان فقيرنا قد تعلم الكرامة من الامام ، و فضلا عن ان الناس تخدمه حين يكون زائراً للحسين (ع) ، هل نسي حضرته مصير من يحارب الشعائر الدينية ، وهل لا يعرف انه اذا استمر على ارائه التي تغيرت بعد ان اغتر بنفسه؛ فان عاقبته ستكون عظيمة السوء والعياذ بالله ، كما حصل لغيره .
عموماً فان هكذا دعوات لن تنتهي ، فقد دعت قبلها احدى النائبات بزيادة اسعار الدخول للزوار واستغلال الزيارة ، وهكذا يستمرون بالتساقط ، وتستمر الشعائر بالقمة ومحاولاتهم لن تزيدنا الا عدداً وقوةً واصراراً في المسير بمسير الامام الحسين (ع) ، ولاننسى ان زيارة الاربعين احدى علامات المؤمن الخمسة فيالها من عظمة عند الله لزوار الاربعين .
ذوالفقار علي
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 19 Oct 2018 |
السيد كمال الحيدري بين قوسين
السيد كمال الحيدري بين قوسين منذ سنوات خلت كان سماحة السيد الحيدري يدافع عن الحق والحقائق التاريخية بكل ما اوتي من جهد وبابحاث وصفت بالعلمية والمنطقية وكان لتلك الابحاث صدى واسع في الاوساط الاسلامية كلها لما كان يطرحه سماحة السيد من اطروحات دقيقة كانت تستهدف المخالفين له في المذهب ومن كتب القوم انفسهم حسب ما كان يراه السيد..... غير ان الزمان دار بالسيد الحيدري لينقض على اساتذته والعلماء الفطاحل عبر القرون المختلفة وخلال متابعتي لأبحاث السيد الحيدري فإنه توسع في عملية التشكيك بكل شي واصبحت ابحاثه تستهدف كل المجالات التاريخية والقرآنية والسيرة النبوية والاحاديث الشريفة وسيرة اهل البيت (ع) والابحاث اللغوية والفلسفية وعلم الاجتماع والكلام والمنطق والكثير الكثير ثم خلال تدقيقي في بعض ابحاثه رأيت السيد يحشد عددا من المصادر في موضوع معين يبحث فيه فيأتي بالمصدر وينقل منه كلاما معينا يوهم مشاهديه ومتابعيه ان ما نقله من الكلام هو ما يبحث عنه السيد الحيدري في بحثه علما ان السيد عندما ينقل من المصدر يقتطع كثيرا من الكلام الذي لا يريده في سابقة خطيرة يؤكد عدم التزام سماحة السيد الحيدري بالأمانة العلمية والنقل الصحيح والامر الثاني ان السيد الحيدري يكلف النصوص الذي ينقله للمشاهد ما لا تعنيه تلك النصوص بتاتا وفي هذا فإنه(اي السيد الحيدري) يأخذ بالامور المتشابهة ابتغاء تأكيد نظريته وبحثه فمثلا ينقل كلاما ينسب فيه القول بالسهو الجائز على المعصومين ينسب هذا القول للسيد الخوئي والتبريزي وهو نص متشابه يحتمل عشرات المعاني والمفاهيم بينما يصرح السيد الخوئي في سبع مواضع أخرى بشكل محكم وصريح بأن السهو غير جائز للمعصومين إطلاقا وهو من ضروريات المذهب الحق كما يقول السيد الخوئي فهل بعد ذلك كله نستطيع الوثوق بما يبحثه وكم له من نظائر من الاخذ بالمتشابه من الاقوال ونسبها جزافا ومن غير تدقيق وهذه هي الطامة الكبرى..... ومن زاوية اخرى نلاحظ ان سماحة السيد الحيدري يحكم ما يراه عامة الناس في النصوص الروائية تماشيا مع الذوق العام السائد في عصرنا الحالي وفي هذا الموضوع أيضا يأتي بكثير من الروايات المتشابهة المعنى ليؤكد في نظره للمشاهد ان الرواية مكذوبة مثلا او ان قائله غير معصوم بتاتا بل هو عالم فاضل يحتمل ان يصيب ويخطأ وفي كل هذا فإن السيد الحيدري ذهب مبلغا كبيرا من الغلو والتطرف نعوذ بالله من سوء العاقبة.....
وتارة اخرى يبين سماحة السيد الحيدري عناوين براقة يمس عاطفة المسلمين ويسبب الكثير من الاجواء السلبية في اوساط المؤمنين ومنها نسبته الى كتاب الكافي ان الكليني نقل كلاما للامام علي (ع) يلعن فيه الامام الحسن المجتبى (ع) وفي هذا الاطار فإن السيد الحيدري يضع هذا العنوان الوهمي ثم يصدر احكاما فينقل كلام الكليني في مقدمة الكافي وهو انه جمع التراث الصحيح فيما تجاهل السيد الحيدري كعادته "ان الكليني في مقدمة كتابه الكافي ينقل ايضا رواية مضمونه ان ما جاء في الكافي موافقا لكتاب الله فخذوه وما تعارض مع كتاب الله فاضربوا به عرض الحائط " هذا اولا
ثم يأتي السيد الحيدري في اطار هذا العنوان وهو ( ان الامام علي (ع) لعن الامام الحسن (ع) ) ليصدر عدة احكام بعضها اخطر من الآخر فيصرح قائلا اما الكليني يكذب في روايته عنهم واما الامام علي (ع) ليس بمعصوم او الامام الحسن (ع) ليس بمعصوم حكم هذه الاحكام قبل ان يظهر دليله ونحن اذ ننتظر دليله فنقل عن الكافي كلاما "للامام علي (ع) مضمونه ان لا تزوجوا ابني الحسن(ع) " لا ادري اين موقع اللعن في هذا الكلام واي مضمون عنوانك الذي وضعته وحكمت من خلالها احكاما جائرة على افضل خلق الله تعالى. في كل هذا فإن السيد الحيدري لا يتهم فهمه وعقله بالقصور او التقصير في فهم النصوص المشابهة التي ينقله وكأنه معصوم بل إله والعياذ بالله وانه لا يخطئ مطلقا نعوذ بالله من العمى بعد الهدى ونسال الله تعالى ان يثبتنا على الصراط المستقيم ويهدي سماحة السيد الحيدري الى الصراط المستقيم والحمد لله رب العالمين .
محمد زيد براوجلو
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 30 Aug 2018 |
ماوراء فقه كمال الحيدري
في وقت سابق نقمنا من كمال الحيدري فتواه بجواز التعبد باي من المذاهب اﻻسﻻمية فزادنا بجواز التعبد باي من الملل والنحل غير اﻻسﻻمية بل بوجوب ذلك - لمن قام لديه الدليل وبطﻻن اﻻعمال اذا لم يأتي بها -المكلف - وفقا للمذهب او الدين الذي يعتقد بصحته وﻻ تجزيء ان اتى بها مخالفة، حتى لو كانت مطابقة لمذهب اهل البيت ع، وإستدل على ذلك بأحاديث من بعض كتب العامة والخاصة جعلها في هذا المورد معتبرة، وادعى انه جاء بها للتأييد وان لديه ادلة عقلية سيتعرض لها ﻻحقا، وكرر مرارا ان مستند فتواه يرتكز على امور ثﻻثة :
عادل الموسوي
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Mon 2 Jul 2018 |
كمال الحيدري ودعوى الرمزية في قصص القرآن الكريم
باﻻمس انكر المشركون نزول القرآن واستكثروا ان تكون اياته وحيا من الله عز وجل على رسوله ص " وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا "
عادل الموسوي
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Mon 2 Jul 2018 |
الابداع في فن المغالطة والتدليس ، كمال الحيدري انموذجا
لم يعد كمال الحيدري ولا " طرائفه الاستدلالية " يهمانني بشيء بعد ان وصل الى مرحلة عدم استحقاق الرد ، ولكن يمكن الاستفادة بإستخدامه كمثال وانموذج سيء لبعض الظواهر السلوكية في الخطابات الدينية . هناك ظاهرة ومشكلة ايمانية وهي عدم الاذعان والتسليم بمجهولية ملاكات الاحكام وعلل التشريع وان العبادات لا تعلل وان الملاكات الاجمالية لﻻحكام الشرعية هي وجود المصلحة والمفسدة ، وتصور اصحاب الكبر والضلالات والبدع امكانية الوصول الى معرفة مكنونات تلك الاحكام وعلل تشريعها فشرعوا احكاما من وحي اهوائهم المضلة ونعقوا بمنعوقاتهم الى من خلفهم . ومن منطلق عدم الايمان والاذعان كانت مدرسة الاجتهاد امام النص وكانت السقيفة والفلتة التي لم يق الله شرها وكانت الشورى وعاشوراء .. وما نحن فيه اليوم . من هذه المنطلقات لا يصحح البعض -ممن يجل القاريء عن ذكر اسمه - قيام النبي صلى الله عليه وآله بتكسير الاصنام وتمزيق الصحائف ، وانه لم يكن له ان يفعل ذلك لانها ليست ملكه وانها التراث والميراث .. من هذه المنطلقات يرى كمال الحيدري عدم الانصاف لحقوق المرأة وعدم مساواتها مع الرجل في : الميراث ، تولي القضاء ، تولي رئاسة الدولة ، تولي المرجعية الدينية ، تعدد الازواج بالنسبة لها !!! - كما يعبر هو عن ذلك - وفي هذا السياق اذكر طرفة - من الطرائف الاستدلالية - لكمال الحيدري عبر فيها عما هبط اليه مستواه في التفكير انتصافا للمرأة : في معرض نقده وتوهينه للمنهج الروائي وان هذا المنهج غير صالح للاستناد وهو لا يفي بالحاجات الانسانية لاختلاف العصور .. وما الى ذلك من ترهات . ذكر ان المنهج الروائي يشير فقط الى مسألة نشوز المرأة وضرب المرأة ولا يتناول نشوز الرجل من قريب او بعيد ، وتسائل - مؤيدا - اذا نشز الرجل هل يجوز للمرأة ان تضربه ؟ واجاب موافقا - بإبهام - " .. وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ .. " اي نعم يجوز للمرأة ان تضرب الرجل ، ذلك ليبرهن خطأ اﻻستناد الى المنهج الروائي لا لشيء الا لانه لا يريد ان يعتقد بالتشريع المستند الى الموروث الروائي لانه لا يرى صحة وصواب ذلك التشريع ولا يجرأ على نفي واسطة صدوره فينفي صحة الاستناد اليه ويزعم اعتماده المنهج القرآني - حسبنا كتاب الله - واين هو من كتاب الله : لقد انسى الادعاء بمعرفة مﻻكات الاحكام وكذلك الحياء من حضارة الغرب - من موقف الاسلام من المرأة - كمال الحيدري - انساه - آيات القرآن النازلة بهذا الخصوص فابتدع حكما لنشوز الرجل لم يبق له الا ان يصوغه بلسان اية قرآنية ، واعرض عن تكملة آية لمخالفتها لما ذهب اليه ، فقال مستدلا على جواز ضرب المرأة لزوجها الناشز - متبجحا بالمساواة - : " وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ .. " واغفل تكملة الاية : ".. وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيم "ٌ . لقد اغفل حكم الله عز وجل بالزوج الناشز : " وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ " لقد سنت الشريعة للمرأة التي تخاف من زوجها النشوز او الاعراض ان ترضيه بما يحول دون ذلك الاعراض او النشوز من مال او اسقاط حق او غير ذلك ، وسنت للرجل مراحل ودرجات علاج وتعامل مع الزوجة الناشز من الوعظ والهجر في المضجع واخرها الضرب ، لكن كمال الحيدري أبى الا المساواة : العين بالعين والسن بالسن وبدأ بالدرجة الاخيرة من العلاج . كمال الحيدري لم ير حكم نشوز الرجل في القرآن فتكلف الاجتهاد ونصب نفسه مشرعا متجاذبا رداء الكبرياء لله عز وجل ، فهو لم يلحظ تلك الاية لغشاوة عدم الايمان والتسليم لما جاء عن الله ورسوله واهل بيت رسوله صلوات الله عليه وعليهم وكان كمن او ممن " خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ " وفي ميراث المرأة زعم ان ملاك الحكم كون المجتمع وقت التشريع كان ذكوريا ومقتضى ذلك ان يكون الرجل عاملا باذلا منفقا على المرأة لذا كان من المفترض ان يكون له مثل حظ الانثيين ، اما في مجتمع اليوم فلو لم نقل - حسب تعبير الحيدري - : ان المجتمع انوثي فلا اقل ان نقول بأنه متساو وبذا تكون المرأة في الميراث على حد المساواة مع الرجل وبذا تكون لنا الحجة على العالم المتحضر بأن الاسلام لا يظلم المرأة . لقد زعم الحيدري ان هذا هو ملاك الحكم وارسل ادعاءه ارسال المسلمات ولكن المتبين ان ملاك تبنيه لهذه المنطلقات هو ما تربي اليه عينه من تطلعات الى رضا العالم المتحضر عنه في مغالطات شيطانية بمنتهى الابداع .
عادل الموسوي
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Sun 24 Jun 2018 |
كمال الحيدري والملحد العارف بالله " دارون "
لا رأي وﻻ بحث لي في نظرية النشوء واﻻرتقاء لصاحبها " دارون " ، واعلم عنها اجماﻻ ما نقل من ؛ ان نشأة الخليقة بدأت بكائن ذو خلية واحدة تطور وتفرعت منه انواعا كثيرة انتخبت الطبيعة اﻻقوى واﻻصلح واﻻمثل منها ، وان القرود احدى مراحل تطور اﻻنسان ، وعلمت ايضا - مؤخرا - ان هناك حلقة مفقودة واشكالية واردة على النظرية وهي ان عملية التطور ﻻبد ان تكون تدريجية وﻻزم ذلك ان تكون هناك اعدادا هائلة من انواع الكائنات على مدى الفترة الزمنية الطويلة منذ نشأة الخلق ولو كان كذلك لوجد - ذلك - ولوحظ وكان له اثر في الحفريات ، فتوصلوا الى رتق هذا اﻻشكال بأن التطور كان على شكل طفرات تطورية متباعدة تحكمها الصدف ، وﻻ ادري ان كان من محاسن الصدف او مساوئها ان اعرف هذه المعلومة من - ؟ - كمال الحيدري وهو يسخر من جهل مؤيدي هذا الترقيع ويصفهم بأسوأ ما يمكن وصفه ، وهذا جيد ﻻنهم فعﻻ كما يقول لوﻻ الوصف العجيب الذي يصف به صاحب النظرية " دارون " ، و"دارون" حسب ما علمت انه من المﻻحدة الﻻادرية لكن كمال الحيدري يصر ويتكلف تفسير نص ل " دارون " يستنبط منه وصفا بارعا غاية في الروحانية كأنه يصف معصوما ، يصفه بطريقة يذوب معها به وتفنى ذاته بذاته يصفه بأنه العارف بالله .. " العارف بالله دارون " ، وما يهمني من وصفه وما دارون وما كمال الحيدري ليغيضني ، لكن المؤلم انه عند ذكره لذلك الملحد يصفه ب " العارف بالله " وعند ذكره شيخ الطائفة يقول : " الشيخ الطوسي والعباس ما يفتهم " ، وعند ذكره لعلماء المخالفين يعظمهم ويقول : انا افتخر لو اني اخذت العلم منهم ويحتار في اي من الفاظ اﻻجﻻل واﻻكبار يختار ، لكنه عند ذكره لعلمائنا يقول - مستهزئا مستنكرا - من المفيد ! من الطوسي ! من الكليني ! تقولون عنهم اساطين .. انا اقول عنهم " طين " كأنه بلسان ابليس يقول : " خلقتني من نار وخلقته من طين " ، ويقول انا ﻻ اعترف وﻻ احترم احدا من المتقدمين او المتأخرين وﻻ حتى اصحاب اﻻئمة .
عادل الموسوي
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Sun 3 Jun 2018 |
كمال الحيدري والرسالة الثانية
انشغلت لفترة بمتابعة ما يطرحه كمال الحيدري من افكار غريبة مخالفة ومقاطعة للخط العام لمذهب اهل البيت ع والمرجعية الدينية ، فوجدت ان افكاره اشبه بخدعة ذنب الوزغ وغفلت عن النتيحة التي يريد الوصول اليها .
عادل الموسوي
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Sun 3 Jun 2018 |
هذيان متمرجع ضد التراث الشيعي ( 2 )
هذيان_متمرجع - ضدّ التراث الشيعي ( الجزء الثانی ) ابو تراب مولاي
تقدّم في الجزء الأول من هذا الرد الحديثُ عن دعوى ( أنّ التراث الشيعي أكثره من اليهودية والنصرانية ) وأثبتنا بطلانها وضحالتها ..
🔰 والآن نتحدّث عن الدعوى الثانية وهي : ( أنّ علماء الشيعة لم يميّزوا بين الصحيح وغيره من الموروث الروائي الشيعي ) .. ونحن في مقام تفنيد هذه الدعوى سنجعل الكلام من مقدمة وعدّة محاور ونتيجة :
🔰 المقدمة : ذكرنا في الجزء الأول أنّ تراثنا الروائي وإن كان بعيداً عن الدس اليهودي والنصراني بالشكل الذي ادعاه السيد كمال الحيدري لأنّه قد كُتبت أُصوله تحت نظر الأئمة (ع) والعلماء من أصاحبهم ، إلا أنّ هذا لا يعني سلامته ١٠٠% من الشوائب التي تحتاج إلى متخصص عارفٍ يميّز بين صحيحه وسقيمه . وهذا التمييز بين الصحيح والسقيم : ◀️ ١ . إما أن يكون من خلال تصنيف مصنّفات يقال عنها "الصحيح من كتب الحديث" . ولنطلق على هذه الطريقة اسم ( طريقة التصنيف ) . ◀️ ٢ . وإما أن لا يكون كذلك ، بل ينقّب الفقيه في الكتب الحديثيّة .. فما وجده - بحسب رأيه - صحيحاً أخذ به ، وما وجده ليس صحيحاً تجنّبَهُ . ولنطلق على هذه الطريقة اسم ( طريقة التنقيب ) .
وكلا الطريقتين يُعتبرُ تمييزاً ، والعمل وفق أحدهما ناقضٌ لدعوى السيد كمال الحيدري المتقدّمة ( إنّ علماء الشيعة لم يميّزوا بين الصحيح والسقيم ! ) . ولنناقش كلا الطريقتين وما هو العلمي والصحيح منهما ، وهل أنّ علماء الشيعة قد عملوا وفق أحدهما أو لا ؟ . . . . . . . .
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Tue 10 Apr 2018 |
هذيان متمرجع - ضدّ التراث الشيعي ( الجزء الأول )
هذيان_متمرجع - ضدّ التراث الشيعي ( الجزء الأول ) ابو تراب مولاي "والله ما أدري شلون كلت باستوديو الكوثر أنّ تراث الشيعة يهودي نصراني ، أصلاً أنا لا مفكر بهذا لا مخططله ، أصلاً كأنه واحد كلي كول هيج آني هم كلته .. حتى آني لمّن نزلت من الاستوديو كالي شيخ أسد محمد قصير : شسويييت ؟! إنته تدري شكلت ؟ آني هم كلت : والله ما أدري" https://www.youtube.com/watch?v=iu8XKVsz1Kg http://www.alawham.blogfa.com/post/911 وأقول : زعزعة العقيدة وهذا التشكيك لدى هذا الشاب وغيره نتيجة أنّ سماحة السيد صوّر للمتلقّي أمرين : #الأول : أنّ أكثر تراثنا الروائي موضوع من قِبَل اليهود والنصارى أو مسرّب من العامّة !! #الثاني : أنّ أعلام الشيعة قديماً وحديثاً لم يهتمّوا في التمييز بين الصحيح والسقيم من الروايات ، ثم جاء هو ليصحح مسار أكثر من ألف ومئتين عاماً . وكلا الدعويين لا أصلَ لهما ! 🔰 أما الدعوى الأولى ، وهي ( أكثر تراثنا الروائي موضوع من قِبَلِ اليهود والنصارى ! ) فحين سمعتُ هذه الدعوى الهزيلة تبادر إلى ذهني سؤالٌ وهو : في أيّ زمنٍ حصلَ هذا الوضع الفاحش للحديث في تراث الشيعة ؟! لأنّه يوجد عندنا احتمالان : إما أن يكون دس هذا الكم الهائل من الأحاديث في زمن الأئمّة (ع) ؟ وإما في زمن الغَيبة .. ◀️ فأما الإحتمال الأول ( كان الدس في زمن الأئمة ) فهذا احتمالٌ باطل ، وذلك لأن التراث الروائي الشيعي قد كُتِبَ تحت نظر الأئمة (ع) وبرعايتهم وبأيدي العلماء الذين تتلمذوا على أيديهم .. حيثُ كان الأئمة (ع) يحثّون أصحابهم على تدوين الحديث وحفظه ، وقد اشتغل العلماء الثقاة من صحابة الأئمة على هذا الأمر ودوّنوا الكثير من المصنّفات ، ومنها الأربعمائة مصنَّف لأربعمائة مصنِّف ، وقد اصطُلح على هذه المصنّفات - التي كُتبت في زمن الأئمة -بالأصول الأربعمائة ، ثمّ جُمِعَ ما أمكن جمعه من هذه الأصول والمصنّفات في جوامع حديثيّة - كالكافي الشريف - كانت هي مصادر تراث أهل البيت (ع) . وإليك بعض النصوص التي تؤكد اهتمام الأئمة (ع) وأصحابهم في تدوين الحديث وحفظه وضبطه ... ١ . عن عبيد بن زرارة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " احتفظوا بكتبكم، فإنكم سوف تحتاجون إليها " الكافي ج ١ ص ٥٢ ح ١٠ ٢ . عن المفضل بن عمر، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: " اكتب وبث علمك في إخوانك، فإن مت فأورث كتبك بنيك، فإنه يأتي على الناس زمان هرج لا يأنسون فيه إلا بكتبهم . الكافي ج ١ ص٥٢ ح ١١ . ٣ . عن يونس بن عبد الرحمن قال : أتيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ووجدت أصحاب أبي عبد الله عليه السلام متوافرين فسمعت منهم واحداً واحداً وأخذت كتبهم فعرضتها بعدُ على الرضا (ع) فأنكر منها أحاديث". الوسائل أبواب القضاء . ٤ . وعن محمد بن الحسين الهروي، عن حامد بن محمد، عن الملقب بقوراء، أن الفضل بن شاذان كان وجهه إلى العراق إلى جنب به أبو محمد الحسن بن علي عليه السلام فذكر أنه دخل على أبي محمد عليه السلام فلما أراد أن يخرج سقط منه كتاب في حضنه ملفوف في رداء له، فتناوله أبو محمد عليه السلام ونظر فيه وكان الكتاب من تصنيف الفضل، فترحم عليه وذكر أنه قال: أغبط أهل خراسان لمكان الفضل بن شاذان وكونه بين أظهرهم . الوسائل . أبواب القضاء . ٥ . عن أبي هاشم الجعفري، قال: عرضت على أبي محمد العسكري عليه السلام كتاب يوم وليلة ليونس فقال لي: تصنيف من هذا ؟ قلت : تصنيف يونس مولى آل يقطين ، فقال : أعطاه الله بكل حرف نورا يوم القيامة . الوسائل أبواب القضاء . ٦ .عن أبي العباس بن نوح ، عن الصفواني ، عن الحسن بن محمد بن الوجنا قال : كتبنا إلى أبي محمد عليه السلام نسأله أن يكتب أو يخرج لنا كتابا نعمل به فأخرج لنا كتاب عمل ، قال الصفواني: نسخته فقابل به كتاب ابن خانبه زيادة حروف أو نقصان حروف يسيرة، وذكر النجاشي أن كتاب عبيد الله بن علي الحبلي عرض على الصادق عليه السلام فصححه واستحسنه . الوسائل أبواب القضاء . وهناك العشرات من النصوص التي تؤكد هذا المعنى ، وأنّ أهل البيت (ع) يؤكدون على كتابة الحديث وتعلّمه وضبطه وأن أصحابهم يعرضون ما يكتبونه على الأئمة (ع) فيصحّحون لهم . وهذا يدل على أنّ كتابة الحديث وضبطه كان تحت إشراف وعناية الأئمة (ع) وأعلام الصحابة كيونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان وغيرهما ، وهو وإن كان لا ينفي وقوع الخطأ والاشتباه وتسرّب ما ليس صحيحاً ... إلا أنّه ينفي نفياً قاطعاً ما يحاول إثباته بعض أنصاف المتعلّمين !! ◀️ وأما على الإحتمال الثاني ( كان الدس في زمن الغيبة ) وهذا الإحتمال كصاحبه في البطلان ! وذلك لأن أُولى التصانيف الحديثية وأهمها لدى الشيعة هي الكتب الأربعة ، الكافي للكليني المتوفّى سنة ٣٢٩ هجرية ، ومن لا يحضره الفقيه للصدوق المتوفّى سنة ٣٨١ ، والتهذيب والاستصار للطوسي المتوفّى سنة ٤٦٠ ، لقربها من زمن المعصومين (ع) وهي عبارة عن اختصارٍ للأصول الأربعمائة التي تحدثنا عنها قبل قليل ، وغيرها من المصادر التي كتبها الشيعة أيضاً . وقد تشدّد أصحابنا في قبول الحديث ، فقد ذكر الشيخ الطوسي في كتابه العدّة حيث قال في حديثه عن حُجيّة خبر الواحد : " حتى أنّ واحداً منهم ( يعني من أصحابنا ) إذا أفتى بشيء لا يعرفونه سألوه من أين قلت هذا ؟ فإذا أحالهم على كتاب معروف أو أصل مشهور وكان راويه ثقة لا يُنكر حديثه سكتوا ، وسلّموا الأمر في ذلك وقبلوا قوله " نقل ذلك عنه السيد الخوئي (قدس) في معجمه ج١ ص ٢٤ . وهذا يدلّ بأنّ لدى أصحابنا سيرة ثابتة ومتوارثة بأنهم لا يقبلون إلا خبر الثقة الذي لا يُنكر حديثه . وعليه فلا تقل هذه الكتب ضبطاً عن الأُصول الأربعمائة ، فكونها أو أكثر ما ورد فيها من اليهود والنصارى دعوى لا قيمةَ علميّة وواقعيّة لها . ◀️ ثم بعد هذه الكتب جاءت الموسوعات الحديثيّة التي تنهل من نفس المصادر والتي جمعت الكتب الأربعة والأصول ومصنّفات الشيعة من دون اختصار وبوّبتها لتشمل جُلّ أحاديث أهل البيت (ع) . ◀️ ولا يدّعي أحدٌ ممن يُعتمد قوله من العلماء بأن كل مافي هذه الموسوعات الحديثية صحيح ... بل هناك روايات ضعيفة سنداً ، أو غير مقبولة متناً ، مبثوثة في مختلف أبواب تلك الكتب ، ولكن ليس الأمر كما ذهب إليه المدّعي من أنّ كلّ أو أكثر ما فيها من اليهود والنصارى ! بل إنّ هذه الكتب من حيث درجة ضبطها مقبول ، وما موجود من أحاديث ضعيفة لا يعني كونها يهودية أو نصرانية ، بل إنّ راويها لم يوثّق ، فلا حُجّيّة لنقله ، فلا يؤخذ بروايته ، وهذا غير كون الرواية مدسوسة من اليهود والنصارى . ❓ولعلّ سائلٍ يسأل : إذا كانت الرواية ضعيفة سنداً فلماذا ينقلها أصحاب الجوامع الحديثية ؟ ✅ والجواب : إنّ لنقل الروايات الضعيفة في الجوامع الحديثية فوائد كثيرة ، منها إفادة التواتر إذا تعدّدت ، ومنها أننا يمكننا أن نستكشف سيرةً ما في زمنٍ ما ، ومنها العمل على وفق مضمونها في غير الواجبات ، وهكذا . 🔰 المدّعي رمانا بداء غيرنا !!! إنّ تسرّب الموروث اليهودي والنصراني واختلاطه بروايات أهل البيت (ع) بالشكل الذي ادعاه هذا المدعي غير ممكن من الناحية العملية لما تقدّم من حراسة أهل البيت (ع) - الذين يرَون أنّ حماية الشريعة هو تكليفهم الأوحد - لهذه النصوص . ولكن ذلك بالنسبة للتراث السنّي ممكن جداً من الناحية العملية ، بل هو واقع ! وذلك : ١ . لأن الحكّام بعد النبي (ص) في الغالب هم لا يرون أنّ تكليفهم هو الحفاظ على سنّة النبي (ص) بل قد عملوا على طمسها وإنهائها واختلاق ما يناسبهم من الأحاديث الموضوعة ، وهذا أمرٌ ظاهر لمن تتبّع أحوال تدوين الحديث في زمن عمر وكذا عثمان وباقي حكام بني أُمية والعباسيين . ٢ . ولأجل ذلك وجد الوضّاعون اليهود وغيرهم الفرصة سانحة بعد رحيل النبي (ص) حين أسلموا "ظاهراً" وبدأوا بخلق الأحاديث ونقل ثقافتهم غير الإسلامية وزجّها في الثقافة الإسلامية عن طريق الوضع ! ومن أشهر هؤلاء كعب بن ماتع الحميري ، ويكنّى أبو إسحاق ، وهو من أحبار اليهود ومعروف بكعب الأحبار ، أسلم في عهد أبي بكر أو في عهد عمر ، وهو مقرّب جداً من الخلفاء وخصوصاً عثمان بن عفّان وقد اصطفاه معاوية - كما ذكرت كتب التراجم والسيَر - وكذا زميلاه وهب بن منبه وعبد الله بن سلام اليهوديَان . ولكعبٍ هذا صداقة بالراوية أبي هريرة الدوسي الذي أكثر الحديث عن النبي (ص) وقد تأثّر أبو هريرة بكعب الأحبار تأثراً بالغاً وكان يروي معتقداته بطريقٍ مباشر أو غير مباشر ! ومن تلك العقائد ما نقله العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين في كتابه " أبو هريرة " حيث قال : أخرج الشيخان البخاري ومسلم .... أبو هريرة عن رسول الله (ص) قال : خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً .... فإن مضمون هذا الحديث إنما هو عين الفقرة السابعة والعشرين من من الإصحاح الأول من إصحاحات التكوين من كتاب اليهود - العهد القديم - وإليك نصها بعين لفظه قال : فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكراً وأنثى خلقهم . كتاب ابو هريرة ص ٥٤ - ٥٥ . ولفتح ملف الوضع في التراث السنّي سيكون الحديثُ ذا ذيلٍ طويل والمقام لا يقتضيه ، فنكتفي بما بينّاه مقتضباً . هذا حال الموروث السنّي وعلّته ما بيناه في النقطتين المتقدمتين ... والتي لم توجدا في تراث أهل البيت (ع) كما عرفت . 🔰 و #النتيجة إنّ دعوى كون أكثر التراث الشيعي من اليهود والنصارى دعوى فارغة وليس هي إلا هذيان رأس ٍ هرِم لا يدري ما يقول !!! هذا بالنسبة للدعوى الأولى ، وأما دعوى بأن أعلام الشيعة لم يهتمّوا بالتمييز بين الصحيح والسقيم من الأحاديث فهذا سيأتي إن شاء الله تعالى في الحلقة الثانية .. هذا ونسأل الله تعالى أن يمنّ على الجميع بالتزام الحق وموالاة أهله . فجر يوم الخميس ٤/ جمادي الآخرة ١٤٣٩ هجرية http://www.kitabat.info/subject.php?id=117138
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Sat 24 Mar 2018 |
(كاريزما) كمال الحيدري...مافعلت بها فصوص ابن عربي ! ( 1 )
تسجيل انتشر مؤخرا للقاء بين شخص يدعى (ايهاب) وبين السيد كمال الحيدري الذي سمعناه يطلب تسجيل اللقاء ونشره . https://www.youtube.com/watch?v=1p1x4Fd-S6o&app=desktop كما سمعناه يرد على من اشار الى الاثار المترتبة على نشر التسجيل بقوله ان هذا هوالحراك الفكري الذي نريد. تطرق الحيدري الى جوانب عدة في لقائه ولست ادري ايها اعظم من الاخر! ولعل البعض قد فوجىء بما ورد من اتهامات وتوهين لمقام المرجعية عموما,او لمناهج الحوزات العلمية,.....اما البعض الاخر فقد كان يرى ان الاكثر خطرا وضررا في التسجيل هو تلك الاشادة بابن عربي وتقديمه وكتابه على انه فوق مستوى الحوزات والعلماء فيها! مما دفع باالبعض الى التساؤل عن شخصية ابن عربي ! فمن هو ابن عربي ؟؟ وماحقيقة (فلسفته) وفلسفة العرفان والعرفاء عموما ..؟؟؟ وهل ان ابن عربي شيعي ؟ ام هو سني ؟؟ وتساؤلات كثيرة اخرى اسال الله ان يوفقني للاجابة عليها في هذا الموضوع الذي حملت نفسي على الخوض فيه حملا ! بن باز....على شدة حقده ونقمته على الشيعة ومانسب لهم , لم يجرؤ ان ينسب ابن عربي للشيعة ! http://www.binbaz.org.sa/mat/10231 لكن هناك من نسبه للشيعة,,,,من الشيعة ! العلامة جعفر مرتضى العاملي الف بهذا الخصوص (ابن عربي ليس بشيعي)! http://www.aqaed.info/book/17/ibn-arabi-01.html واعتبره الشيخ محمد النجفي القمي ضالا مضلا وكافرا أشد كفرا من يزيد بن معاوية!! كما كفره صاحب كتاب (بحار الأنوار) الشيخ محمد باقر المجلسي الذي تعدى ذلك لينتقد بعض الشيعة المتكلفين في مدح ابن عربي .
. . .
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Wed 7 Feb 2018 |
هل لنا حق في محاسبة المعصوم يا كمال الحيدري؟!
يقول كمال (الحيدري): (من حقكم شنو؟ شنو؟ ليش تخافون؟ من حقكم شنو؟ أن تحاسبوا الإمام المعصوم ولا أقل ماذا؟ أن تسألوه، لماذا فعلت بنا كذا، لماذا سكتّ هنا؟ ولماذا صالحت هنا؟ ولماذا دخلت إلى بيتك هنا؟ ولماذا كنت كالأموات هنا؟ لماذا)؟
وكان دليله على هذا الكلام هو قول أمير المؤمنين عليه السلام: (أما بعد فقد جعل الله لي عليكم حقا بولاية أمركم، ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم). وفي مقام الرد نقول: 1 ـ إن السؤال من المعصوم استفهاماً واستيضاحاً مما لا إشكال في صحته ورجحانه، بل السيرة قائمة عليه، وأكثر رواياتنا كانت سؤالاً وجواباً من المعصومين عليهم السلام. 2 ـ إن حفظ الأدب مع المعصوم عليه السلام واجب، وهو مما لا ريب فيه ولا شك. 3 ـ إن محاسبة أي شخص تتضمن وقوع الخطأ أو التقصير من المحاسَب (بالفتح)، أو احتماله، فهل يلتزم المدعو كمال (الحيدري) بهذا؟ 4 ـ إن ثبوت محاسَبة شخص، تقتضي معاقبته على تقصيره وخطئه، وبخلافه تنتفي الفائدة من المحاسَبة، فهل يمتلك المشار إليه قانون عقوبات؟ وهلاّ عرضه علينا؟ وهلاّ بيّن لنا من يحق له إصدار الحكم وتنفيذه؟ 5 ـ إن قوله (عليه السلام): (ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم) لا يقتضي التشابه والتماثل، وقد وضّح أمير المؤمنين عليه السلام هذا بقوله في خطبة أخرى: (أيها الناس إن لي عليكم حقا ولكم علي حق، فأما حقكم علي فالنصيحة لكم، وتوفير فيئكم عليكم، وتعليمكم كيلا تجهلوا، وتأديبكم كيما تعلموا. وأما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة والنصيحة في المشهد والمغيب، والإجابة حين أدعوكم، والطاعة حين آمركم). ثم إنا نسأل، هل حق الأب على ابنه، كحق الابن على أبيه؟ وكذا الزوجين والأستاذ وتلميذه، بل كل شخصين تربطهما أي رابطة؟ نعم، ربما تتماثل الحقوق في بعض الحالات، كحقوق الأخوة، والأصدقاء، والزملاء، والجيران. 6 ـ قال تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (سورة النساء/65). وقد ذكر أهل اللغة عدة معانٍ للحرج، فقال بعضهم إنه: الإثم، وقال آخرون هو: الشك، وآخرون: أنه ضيق لا منفذ منه. وربما رجع الثالث إلى الثاني، فإن الشاك في شيء لا ينفذ فيه. فلمَ تحاسب المعصوم؟ أفي قلبك شك، أم إثم، أم ضيق من أقواله وأفعاله؟ وورد في تفسير هذه الآية روايات، منها ما ورد في تفسير العياشي عن أيوب بن الحر قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: في قوله: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) إلى (ويسلموا تسليما)، فحلف ثلاثة أيمان متتابعاً، لا يكون ذلك حتى يكون تلك النكتة السوداء في القلب وإن صام وصلى. ثم إن التسليم للمعصوم، معناه: الانقياد وترك الاعتراض على ما لا يلائم الطبع من أفعال وأقوال المعصوم، ومنه ما ورد في رجال الكشي عن عبدالله بن أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: والله لو فلقت رمانة بنصفين، فقلت هذا حرام وهذا حلال، لشهدت أن الذي قلت حلال حلال، وأن الذي قلت حرام حرام، فقال: رحمك الله رحمك الله. اسامة الشريفي
http://www.kitabat.info/subject.php?id=114872
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Tue 30 Jan 2018 |
سائل يسأل : سؤال وجواب
السؤال: خرج علينا بالأمس القريب شخص يزعم التشيّع والعلم بل الأعلميّة وهو يتهجّم على الفقهاء والمراجع الذين لا يجيزون الاعتماد على الطرق الحديثة في تحديد بداية الشهر ونهايته ـ العين المسلحة ـ زاعما أن العلم الحديث حجة في تثبيت الأحكام الشرعية ناقما على بعض المراجع ذهابهم للعلاج إلى لندن قائلا: لماذا لا تذهبون إلى حيث كانت بيبيتكم ـ جدتكم ـ تذهب للعلاج!! ساخرا من الأحكام الشرعية التي نتعبّد بها كعدّة البائن التي قال العلم الحديث بعدم وجود جنين في بطنها، قاصدا من ذلك الاستخفاف بالأحكام الشرعية والفتاوى الفقهية مستدلا بذلك كلّه على أن التطور العلمي حجة في الدين!! فماهو الحق في كلامه وما هو الباطل؟ بيّنوه لنا ولكم جزيل الشكر الجــــــــــواب: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطاهرين، وبعد: فإنّ المقطع المشار إليه في السؤال خالٍ من أيّ حقّ!! ولا يُثبت إلا جهل المتكلّم بالبديهيّات!! ولقد ذكّرني المتكلّم بأول أيام الدراسة الحوزوية حيث نجد بعض المبتدئين يُكثرون الجدل واللغط بالبديهيات وأوضح الواضحات!! ولولا أنّ الجواب على المقطع يقتضي التفصيل ولو بشكل موجز لما أضفت شيئا على ما تقدم في بيان حال المتكلّم، وعليه أقول: يمكننا تقسيم كلامه إلى أقسام ثلاثة: الأول: اختلاف المباني بين الفقهاء في تحديد الموضوعات الشرعيّة. الثاني: اعتماد بعض المراجع في حياتهم على التطوّر العلمي والطب المتطوّر دون الاعتماد عليه في الأحكام أو الموضوعات. الثالث: طعنه واستخفافه بالأحكام الشرعيّة والفقهاء والتشهير بهم! القسم الأول: في مسألة ثبوت الهلال كلام طويل لا يسمح المجال لتفصيله، والتي يعبّر عنها سيد الفقهاء الخوئي (قدس سرّه) بمعركة الآراء... والخلاصة أنه قد قامت الحجّة عند كلّ فقيه بما يُمليه عليه الدليل، وعليه فلا يحق لأحد أن يطعن بهذا الرأي أو ذاك لأنّ الحجّة قائمة عند كلّ فقيه، اللهم نعم لا نمنع من مناقشة الدليل بأسلوب علميّ موضوعيّ، وهذا دأبُ العلماء والفقهاء من أهل الفضل والتقوى، بخلاف العوام الذين تلبّسوا بلباس أهل العلم فإنّ عادتهم الطعن بكلّ من يخالفهم في المبنى أو الفتوى! القسم الثاني: الاستفادة من العلم الحديث والاتكاء عليه في حياتنا اليوميّة لا يعني بالضرورة إمكانيّة تأثيره على الموضوعات الشرعيّة التي في الأعمّ الأغلب موكولة إلى العرف، كما أنّ الحكم يحتاج إلى فهم دقيق وفحص مزيد، أهو واجب طريقي فيتعدّى إلى غيره، أم موضوعي فيجمد عليه... وهذا بحث تخصصي معقّد ينبغي لغير المتخصص عدم الخوض فيه والعبث به! ولمّا لم يكن المتكلّم من المتخصصين لذلك تجده وقع في هذا المأزق العجيب!! وقد قيل قديما: من تكلّم بما لا يُحسن أتى بالعجائب! وأما سفر بعض المراجع إلى لندن أو غيرها فلا أظن عاقلا يملك ذرّة من الإنصاف يُشكل على هذه القضيّة، ولقراءة أسباب سفر أحد أكبر مراجع الطائفة إلى لندن راجع الرابط التالي لتعلم تفاصيل وأسباب الذهاب ـ عادة ـ إلى الغرب: http://www.narjes-library.com/2012/11/1425-2004.html?m=1 أضف بأنّ المتكلّم نفسه لم يلتزم بالتطوّر، فلذلك نجده إلى يومنا هذا يلبس ملابس العصر الإسلامي الأول من الجبة والعمّة وغيرهما حتى المداس الأصفر!! بيْد أن الحياة تطوّرت وكذلك الملابس، والناس أصبحت تلبس القبعة والتيشيرت والجينز والصندل ووو!! فعلام لا يزال المتكلّم متخلّفا في هذا الشأن رجعيا إلى هذا اليوم؟!! فإن قيل بأنه يتعبّد بالنص في استحباب لبس العمامة والمداس الأصفر وغيرهما، قلنا: كذلك الفقهاء هناك في المسائل المذكورة ـ عدّة البائن وغيرها ـ أيضا يتعبدون بالنص، فعلام باءُ المتكلّم المسكين هنا تجرّ وباءُ غيره هناك لا تجرّ؟!! ثم من قال إن العلّة من التزام البائن وغيرها بالعدّة هي مجرّد خلوّ الرحم من الجنين كي يتكلم هذا المسكين بهذه الطريقة السطحيّة؟!! القسم الثالث: لقد سلك المتكلّم منذ سنوات مسلك الطعن بالعلماء والفقهاء، وذلك حسدا لكثرة مقلّديهم وقلّة مقلّديه!! وقد قالها لي بالحرف الواحد بعدما نشر رسالته العملية في موقعه قال: منذ ستة أشهر نشرتُ رسالتي في الموقع ولم يقم بتنزيلها غير 200 شخص!! وأنا مَن تعرفون مو هذوله ـ يقصد بقيّة المراجع ـ يقلّدهم الناس على عمى عيونهم!! منذ ذلك الحين كان يعاني من هذه الغصّة كيف يقلّد الناسُ فلانا ولا يقلّدونني؟!! وكيف يرجعون إلى فلان الذي لم يخرج للحظة واحدة على الشاشة ولم يتكلم بكلمة في التلفزيون وأنا الذي ملأت شاشات التلفزة علما وفلسفة وعرفانا ووو!! فهذه الأنانيّة هي التي ملأت رأسه حسدا ومقتا على الآخرين وهي التي تسببت في كل ما وقع منه!! ولم أستبعد منه هذا الاستخفاف: (خو روح للدول اللي كانت تروحلها بيبيتك!!) بل لا أستبعد ماهو أتعس بكثير! وقد سبق أن صدر منه ما هو أشنع وأفظع، وقد وبّختُه برسالة مفصّلة أرسلتُها له عبر الإيميل في بداية انحرافه وطعنه بالعلماء ـ في المقطع المشهور ـ أخبرتُه فيها بأنّه قد حان وقت الفراق بيني وبينه وحذّرتُه في وقتها من هذا المسلك كما وأخبرتُه بأنّه ليس ببعيد أن تدور الدنيا برحاها ويأتي اليوم الذي نجد فيه كل من هبّ ودبّ يطعن بكمال الكاشاني (المشهور بالحيدري) لأنه هو من فتح على نفسه باب التهجّم والطعن... وكما ترون فقد جاء اليوم الذي أخبرتُه به ويا سبحان الله أول من ذمّه وتمرّد عليه ومَقَتَه هم تلامذته والمقرّبون له!! إلى أن بلغ الحال لغير المتخصصين، فقد بدأ حتى العوام يُشخّصون وقوعه في الخطأ وضحالته في أبسط المسائل العلمية!! ولم أكن أستبعد وقوعه في كل ما وقع فيه لأن وعد الله حق حيث يقول سبحانه: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤوا السُّوأَىٰ أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ) أعاذنا الله وإيّاكم من عاقبة السوء والخزي والعار والسلام على من اتبع الهدى ورحمة الله وبركاته منتظر الحيدري 9 جمادى الأولى 1439 هـ
منتظر الحيدري http://www.kitabat.info/subject.php?id=114930 مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Tue 30 Jan 2018 |
منام السيد كمال العلوي الكاشاني(الحيدري) قبل 10 سنوات!!
قبل 10 أعوام من الآن توفي العلامة المحقق الورع الشيخ محي الدين المامقاني طيّب الله ثراه وجعل الجنة مثواه وقد حضرتُ تشييعه والصلاة على جنازته خلف المرجع الفقيه وحيد عصره وفريد دهره الخراساني دام علاه في قم المقدسة، وكنت في أثناء التشييع بمعيّة أستاذي العلامة السيد غالب الحيدري دام ظله مع مجموعة من الفضلاء العلماء المشار إليهم بالفضل والعلم من قبيل سماحة العلامة المحقق السيد علي الميلاني دام ظله ـ نزيل قم ـ وببالي كان العلامة الشيخ حسن الجواهري وآخرين، كما وكان في ضمن هذه المجموعة المدعو كمال العلوي الكاشاني (المشهور بالحيدري) حيث كان قد بدأ في وقتها انتعاشه في مشواره التلفزيوني العقائدي، فقال العلوي الكاشاني (الحيدري) مخاطبا الحضور مَن عندنا يمكنه أن يفسّر المنامات والأحلام؟!! فأجابه السيد غالب الحيدري حفظه الله بأن الشيخ السمامي متمكن في هذا المجال ويجيب عن تفسير الأحلام بشكل جيد يقارب الواقع، حينها طلب المدعو كمال حضور الشيخَ السمامي فجاء الشيخ السمامي وكان حاضرا في التشييع. فقصّ كمال العلوي الكاشاني على الشيخ السمامي مناما قد رأته زوجتُه في منامها قال ـ العلوي الكاشاني ـ: رأتني زوجتي في عالم الرؤيا وأنا أقرأ كتب اليهود وأصحاب موسى!! هذا مضمون المنام، وفي وقتها لم يكن قد ظهر للإعلام شئ من انحرافاته، نعم كنتُ أسمع منه بعض شطحاته في الجلسات الخاصة ولديّ بعض التسجيلات سأعرضها في وقتها. حينها طأطأ الشيخ السمامي رأسه وقال: سيدنا إما أنت أو زوجتك عندكم شكوك في الدين الإسلامي فالحذر من الوقوع في التهلكة!! فقال كمال العلوي الكاشاني وهو متعجب: سبحان الله شنو من تفسير هذا!! القضية وقعت قبل عشرة أعوام إلا شهرا واحدا في تشييع الفقيه الكبير الشيخ محي الدين المامقاني طيّب الله مضجعه وكنتُ في وقتها قريبا من كمال وسمعت المحادثة بالتفصيل، وأما الحضور فربما يتذكرون الواقعة لا بأس بسؤالهم. ختاما أقول: سبحان من أجرى الحق على لسان الشيخ السمامي وفقه الله تعالى!
منتظر الحيدري
http://www.kitabat.info/subject.php?id=114766 مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Tue 30 Jan 2018 |
#في_الميزان_العلمي ( فتوى جواز التعبّد بجميع الأديان والمذاهب استناداً لحُجّية القطع والأدلة )
لتكن مناقشتنا للموضوع على شكل نقاط : #أولاً - ما معنى القطع وما معنى حجّيّته ؟ القطع هو اليقين ووصول الاعتقاد إلى درجة ١٠٠% بحيث لا يكون هناك احتمالٌ للمخالفة أبداً . ويُعنى بحجيّة القطع : أنّ الإنسان إذا تجمّعت لديه الأدلّة والقرائن ووصل باعتقاده إلى درجة اليقين ، فسوف يكون هذا اليقين ( القطع ) حجّةً بينه وبين ربِّه ، بحيث يجب عليه أن يعمل بمؤدّى هذا اليقين ، وهو معذورٌ أمام الله تعالى لو كان يقينُهُ مخطئاً وليس في محلّه . مثال ذلك : إنّك تقطع بأنّ مافي الكأس ماءً ، فحينئذٍ تعمل بمؤدّى قطعك ويجوز لك شرب مافي الكاس ، ولو كان قطعه مخطئاً وتبيّن أنّ مافي الكأس خمراً ، كان معذوراً أمام الله تعالى ، وهذا ما يسمّى بمعذرية القطع ، وهو - بهذا المقدار - محلُّ وفاقٍ بين الأعلام . #ثانياً - متى يكون القطع (وهو العلم واليقين) حجة ؟ يكون القطعُ حجةً إذا كان ناشئاً عن مبرّرات موضوعيّة ومقدّمات عقلائية بحيث تُنتج العلمَ لدى الإنسان الطبيعي . فمثلاً ... لو شاهدتَ على شاشة التلفاز خبراً مفاده : اقتراب كويكب إلى الأرض سيؤدّي - لو اصطدم بها - إلى كارثة . فإنّك لا تقتنع بهذا الخبر بمجرّد سماعه ، وتحاول أن تحصل على الخبر من قنوات ومصادرَ أخرى ... فإذا اجتمع عندك عدد من المصادر لهذا الخبر أيقنت به ... وهذا اليقين يسمّى ب (القطع) ، ومثلُ هذا في الأحكام والعقائد يكون حجّة ، لأنّه جاء نتيجةً لمبرّرات موضوعية يقبلها العقلاء . أما لو اقتنعتَ بمجرد أن شاهدتَ الخبر على شاشة التلفاز من دون تحصيل مصادر أخرى للخبر وأيقنتَ به ، فيسمى يقينك هذا ب (قطع القطّاع) . #ثالثاً - ماذا يُعنى بقطع القطّاع ؟ قطع القطّاع هو ذلك اليقين الذي يحصل لدى الإنسان من دون مبرّرات موضوعيّة كما تبيّن في المثال السابق . قال السيد الخوئي (رض) في مصباح الأصول ج٢ ص ٥٧ : وليُعلم أنه ليس المراد من القطّاع مَن يحصل له القطع كثيراً لكونه عالماً بالملازمات في غالب الأشياء بالفراسة الفطرية أو بالاكتساب ........ بل المراد من القطّاع مَن يحصل له القطع كثيراً من الأسباب غير العادية ، بحيث لو اطّلع غيرُه عليها لا يحصل له القطع منها . . . . .
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Tue 30 Jan 2018 |
ميزان الإبداع والابتكار عند السيّد كمال الحيدري
ميزان الإبداع والابتكار عند السيّد كمال الحيدري ذكر السيد الحيدري في درسه عدداً من كتب التفسير، ثم أشار إلى تفسير الميزان، وصرح بما حاصله: إننا لو حذفنا منه ما جاء في التفاسير الأخرى والروايات وكلمات الأعلام فلن يبقى للسيد الطباطبائي سوى مجلدٌ أو مجلدان، والبقيّة مجرّد نقل من هنا وهناك. إذاً المعيار عنده في الإبداع ينحصر في هذه المعادلة: (أصل الكتاب) - (الاقتباسات وكلمات الآخرين) = الإبداع. ونحن نقول: من يقرأ كتبكَ يظن أنّ ما فيها ابتكار، فما رأيك لو حذفنا الاقتباسات منها، كم سيبقى لك؟ فلنأخذ كمثالٍ كتابك (الرؤية الكونية في العرفان النظري) والذي يتكون من (365) صفحةً، ولنأتِ لتشريحه: (16) صفحة [أوراق البداية + مقدمة المقرر] (11) صفحة [خلاصة الأبواب الثلاثة في الكتاب، تكرار لما تقدم]. (386) اقتباس عن الآخرين كالسيد الطباطبائي والسيد الخميني والسيد حيدر الآملي وابن عربي وابن تركة والقونويّ وغيرهم، وهذه الاقتباسات تتفاوت بين السطرين والصفحتين، فمثلاً من ص 232-233 كان حجم الاقتباس من العلامة الطباطبائي بمقدار أكثر من صفحة ونصف، وفي ص280-281 هناك اقتباس آخر عن ابن تركة بمقدار صفحة وزيادة، مع لفت النظر أنّه لا يُكتفى بحساب مساحة الاقتباس فقط، بل إن الاقتباس يتلوه بيان له بعبارة أخرى من السيد الحيدري وقد يستغرق نصف صفحة أحياناً، وهذا يعني أنّ حتى ما يكتبه بعد الاقتباس لا يعد إبداعاً بل هو إعادة تدوير لأفكار السابقين، وإذا بقينا على هذا المنوال فأنا أجزمُ أنّه لن يبقى له من كتابه إلا الفهرس إن لم يكن الفهرس للمقرر باعتباره صاحب اليَد؛ وبهذا يتضح أنّ الكتاب ليس إلا صياغة لأفكار سابقيه، ويمكن إجراء هذا التطبيق أيضاً على سائر كتبه وبالأخصّ كتابه (العرفان الشيعي)، (علم الإمام) وغيرها من الكتب.. فهذه الموسوعات التي نُضِّدَت خلفك، كم سيصبح عددها لو حُذِفَ منها ما يتعلق بكلام السابقين؟! وفي الختام، ينبغي أن نشير إلى الاقتباسات الطويلة التي لم يشر إليها وإنّما نقلها من كتب العلامة الطباطبائي وغيره دون أن يشير في الهامش، وقد بلغت تلك الاقتباسات عشرات الصفحات في كتبه، وقد كتب في هذا المجال الأخ العزيز أبو الحسن الهجري في ذلك كتاباً بعنوان: (أزمة التوثيقات في مؤلفات السيد الحيدري)، وهذا رابطه: http://alawham.blogfa.com/post/828
http://www.kitabat.info/subject.php?id=114177
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Tue 30 Jan 2018 |
وقفة مع كمال الحيدري حول رأي الشيخ المفيد في المحسن (سلام الله عليه)
ننقل أولاً نص ما قاله الشيخ المفيد (رضوان الله تعالى عليه) في كتاب الإرشاد، قال: (باب ذكر أولاد أمير المؤمنين عليه السلام وعددهم وأسماءهم ومختصر من أخبارهم) فأولاد أمير المؤمنين صلوات الله عليه سبعة وعشرون ولداً ذكراً وأنثى. ثم ذكر أسماءهم، وقال: وفي الشيعة من يذكر أن فاطمة (صلوات الله عليها) أسقطت بعد النبي صلى الله عليه وآله ولداً ذكراً، كان سماه رسول الله عليه السلام - وهو حمل – مُحَسِّناً، فعلى قول هذه الطائفة: أولاد أمير المؤمنين عليه السلام ثمانية وعشرون، والله أعلم. استفهم كمال عن وجود مخالف في موضوع المحسن، ثم قال: (ماكو مخالف)؟ (أكو مخالف لو ماكو)؟ ثم قال: (اي والله الشيخ المفيد يكول ما معلوم)، ثم لبس ثوب المظلوم المهتضم، وقال كلاماً يمكن لمن أحب سماعه مراجعة الفيديو. ثم قال في نهاية كلامه: إن الطائفة على قولين: 1 ـ قول يقول: هناك محسن وقد أسقط. 2 ـ وقول يقول: محسن ماكو، مو أنه كان أكو وأسقط...، بالأصل ماكو محسن. ثم قال: (أصلاً عنوان الفصل هو أن أولاده سبعة وعشرين). وفي مقام الجواب نقول: أولاً: عنوان الفصل لم يكن كما ذكر، فأين الأمانة العلمية في النقل؟ ثانياً: ذكر الشيخ المفيد في كتاب الاختصاص في موردين المحسن عليه السلام، وأنه أسقط، وننقلها نصاً: أ ـ في حديث فدك: فرفسها برجله وكانت حاملة بابن اسمه المحسن فأسقطت المحسن من بطنها ثم لطمها. (ص185). ب ـ نقل رواية عن الإمام الصادق عليه السلام، وفيها: وقاتل أمير المؤمنين عليه السلام، وقاتل فاطمة عليها السلام، وقاتل المحسن، وقاتل الحسن والحسين عليهم السلام. (ص344). ثالثاً: لماذا اعتمد قول الإرشاد ـ إن كان كما يدعي ـ ولم يذكر قول الاختصاص، أو على الأقل يشير إليه، ثم يرجّح قول الإرشاد ـ إن كان يملك أدلة ـ . فإن قال قائل: بأن كتاب الاختصاص مشكوك في صحة نسبته إلى الشيخ المفيد. قلنا: كتاب الإرشاد كذلك. رابعاً: يحتمل في قول الإرشاد وجوه: أ ـ الشيعة في زمن الشيخ المفيد (رحمه الله) يطلق على طوائف متعددة، كالإسماعيلية، والزيدية، والإمامية، وغيرهم، بل لازال هذا الاصطلاح مستعملاً في خصوص الإسماعيلية والزيدية، فيكون مقصود الشيخ المفيد من قوله: (وفي الشيعة)، هم الإمامية، وهو منهم، بل رئيسهم. ب ـ أن يكون المقصود أن بعض الشيعة ذكره وإن كان سقطاً، والبعض الآخر لم يذكره لكونه سقطاً، وهو أمر متعارف، فمن يعد أولاده لا يذكر السقط إلاّ إذا أراد التفصيل. ج ـ أن لا يكون مراد الشيخ المفيد توضيح رأيه في كتاب الإرشاد، اعتماداً على ما قاله في الاختصاص، أو ما سيبينه لاحقاً، وهو متعارف عند العلماء، بل هو كثير، ولطالما رأينا العلماء في مؤلفاتهم ينقلون أقوالاً ولا يختارون أحدها. د ـ أن تكون الظروف السياسية حالت دون توضيح الشيخ لمراده ورأيه، فأشار للأمر إشارة لمن يفهمها. خامساً: تهجم ـ كعادته ـ على الآخرين، وطالبهم بانتقاد الشيخ المفيد لمخالفته لهم في هذه المسألة. وأقول في جوابه: أ ـ لم تثبت مخالفة الشيخ المفيد، بل نسبتها أنت إليه، ولم ينسبها إليه غيرك. ب ـ لو كان الشيخ المفيد يقول: (خبصتونة زهد علي، زهد علي)، (رجال كان يخاف على صحته)، (مرة وحدة جابتلة زينب خبز وروبة)، وكان يقل أدبه مع المعصوم عليه السلام ويقول له: (لماذا كنت كالأموات هنا)، ويحث مستمعيه على (محاسبة المعصوم)، وكان يثير الشبهات في أذهان السامعين دون أن يجيب عنها، وكان يتحدث عن الحاضنة العلمية التي تنتج العلماء، وتخرج منها أركان الطائفة وكبارهم، ويصفها بأنها (طهارة) بالمعنى الدارج عند العراقيين، وكان يتحدث عن العلماء باستهزاء واتهامهم بما ليس فيهم، بل اتهمتهم بالعمالة لجهات أجنبية، وكان يتحدث عن الطائفة وشيخها بلغة مبتذلة ويقول: (طاحظكم وحظ الطائفة اللي هذا شيخها ـ أي الشيخ الطوسي ـ )، مع أن الشيخ الطوسي هو أبرز ثمرة من ثمار الشيخ المفيد، وكان يكرمه أشد إكرام، وأعطاه من المنزلة ما لم يعطها لغيره، وميزه عن أقرانه من بقية تلاميذه، وغيرها كثير مما جهله الناس وأعرفه، ويعرفه الكثير من طلبة الحوزة العلمية ـ لو فعل الشيخ المفيد كل هذا ـ أو بعضه، لتصدى له جماعة توقفه عند حده، ولكنه لم يفعل، بل كان يفعل نقيض كل ما فعلته، ولو فعل، فلن يكون الشيخ المفيد حينئذ، بل يكون: كمال. أسامة الشريفي النجف الأشرف 20 / ربيع الثاني/ 1439
أسامة الشريفي http://www.kitabat.info/subject.php?id=114070
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Tue 30 Jan 2018 |
الحيدري وعلاقته بالسيد محمد باقر الصدر على لسان احد المقربين منه
يثير الكثير من اصدقاء شبكات التواصل الاجتماعي معلومات غير صحيحة عن شخصية السيد كمال الحيدري لذلك اود ان أؤكد لهم ما يلي عن قرب اطلاع و مفيد شياع :- - لم يدرس السيد كمال الحيدري الا فترة قصيرة في النجف الأشرف . - لم يتمحض الحيدري في الحضور على السيد الشهيد محمد باقر الصدر في درسه سوى فترة قصيرة كان يحضر فيها معتما العمامة الخضراء اي الكشيدة ذات الطوق الأخضر كما لم يكن من اعيان تلامذة السيد الشهيد او المقربين اليه او المشار اليهم بالبنان كما لم يحمل خطه الفكري او الجهادي . - لم ينتم الحيدري الى الدعوة مطلقا بل كان منتميا الى منظمة العمل الاسلامي التي أسسها السيد محمد الشيرازي و أدارها ابن اخته السيد محمد تقي المدرسي اذ ان الحيدري كربلائي الولادة و النشأة . - هاجر الحيدري الى ايران اوائل الثمانينات الميلادية و عمل في السياسة فترة قليلة ثم تركها منتصف الثمانينات بعد انحسار الخط الشيرازي عن الساحة اثر قضية الشيخ المنتظري و زوج ابنته هادي هاشمي و اخيه مهدي هاشمي الذي كان يستمد منه الشيرازيون قوتهم . - لم يحضر الحيدري درس أي من المراجع المعروفين في قم المقدسة سوى انقطاعه الى الشيخ جوادي املي و دروسه المعروفة لذلك فأغلب ما عنده هو من استاذه . - برز الحيدري مدرسا للمقدمات و السطوح و حضر عنده عرب الطلبة في الحوزة القمية و له تسجيلات متداولة . - مكنت الحيدري إجادته للغة الفارسية و ترجمته منها الى الاطلاع على نتاجات مفكريها المعاصرين المعروفين من جيل سروش و امثاله مما اضاف اليه رصيدا يخيل للسامع و القارئ العربيين انه من بنات افكار الحيدري فيما هو مترجم ناقل فقط . - كانت مساجلات الحيدري التلفزيونية و مطارحاته مع الوهابيين هي التي اعطته بعدا مضاعفا و ابرزت شخصيته العلمية . - لا يعترف الجيل الحاضر من مراجع الحوزة القمية و علمائها المعروفين بمرجعية السيد الحيدري بل حتى باجتهاده كما يؤثر ذلك عن كبارهم مثل المرجع السيد كاظم الحائري و غيره . - اخيرا سألت الأخ العزيز الشيخ محمد رضا النعماني ( سكرتير السيد الشهيد الصدر ) قبل خمسة و عشرين عاما عن السيد كمال الحيدري و مروياته عن السيد الشهيد الصدر فلم يؤيدها و أبدى امتعاضه منها و من الحيدري كما شدد على انه لم يكن من خاصة السيد الشهيد او تلامذته المعروفين . * هذه هي خلاصة معلوماتي عن الحيدري انا العبد الفقير احد اصغر المعاصرين للسيد الشهيد محمد باقر الصدر و المترددين على ( برانيه )و مجلسه و صلاة الجماعة خلفه منذ الخامسة من عمري حتى العشرين . و قد اوردت هذه المعلومات عن السيد كمال الحيدري بصورة حيادية تامة لا قدحا و لا مدحا بل بيانا للحقيقة .
ضياء فرج الله http://www.kitabat.info/subject.php?id=114024
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Tue 30 Jan 2018 |
رائحة الزندقة في احاديث كمال الحيدري
المسلم يحترم الذات الإلهية المقدسة في احاديثه وتصرفاته مهما كان مستوى التزامه
الديني قوة أو ضعفا ، ولذا نجد الفاسق المتحلل أيضا لا يذكر الله تعالى ولا يمر على
لسانه ذكر اسماء الجلالة الا في قالب من الاحترام والإجلال والتعظيم
http://www.kitabat.info/subject.php?id=113597
مواضیع ذات صلة: كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 11 Jan 2018 |
تصميم وشكل قالب : ثامن تم Web Template By : Samentheme.ir |
الاقسام الموقع
الأرشفة حسب الشهور
الروابط أصدقاء
الكلمات الدليلية
ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﺴﺮ (13), المرجع الشیخ بشیر النجفی (3), جواز التعبد (3), روايات الشيعة (2), الصافي الگلپایگانی (1), محاسبة الامام المعصوم (1), مركز الأبحاث العقائدية (1), المرجع السید صادق الروحاني (1), يدّعي العلم (1), المرجع الشیخ المحقق الکابولی (1), المرجع الشيخ الوحيد الخراساني (1), الشيخ محسن آل عصفور (1), الشيخ الوحيد الخراساني (1),
رجال الأدعیاء |
![[مضموناً] الحيدري يدَّعِي أنَّ النبي قد كذَّبَ على المُشركين لأجل أن يكسبهم !!!](http://s8.picofile.com/file/8347110768/_%D9%85%D8%B6%D9%85%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%8B_%D8%A7%D9%84%D8%AD%DB%8C%D8%AF%D8%B1%DB%8C_%DB%8C%D8%AF%D9%91%D9%8E%D8%B9%D9%90%DB%8C_%D8%A3%D9%86%D9%91%D9%8E_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%DB%8C_%D9%82%D8%AF_%DA%A9%D8%B0%D9%91%D9%8E%D8%A8%D9%8E_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D8%B4%D8%B1%DA%A9%DB%8C%D9%86_%D9%84%D8%A3%D8%AC%D9%84_%D8%A3%D9%86_%DB%8C%DA%A9%D8%B3%D8%A8%D9%87%D9%85_.jpg "[مضموناً] الحيدري يدَّعِي أنَّ النبي قد كذَّبَ على المُشركين لأجل أن يكسبهم !!!")
