|
حول الموقع
 ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺇﺩﻋﺎﺀﺍﺕ السيّد كمال الحيدري ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ .. إلي متابعي الموقعر اذ واجهتم مشكلة او تعثرتم لدخول موقعنا http://alawham.blogfa.com/ يمكننكم رجوع إلي الروابط التالية والله موفق.. http://www.alawham.lxb.ir/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.Loxblog.com/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.GLXblog.com/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.MahTarin.com/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.LoxTarin.com/ صفحتنا علی التواصل الاجتماعي
ميزات أخرى
الإتصال بنا
|
تدليس الحيدري في مقطع جديد له أراد الحيدري أن يوهم مشاهديه بأنه أتى بأدلةٍ من كتب القوم على إمامة ال
تدليس الحيدري في مقطع جديد له أراد الحيدري أن يوهم مشاهديه بأنه أتى بأدلةٍ من كتب القوم على إمامة الأئمة الاثني عليهم السلام لم يأتِ بها علماء الشيعة، وبغض النظر عن المغالطات والتخبطات التي جاءت في كلماته، إلا أنه لفتَ انتباهي تدليسه في النقل من كتاب منهاج السنة لابن تيمية.
تدليس الحيدري في مقطع جديد له أراد الحيدري أن يوهم مشاهديه بأنه أتى بأدلةٍ من كتب القوم على إمامة الأئمة الاثني عليهم السلام لم يأتِ بها علماء الشيعة، وبغض النظر عن المغالطات والتخبطات التي جاءت في كلماته، إلا أنه لفتَ انتباهي تدليسه في النقل من كتاب منهاج السنة لابن تيمية. اقرؤوا نص كلام الحيدري في موقعه الرسمي قال الحيدري (كما في موقعه) : الأمر الثالث: أن السلطات دائماً كانت بصدد ماذا؟ كانوا يريدون أن يحذفونهم ولكن كانوا يريدون أن يمتحنونهم ويشكلون لهم المجالس العلمية هم كانوا يدعون نحن اعلم الناس فما هو الحل لهم؟ بيني وبين الله تعال جيب علماء المسلمين واجلسوهم وانظروا وخصوصاً فيما يتعلق بالإمام الجواد عليه أفضل الصلاة والسلام وهو صغير السن هذا ابن تيمية منهاج السنة في المجلد الثاني صفحة 564 والطبعة القديمة الرابعة ثمانية مجلدات الجزء الرابع صفحة 67 يقول فغلض ذلك على العباسيين وخافوا أن يخرج منهم الأمر وان يبايعه كما بايعا اباه فاجتمع الادنون وسألوه ترك قالوا انه صغير السن لا علم عنده فقال أنا اعرف منكم به ما تعلمون أن هؤلاء زقوا العلم زقا ما تعرفونهم انتم هؤلاء فإن شأتم فامتحنوه فرضوا بشلك وجعلوا للقاضي يحيى بن اكثم مالا كثيراً على امتحانه في مسألة يعجزه فيها فتواعدوا يوماً واحضره المأمون وحضر القاضي وجماعة العباسيين فقال القاضي أسألك عن شيء فقال له سل فقال ما تقول فقال فقال يقول هذا السؤال ليس صعباً كل واحد يستطيع أن يجيب أنا المهم عندي الواقعة انه هؤلاء كانوا يعرضون للامتحان وهل نقل التاريخ لنا مورداً واحداً انه استداع احد أن يغلب احد أئمة أهل البيت؟ من مصادرهم أصلاً اترك مصادرنا وأنا على يقين انه هذا الذي نقل إلينا لا يشكل عُشر معشار ما وقع لأنه هذه ليست قابلة للنقل كلما نقلت لابد أن يبينوا بها فضل من؟ هي من كنت أقول أنا عندي دليل آخر وهذا الدليل واقعاً تاريخي من كتبهم الآن جبت كافي جبت بحار جبت محاسن جبت بصائر حتى هذاك يشكك هذه النقطة الثالثة التي لابد نقف عندها. http://alhaydari.com/ar/2018/05/65857/ وشاهدوا أواخر الدقيقة 49 وما بعدها على رابط قناته الرسمية في اليوتيوب أقول : الكلام الذي نقله الحيدري هو كلام العلامة الحلي قدس سره، نقله ابن تيمية ثم ردَّ عليه، وكان مما قاله : فإنَّ هذه الحكاية التي حكاها عن يحيى بن أكثم من الأكاذيب التي لا يفرح بها إلا الجهَّال... الخ وإليكم الوثائق من كتاب منهاج السنة لابن تيمية وكتاب منهاج الكرامة للعلامة الحلي هذا هو حال مدَّعي التحقيق
عاشق أمير المؤمنين
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 18 May 2018 |
من أعجب بل من أجهل ما قرأتُ في الدفاع عن الحيدري قول بعض المُرَقِّعين له في قضية ولادة الإمام المهدي
من أعجب بل من أجهل ما قرأتُ في الدفاع عن الحيدري قول بعض المُرَقِّعين له في قضية ولادة الإمام المهدي - عجل الله تعالى فرجه الشريف
من أعجب بل من أجهل ما قرأتُ في الدفاع عن الحيدري قول بعض المُرَقِّعين له في قضية ولادة الإمام المهدي - عجل الله تعالى فرجه الشريف - أن الحيدري عرض تصحيح العلامة المجلسي لثمان روايات في باب مولد الصاحب عليه السلام في الكافي، وأن البهبودي صحَّح روايتين فقط من هذه الثمان، وأن هاتين الروايتين ضعيفتان حسب المنهج السندي للسيد الخوئي قدس سره!!!! وهذا المُرَقِّع لا يعلم أنه بهذا الكلام يكشف عن جهله وجهل من يدافع عنه، جهلٌ بمنهج السيد الخوئي في تصحيح الروايات، وجهلٌ بالتواتر الذي لا نحتاج معه إلى صحة السند، وجهلٌ بعدم انحصار روايات ولادة الإمام المهدي بكتاب الكافي، وقائمة الجهل لا تنتهي. وأضاف هذا المُرَقِّع بأنَّ الذين ردوا على الحيدري لم ينكروا على الحيدري بأن يأتوا برواية واحدة تثبتُ ولادة الإمام المهدي عليه السلام على مباني السيد الخوئي قدس سره!!!! لن أتعرَّض للرد على جميع الجهالات، وسأقف هنا مع دعوى ضعف جميع الروايات في ولادة الإمام المهدي عليه السلام، وبالخصوص التي صحَّحها البهبودي حيث قال هذا المُرَقِّع إنَّ الحيدري ادَّعى ضعفها على مباني السيد الخوئي. أورد البهبودي في صحيح الكافي ج١ ص٦٠ باب مولد الصاحب عليه السلام هذه الرواية :
القاسم بن العلاء قال: وُلِد لي عدَّة بنين فكنت أكتب وأسأل الدُّعاء فلا يكتب إليَّ لهم بشيء، فماتوا كلّهم. فلما وُلِد لي الحسن ابني كتبت أسأل الدُّعاء فأُجبت: يبقى والحمد لله. هذه هي الرواية الأولى التي صحَّحها البهبودي، يرويها ثقة الإسلام الكليني رضوان الله عليه عن شيخه القاسم بن العلاء دون واسطة، وفيها كتاب القاسم بن العلاء للإمام المهدي وجواب الإمام له، ولننظر ما الذي قاله السيد الخوئي في القاسم بن العلاء وهل أن هذه الرواية صحيحة حسب مبانيه أو ضعيفة حسب دعوى الحيدري ومن يُرَقِّع له. قال السيد الخوئي في معجم رجال الحديث ج١٥ ص٣٥-٣٦ في ترجمة القاسم بن العلاء رقم ٩٥٤٣ :
"من أهل آذربايجان، من وكلاء الناحية، وممن رأى الحجّة سلام الله عليه، ووقف على معجزته، ذكره الصدوق في كمال الدين: الجزء ٢، الباب ٤٧، في ذكر من شاهد القائم عليه السلام، الحديث ١٧. وتقدّم في ترجمة أحمد بن هلال، خروج التوقيع في لعنه على يد القاسم بن العلاء، وهو من مشايخ الكليني، ذكره مترحّماً عليه. الكافي: الجزء ١، باب نادر جامع في فضل الإمام وصفاته، من كتاب الحجّة ١٥، الحديث ١، وباب مولد الصاحب عليه السلام ١٢٥، الحديث ٩، وفي الأول كنّاه بأبي محمد. وروى محمد بن محمد بن النعمان، والحسين بن عبيد الله، عن محمد بن أحمد الصفواني، - رحمه الله -، قال: رأيت القاسم بن العلاء وقد عمّر مائة سنة وسبع عشرة سنة، منها ثمانون سنة صحيح العينين، لقي مولانا أبا الحسن وأبا محمد العسكريين عليهما السلام... (الحديث). والرواية صحيحة وهي مشتملة على ما يدلّ على جلالة القاسم واختصاصه بالإمام عليه السلام، وكونه مورد عنايته، وعلى أنه كان له ابن يسمّى بالحسن، وكان متزوّجاً إلى أبي عبد الله بن حمدون الهمداني، وفي آخر الرواية: فلمّا كان بعد مدّة يسيرة، ورد كتاب تعزية على الحسن من مولانا عليه السلام، في آخره دعاء ألهمك الله طاعته، وجنّبك معصيته، وهو الدعاء الذي كان دعا به أبوه، وكان آخره قد جعلنا أباك إماماً لك وفعاله لك مثالاً. الغيبة: في فصل في ظهور المعجزات الدالّة على صحّة إمامته في زمان الغيبة، الحديث ٢٤". انتهى
أقول : الرواية صحيحة بلاشك على مباني السيد الخوئي، يرويها الكليني الثقة، عن القاسم بن العلاء الثقة الذي صحّح السيد الخوئي ما يدل على جلالته واختصاصه بالإمام عليه السلام وكونه مورد عنايته وصرَّح بكونه من وكلائه وممَّن رآه ووقف على معجزته، والقاسم بن العلاء يرويها عن الإمام مباشرة. والرواية الثانية التي أوردها البهبودي صحيحة أيضاً حسب مباني السيد الخوئي قدس سره يرويها الكليني عن شيخه الحسين بن محمد الأشعري الثقة. وقبل الختام أضيف رواية ثالثة صحيحة على مباني السيد الخوئي، وهي أول رواية في باب مولد الصاحب عليه السلام في الكافي : الحسين بن محمد الأشعري، عن مُعَلَّى بن محمد، عن أحمد بن محمد، قال: خَرَجَ عن أبي محمدٍ عليه السلام حين قُتِلَ الزُّبَيريُّ: "هذا جزاء من افترى على الله في أوليائه، زَعَمَ أنَّه يقتلني وليس لي عَقِبٌ، فكيف رأى قدرة الله؟" وَوُلِدَ له وَلَدٌ سَمَّاه "م ح م د" سنة ستٍّ وخمسين ومائتين. أقول : الرواية صحيحة على مباني السيد الخوئي، ومعلّى بن محمد هو معلَّى بن محمد البصري، ترجم له السيد الخوئي في معجم رجال الحديث ج١٩ ص٢٧٩-٢٨٠ رقم ١٢٥٣٦ ووثَّقَه. أكتفي بهذا المقدار وأسأل الله تعالى أن يُجَنِّبنا الدفاع عن أهل الضلال إنَّه سميعٌ مجيب
عاشق أمير المؤمنين
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 24 Feb 2018 |
السيد كمال الحيدري وتسقيط المراجع بین القدیم والجدید
السيد #كمال_الحيدري وتسقيط المراجع قال السيد كمال الحيدري في درس أخلاقي قديم : "الإنسان ميستطيع (لا يستطيع) أن يعيش هذه المفارقة من الناحية النفسية، ميستطيع أن يكذب على الناس وهو لا يعمل به، لا هو يصدق بنفسه أنه واقعاً هالشكل، يقول أنا أعلم أعلم أعلم إلى أن يصدق بنفسه أنه ماذا؟ أعلم، فيرتب آثار الأعلمية على نفسه، يفسق الآخرين، يسقط الآخرين. أنا من أذكر فد مطلب بودِّي أنَّ الإخوة يرجعون إلى أنفسهم، من يكذبون فَرِدْ شي يشوفون بأنه عندما يقولون فَرِدْ شي عن الآخرين كذباً في نهاية المطاف، شيخنا الأستاذ الشيخ جوادي حفظه الله تعالى يقول: في التأريخ نحن لم نجد أحداً أنكر النبوة إلا وادِّعاها لنفسه، ينكر النبوة لكن في مقام باطنه وواقعه إذا قدر يصرح يصرح، ما قدر يصرح هو في واقعه شيدعي (ماذا يدعي)؟ يدعيها لنفسه، وما وجدنا أحداً أنكر الإمامة إلا وادَّعاها لنفسه، وما وجدنا أحداً أنكر المرجعية والطائفة و و إلا وادَّعاها قال: أنا هالشكل، هذوله هيج قال أنا في المقام، يتكلم على العلماء على المراجع يسقِّطهم، خو مولانا ش.. قال أنا أنا، هسه إما بالدلالة المطابقية، وإما بالدلالة الالتزامية، بَعَدْ الأمرُ إليك، مباشرةً يعني انته متلقاهن، هذني متلازمات لا ينفكن، وعندما يدعيها لنفسه بطبيعة الحال بَعَدْ يرتب الآثار، يرتب الآثار، فلهذا يقول يهدي إلى الفجور، طبيعةً يهدي إلى الفجور، والفجور طبيعةً مقدماتٌ نتيجتها أين؟ نتيجتها في الجنة لو نتيجتها في النار؟". أقول : وصف السيد كمال الحيدري نفسه وصفاً دقيقاً في هذا المقطع، فنشكره على جوابه الذي نسف كل دعاواه العريضة، وبيَّن عواقبها ونتائجها، وأنها تهدي إلى الفجور، والفجور في النار.
http://alawham.blogfa.com/post/261 http://alawham.blogfa.com/post/701
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 8 Jul 2017 |
الحيدري بعد سعيه لتسقيط المراجع ورميهم بالتخلف والدعوة الصريحة إلى تصفير قيمتهم ورقميَّتهم في وجدان الأمة ، الآن وصل به الأمر إلى (الإفتاء) بجواز التعبد (بجميع) المذاهب والاتجاهات الإسلامية
الحيدري بعد سعيه لتسقيط المراجع ورميهم بالتخلف والدعوة الصريحة إلى تصفير قيمتهم ورقميَّتهم في وجدان الأمة ودعواه أنه الأعلم في جميع المعارف وعدم جواز تقليد غيره الآن وصل به الأمر إلى (الإفتاء) بجواز التعبد (بجميع) المذاهب والاتجاهات الإسلامية فيمكنكم تقليد أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد بن حنبل أو ابن تيمية أو محمد بن عبد الوهاب أو ابن باز أو العثيمين أو أو ... ولكن لا يجوز لكم تقليد السيد السيستاني أو غيره من مراجع الشيعة!!! ولم يخل كلامه من الاستخفاف بالمستبصرين، فالذي كان على غير مذهب أهل البيت عليهم السلام لم يكن أعمى، ولا عندما اتبع أهل البيت صار بصيراً!!! يا الله يا رحمن يا رحيم يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي دينك الکاتب : عاشق أميرالمؤمنين
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 1 Jul 2017 |
الرد على دعوى السيد كمال الحيدري أن الشيخ الأنصاري قائل بولاية الفقيه العامة
ادَّعى السيد كمال الحيدري في إحدى حلقات برنامج (مطارحات في العقيدة) بعنوان (مشروع المرجعية الدينية وآفاق المستقبل) أنَّ الشيخ مرتضى الأنصاري قدس سره من القائلين بولاية الفقيه العامة، وأراد أن يُثبتَ للمشاهدين أنَّ رأي الشيخ الأنصاري هو نفس رأي السيد الخميني قدس سره. قال السيد كمال الحيدري : "تقل لي سيدنا لا أحتاج بعد من الأعلام المعاصرين, نأتي إلى تلميذه الشيخ الأنصاري, شيخ الفقهاء الشيخ الأعظم, أستاذ كل هذه المدرسة الحديثة في النجف, (كتاب المكاسب, للشيخ الأعظم مرتضى الأنصاري, ج3, إعداد لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم) يقول: [بل المتبادر عرفا من نصب السلطان حاكما] يعني إذا نصب السلطان شخصاً وقال هذا حاكم "فقد جعلته حاكما" كما في مقبولة عمر بن حنظلة, يقول: [وجوب الرجوع في الأمور العامة المطلوبة للسلطان إليه] كل الشؤون التي ترجع فيها أنت إلى الحاكم ترجع إلى من نصبه الإمام الحاكم, يقول: [لابد من الرجوع فيها عرفاً أو عقلاً أو شرعاً إلى الرئيس] يرجع فيها إلى المراجع الدينية في عصر الغيبة. شيخنا من أعطاه هذه الصلاحية؟ يقول: هذه الصلاحيات أعطاها الإمام الثاني عشر للمراجع الدينية في عصر الغيبة الكبرى, قال ما دمت غائب لا يمكن أن أترك شيعتي بلا والي عليهم, بلا مسؤول عنهم, أعزائي دعني أبين لك القضية ولو لدقيقتين أو ثلاثة.أعزائي, نحن واحدة من أهم أدلتنا على ضرورة تعيين الإمام والخليفة بعد رسول الله ماذا نقول؟ نقول أن رسول الله كيف يعقل أن يترك الأمة بلا إمام وخليفة ووالي, صحيح, سؤال: أن الإمام الثاني عشر يريد أن يغيب ولا يعلم ان هذه الغيبة الكبرى تكون مائة سنة مئتين سنة خمسمائة سنة إلى الآن طالت ألف ومئتين سنة ولعله تطول ألف سنة أخرى ولعله تطول خمسة آلاف سنة أخرى ولعله تطول مائة ألف سنة العلم "كذب الوقاتون" لا يمكن لأحدٍ أن يوقت التفتوا وهذا ما سنأتي إليه في الأطروحة المهدوية.سؤال: بينكم وبين الله لو ترك الإمام المعصوم الثاني عشر شيعته بلا أن يعين عليهم والياً وخليفةً وإماماً وحجةً بيني وبين الله هذا اهتم بشيعته أو تركهم بلا راعٍ؟ أيقبل منطق هذا, أيقبل منطق هذا.ولذا نحن نعتقد نفس الدليل الذي دلّ على أن النبي عين خليفة من بعده هو نفس الدين يقول لنا أن الإمام الثاني عشر عين, هذا هو الحديث الصحيح المعتبر "وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا" ولذا يقول: [فكان هذا منصب ولاة الإمام من قبيل نفسه وإلا كان المناسب ..] إلى آخره, هذا أيضاً الشيخ الأعظم الأنصاري". http://alhaydari.com/ar/2012/12/45460/ أقول : نسبَ السيد كمال الحيدري القول بالولاية العامة للشيخ مرتضى الأنصاري استناداً إلى عبارتين في كتاب المكاسب، إحداهما في (ج3، ص553) وأخرى في (ص558)، مع أنَّ الشيخ الأنصاري لم يُثبت الولاية العامة، بل صرَّح بخلاف ذلك. قال الشيخ الأنصاري في (المكاسب، ج3 ص553) : "وبالجملة، فإقامة الدليل على وجوب طاعة الفقيه كالإمام عليه السلام - إلّا ما خرج بالدليل - دونه خرط القتاد!". وقال في (ص558) : "وقد تقدّم: أنّ إثبات عموم نيابة الفقيه عنه عليه السلام في هذا النحو من الولاية على الناس - ليقتصر في الخروج عنه على ما خرج بالدليل - دونه خرط القتاد".         
المصدر: ( لتکمله الموضوع یرجی الذهاب الی المنتدیات ) http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=15043
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 27 May 2016 |
السيد كمال الحيدري والجهل الفاضح بطبعات الكتب (وثائق)
قال السيد كمال الحيدري في (تعارض الأدلة 191) :
"عموماً أعزائي الكتب اللي مطبوعة في دار الكتب العلمية
بيني وبين الله تصحيحها تدقيقها أفضل من باقي الدور، هذا أولاً. وثانياً أنَّ
الوهابية والسلفية يعني مدرسة السعودية عموماً إذا الكتاب ما مطبوع في دار الكتب
العلمية عندهم يقولون لا اعتبار لأنه قد صاير بيه تلاعب مولانا، هذا خلّوه في
ذهنكم". استمعوا لما قاله في الدقيقة 22-23 http://www.youtube.com/watch?v=MRM87qE0CWw أقول : هذا كلام من لا يفهم ولا يعرف شيئاً في التحقيق وفي طبعات الكتب، وأتعجب كيف يصدر هذا الكلام من شخصٍ يدَّعي أنه من المحققين، فدار الكتب العلمية التي قال عنها السيد كمال الحيدري أنها أفضل من بقية الدور من حيث تصحيح الكتب وتدقيقها هي على العكس من ذلك تماماً، فهي من أسوء دور النشر إن لم تكن أسوأها على الإطلاق، وسأعرض بعض النماذج الدالة على ذلك، وسأقتصر على الكتب التي بين يدي السيد كمال الحيدري، والتي استدل بها في برامجه. النموذج الأول : كتاب شرح مشكل الآثار للطحاوي : سأعرض ما جاء في كتاب شرح مشكل الآثار للطحاوي طبعة دار الكتب العلمية، وسأضع خطاً أحمر أرجو أن يدقق فيه الإخوة الكلام، ثم سأنقل ما جاء في الكتاب نفسه طبعة مؤسسة الرسالة وسألوِّن ما سقط في طبعة دار الكتب العلمية باللون الأصفر، ولاحظوا مقدار السقط في هذه الطبعة : مشكل الآثار طبعة دار الكتب العلمية :   مشكل الآثار طبعة مؤسسة الرسالة :      المصدر: ( لتکمله الموضوع یرجی الذهاب الی المنتدیات ) http://www.shr9.net/vb/showthread.php?t=84566
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 27 May 2016 |
ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ
ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻸ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﺮﺍﺧﺎً ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻻ ﻳُﺪَﺭِّﺳﻮﻧﻬﺎ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻣﻨﺸﻐﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻵﻥ ﺻﺎﺭﺕ ﻧﺼﻒ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻳﺪﺭِّﺳﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ !!! ﻭﺻﺎﺭﺕ 70 ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ) ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺤﺜﻮﻫﺎ !!!
https://www.youtube.com/watch?v=uol7QZwOcGs مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Tue 22 Sep 2015 |
إصرار السيد كمال الحيدري على الكذب والافتراء على زعيم الحوزة العلمية السيد الخوئي قدس سره
كتبتُ منذ حوالي سنتين موضوعاً بعنوان (افتراء السيد كمال الحيدري على السيد الخوئي في مسألة ولاية الفقيه في القضاء)، وبيَّنتُ أنَّ السيد كمال الحيدري افترى على السيد الخوئي وبَتَرَ كلامه في كتاب مستند العروة الوثقى، كتاب الصوم، الجزء الثاني، ص88، ونسب إلى السيد الخوئي قدس سره أنَّه قال بعدم ثبوت الولاية للفقيه في القضاء بأي دليل، وأثبتُّ أنَّ ما بتره السيد كمال الحيدري يثبتُ أنَّ السيد الخوئي يقول بثبوت الولاية للفقيه في القضاء، وأنه يقول بعدم ثبوت هذا المنصب بالدليل اللفظي فقط لا مطلقاً.
وقد يحتج أنصار السيد كمال الحيدري بأنه يُفرِّق بين الأدلة اللفظية وغيرها، وأنَّ السيد الخوئي لم يثبترعنده إعطاء الإمام عليه السلام منصب القضاء للفقهاء، وإنما ثبت لهم هذا المنصب بدليلٍ آخر، ولكن هذا الجواب الذي ذكره بعضهم سابقاً لا يفيد السيد الحيدري، لأنَّ السيد الخوئي قدس سره قال بوضوح : "والقدر المتيقن ممن ثبت له الوجوب المزبور هو المجتهد الجامع للشرائط ، فلا جرم يقطع بكونه منصوباً من قبل الشارع المقدس"، أي أنَّه يقطع بكون المجتهد الجامع للشرائط منصوباً للقضاء من الشارع المقدس.
المصدر: http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=27282 مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 4 Jul 2015 |
جهل السيد كمال الحيدري بمباني المُحَدِّث السلفي محمد ناصر الدين الألباني!
يعتقد الكثيرون من أتباع السيد كمال الحيدري أنَّه محيطٌ بمباني المخالفين، وأنه محقق لا نظير له في تراثهم، ودائماً ما يقولون لمن يبينون جهله : من أنتم لكي تقيِّموا السيد الحيدري؟
ولو كان السيد كمال الحيدري مطلعاً لَعَلِمَ أنَّ ما نَسَبَه للألباني غير صحيح ومخالف لمنهج الألباني الذي بيّنه في كتبه، ولعرف أن تصحيح الألباني في مثل كتاب صحيح الجامع الصغير لا يلزم منه كون الحديث صحيحاً لذاته، بل قد يكون سبب التصحيح أنَّ للحديث المُصَحَّح شواهد تقويه، كما صرَّح بذلك في مقدمة صحيح سنن ابن ماجه :
أقول : فقول الألباني "صحيح" لا يلزم منه أن يكون الحديث صحيحاً لذاته وفي أعلى درجات الصحة كما ادَّعى السيد كمال الحيدري.
ولو كان متتبعاً لعرف أنَّ الألباني قال عن هذا الإسناد أنه إسناد حسن في الشواهد والمتابعات، وقد قال هذا في سلسلة الأحاديث الصحيحة :
الخلاصة : أنَّ الحديث عند الألباني باللفظ الموجود في صحيح الجامع الصغير، ضعيف سنداً، وهذا الإسناد الضعيف حَسَنٌ في الشواهد والمتابعات، ومتن الحديث صحيح بمجموع الطرق، لا أنه صحيح سنداً ورجاله في أعلى درجات الوثاقة عند الألباني كما ادَّعى السيد كمال الحيدري. المصدر: http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=27274
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 4 Jul 2015 |
تناقض السيد كمال الحيدري في دعوى صحة جميع روايات السنن الأربعة عند علماء السلفية باستثناء الألباني!!
تناقض السيد كمال الحيدري في دعوى صحة جميع روايات السنن الأربعة عند علماء السلفية باستثناء الألباني!!
تناقض السيد كمال الحيدري في دعواه بصحة السنن الأربعة عند السلفية باستثناء الألباني! وتناقضه في دعوى صحة جميع ما في الصحيحين عند علماء أهل السنة.
السيد كمال الحيدري : لم يجرأ أحد من علماء السلفية أن يقول أن السنن تنقسم إلى روايات صحيحة وروايات ضعيفة، وإنما كل الروايات عندهم الواردة في السنن الأربعة هي صحيحة ومعتبرة، إلا العلامة الألباني فإنه قسَّم السنن إلى صحيح وضعيف!
تتمة : مع أنَّ دعوى السيد كمال الحيدري بعدم جرأة أحد من علماء السلفية على القول بأن السنن الأربعة تنقسم إلى صحيح وضعيف هي دعوى واضحة البطلان، إلا أنه لا بأس أن نذكر شاهدين على بطلانها، وسنعرض هذين الشاهدين من كتب موجودة بين يدي السيد كمال الحيدري : 1- قال عبد العزيز بن باز مفتي السعودية السابق (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج25 ص67-68) : "وأما عند الترمذي فضعيف؛ لكونه من رواية المثنى بن الصباح كما تقدم، ولديه أحاديث أخرى رحمه الله صححها أو حسنها وهي ضعيفة. والمقصود من هذا أنه لا يكفي تصحيحه ولا تحسينه بل لابد من مراجعة الأسانيد وكلام أهل العلم في ذلك حتى يكون الطالب على بينة، وهكذا رواية أبي داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والإمام أحمد رحمهم الله جميعاً، كل هؤلاء يروون الضعيف والصحيح، فإذا سكت أبو داود أو النسائي أو ابن ماجه أو الدارمي أو غيرهم ممن لم يلتزم الصحة فيما يرويه فراجع الأسانيد وتأملها إن كان عندك دراية ومعرفة، وإلا راجع كلام أهل العلم كالحافظ في التلخيص، ونصب الراية للزيلعي وفتح الباري وغيرهم، ولا تتعجل في التصحيح ولا التضعيف حتى يكون عندك أهلية؛ لأن هذه أمور خطيرة بخلاف الصحيحين فأحاديثهما متلقاة بالقبول عند أهل العلم..". الوثيقة
أقول : ابن باز من كبار علماء السلفية، وقد صرَّح أنَّ السنن الأربعة فيها الصحيح وفيها الضعيف، فما هو قول السيد كمال الحيدري وأتباعه؟ 2- قال الألباني في كتابه (دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتابه فقه السيرة ص11) : "إن ما تضمنته الكتب المذكورة وغيرها - باستثناء الصحيحين - ليس كل ما فيها من الحديث صحيحاً . بل منه الصحيح، والحسن والضعيف، وفي بعضها الموضوع أيضاً، كما هو معلوم عند أهل العلم بالحديث الشريف، ويأتي قريباً ذكر بعض النصوص المؤيدة لذلك مما ذكروه في "علم مصطلح الحديث"". وقال في (ص13) : "قلت : ولا أدل على بطلان هذا التقسيم والإطلاق من كون الترمذي نفسه قد صرح في سننه بتضعيف عشرات بل مئات الأحاديث، وكشف عن عللها، فكيف يصح أن يوصف كتابه "الجامع الصحيح" أو يحكم على كل حديث فيه بأنه حسن؟! ونحو هذا يقال في سنن أبي داود وسنن النسائي، فإنهما يتكلمان على بعض الأحاديث أحياناً، ويضعفانها . وأما ما ضعفه العلماء من أحاديث الكتابين فحدث ولا حرج، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً، ومن شاء الوقوف على طائفة منها فليراجع كتابنا : "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" و "مشكاة المصابيح" وأخيراً كتابنا "نصوص حديثية للشيخ منتصر الكتاني"". الوثيقة    أقول : الألباني نفسه لم يكن عالماً بأنه الوحيد الذي قال بانقسام السنن الأربعة إلى روايات صحيحة وروايات ضعيفة، فتجده ينسب تضعيف العلماء لكثير من أحاديث السنن الأربعة، وأنَّ وجود الضعيف والموضوع فيها أمر معلوم عند أهل العلم بالحديث الشريف! فما هو جواب السيد كمال الحيدري وأتباعه؟ المصدر:
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 4 Jul 2015 |
الرد على دعوى السيد الحيدري بتميُّز طبعة الرسالة العالمية لصحيح البخاري بذكر أطراف الأحاديث! (وثائق)
السيد كمال الحيدري ودعوى تميُّز طبعة الرسالة العالمية لصحيح البخاري وتفرُّدِها بذكر أطراف الأحاديث!
قال السيد كمال الحيدري في درسه (مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 531) : "وإلا واقعاً هذه أمامكم بعد، هذه أصح النسخ عندهم ومع ذلك ماذا؟ تجد أنها منقولة، طبعاً الرواية الإخوة اللي يَرْدُون يراجعوها هذه رقم الرواية 114 أعزائي، هذه النسخة اهميتها هذه أعزائي ، هذه النسخة اللي بيدي وهي شعيب الارنؤوط، غير نسخة ما موجودة هذه النكات فيها، انظروا يقول هذا الحديث أخرجه أحمد وأخرجه مسلم، وانظر اطراف هذا الحديث، يعني مضمون هذا الحديث متقدم متأخر بعض الكلمات إضافية ناقصة هذا معنى أطراف.
صحيح البخاري - طبعة المكتبة السلفية (القاهرة)
فتح الباري شرح صحيح البخاري - طبعة دار السلام (الرياض)
فتح الباري بشرح صحيح البخاري - طبعة دار طيبة (الرياض)
أقول : أهذا هو التحقيق يا سيد كمال الحيدري؟! أليست هذه الطبعات كلها بين يديك، فكيف ادَّعيتَ تميُّز طبعة الرسالة العالمية بمسألة الأطراف؟! كما ادَّعيتَ سابقاً أنَّ عبارة عمر بن الخطاب هي : (كتاب الله حسبنا) وليس (حسبنا كتاب الله)!
المصدر: http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=27266
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 4 Jul 2015 |
من إبداعات الحيدري : قال عمر بن الخطاب (كتاب الله حسبنا) ولم يقل (حسبنا كتاب الله)! - وثائق
السيد كمال الحيدري : عبارة عمر بن الخطاب في رزية الخميس في مصادر أهل السنة هي (كتاب الله حسبنا) وليس (حسبنا كتاب الله)!!!!
أطلَّ علينا السيد كمال الحيدري في درسه (مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 531) وقال : "هسه الآن بيني وبين الله هذا البحث أعزائي ولو اختصاراً لأنه أنا هذا البحث أتذكر في أبحاث الاصول يمكن قبل سنتين ثلاث عرضت له مفصلاً في أبحاث الاصول لا في أبحاث الفقه، هذه أعزائي نص عبارة من؟ نص عبارة الخليفة الثاني أعزائي في أين؟ في صحيح البخاري ها، في صحيح البخاري، أعزائي في صحيح البخاري المنسوب إلى الخليفة الثاني أمران أعزائي، أمران:
وأخرج في صحيحه (كتاب المرضى، باب قول المريض: قوموا عَنِّي، ح5669) : حدَّثنا إبراهيم بن موسى، حدَّثنا هشامٌ، عن مَعمَرٍ. وحدَّثني عبد الله بن محمَّدٍ، حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا مَعمَرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيدِ الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: لمَّا حُضِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي البيتِ رجالٌ فيهم عمرُ بنُ الخطَّاب، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لكم كتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه". فقال عمرُ: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَ عليه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كتابُ الله، فاختَلَفَ أهلُ البيتِ فاختَصَمُوا، منهم مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه، ومنهم مَن يقولُ ما قال عمرُ، فلمَّا أكثر اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا".
وأخرج في صحيحه (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب كراهية الخلاف، ح7366) : حدَّثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشامٌ، عن مَعمَرٍ، عن الزُّهريِّ، عن عُبَيدِ الله بن عبدِ الله، عن ابن عباسٍ قال: لمَّا حُضِرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قال: وفي البيتِ رجالٌ فيهم عمرُ بن الخطاب، قال: "هَلُمَّ أكتُبْ لكم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه" قال عمرُ: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، فحَسْبُنا كتابُ الله، واختَلَفَ أهلُ البيتِ، واختَصَمُوا، فمنهم مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه، ومنهم مَن يقولُ ما قال عمرُ، فلمَّا أكثرُوا اللَّغَطَ والاختِلافَ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "قُومُوا عَنِّي".
وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيءٌ يوصي فيه) : وحدّثني محمد بن رافع وعَبْدُ بنُ حُمَيْد (قال عَبْدٌ: أخبرنا، وقال ابن رافع: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق) أخبرنا مَعْمَرٌ عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيْدِ الله بن عبدِ الله بن عُتْبَة، عن ابن عباس: قال: لَمَّا حُضِرَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وفي البيتِ رِجالٌ فيهم عمر بن الخطاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لَكُم كتاباً لا تَضِلُّونَ بَعْدَهُ". فقال عُمَرُ: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدْ غَلَبَ عليه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كِتابُ الله. فاخْتَلَفَ أهلُ البيتِ فاخْتَصَمُوا، فمنهم مَنْ يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كِتاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، ومنهم مَنْ يقولُ ما قالَ عُمَرُ، فلمَّا أكثروا اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا". قالَ عُبَيْدُ الله: فكَانَ ابنُ عباسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبَيْنَ أنْ يكْتُبَ لهم ذلك الكتاب، من اختلافِهِم ولَغَطِهِم.
وأخرج أحمد في مسنده (ج5 ص134-135 ح2990 طبعة الرسالة) : حدثني وهبُ بنُ جَريرٍ، حدثنا أَبي، قال: سمعتُ يونسَ يُحَدِّثُ عن الزُّهْري، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
أقول أخيراً : هلمُّوا معي لنقرأ الفاتحة على روح التحقيق الذي يدَّعيه السيد كمال الحيدري.
المصدر: ( لتکمله الموضوع یرجی الذهاب الی المنتدیات ) http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=18865 مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 4 Jul 2015 |
كذبة ألَّفها السيد كمال الحيدري حول طبعة دار المنهاج ودار طوق النجاة لصحيح البخاري (أدلة ووثائق)
كذبة ألَّفها السيد كمال الحيدري : طبعة دار المنهاج ودار طوق النجاة لصحيح البخاري المعروفة بنسخة الحافظ اليونيني هي نسخة نادرة جداً، وهي غير موجودة في الأسواق وقد طبعوا منها مقداراً وأعطوها للمحققين فقط!
الطبعة الثالثة 1436هـ - 2015م
إذن فما تفوَّه به السيد كمال الحيدري وادعاؤه أمام طلابه أنَّ النسخة الي بيده نادرة جداً وأنها غير موجودة في الأسواق، وأنها لم طبعت بمقدار قليل وأعطِيَتْ للمحققين فقط ما هي إلا أكاذيب لا صحة لها. المصدر: ( لتکمله الموضوع یرجی الذهاب الی المنتدیات ) http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=27223 مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 4 Jul 2015 |
طبقاً لموازين السيد كمال الحيدري : السيد كمال الحيدري بين أمرين لا ثالث لهما، إما أنه جاهل بالتحقيق،
طبقاً لموازين السيد كمال الحيدري : السيد كمال الحيدري بين أمرين لا ثالث لهما، إما أنه جاهل بالتحقيق، أو أنه خائن للأمانة العلمية.
قال السيد كمال الحيدري في برنامج مطارحات في العقيدة بعنوان مقامات فاطمة الزهراء (س) وظلامتها في مصادر أهل السنة ق6 : "ولكن أين تجلى حقده وبغضه أنه لم يشر إلى أسماء الأربعة، حتّى يجعلها ماذا؟ عائمة، عائمة حتّى أنت تريد أن تدخل من تشاء، نعم أهل الخبرة يعرفون.
المورد الثاني : أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المرضى، باب قول المريض: قوموا عَنِّي، ح5669) : حدَّثنا إبراهيم بن موسى، حدَّثنا هشامٌ، عن مَعمَرٍ. وحدَّثني عبد الله بن محمَّدٍ، حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا مَعمَرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيدِ الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: لمَّا حُضِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي البيتِ رجالٌ فيهم عمرُ بنُ الخطَّاب، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لكم كتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه". فقال عمرُ: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَ عليه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كتابُ الله، فاختَلَفَ أهلُ البيتِ فاختَصَمُوا، منهم مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه، ومنهم مَن يقولُ ما قال عمرُ، فلمَّا أكثر اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا".
المورد الثالث : أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيءٌ يوصي فيه) : وحدّثني محمد بن رافع وعَبْدُ بنُ حُمَيْد (قال عَبْدٌ: أخبرنا، وقال ابن رافع: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق) أخبرنا مَعْمَرٌ عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيْدِ الله بن عبدِ الله بن عُتْبَة، عن ابن عباس: قال: لَمَّا حُضِرَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وفي البيتِ رِجالٌ فيهم عمر بن الخطاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لَكُم كتاباً لا تَضِلُّونَ بَعْدَهُ". فقال عُمَرُ: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدْ غَلَبَ عليه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كِتابُ الله. فاخْتَلَفَ أهلُ البيتِ فاخْتَصَمُوا، فمنهم مَنْ يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كِتاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، ومنهم مَنْ يقولُ ما قالَ عُمَرُ، فلمَّا أكثروا اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا". قالَ عُبَيْدُ الله: فكَانَ ابنُ عباسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبَيْنَ أنْ يكْتُبَ لهم ذلك الكتاب، من اختلافِهِم ولَغَطِهِم.
المورد الرابع : أخرج أحمد في مسنده (ج5 ص134-135 ح2990 طبعة الرسالة) : حدثني وهبُ بنُ جَريرٍ، حدثنا أَبي، قال: سمعتُ يونسَ يُحَدِّثُ عن الزُّهْري، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله
وهنا نقول للإخوة الأعزاء (طبقاً لموازين السيد كمال الحيدري) : لا تنبهروا بالعناوين والأسماء والأستاذ والعلامة والسيد والمفسر والفيلسوف والعارف والمرجع الشمولي وووو إلى غير ذلك، هذه العناوين كثيراً ما نسمعها ولكن اطمئنوا أنها خاوية لا تحمل أي بعد علمي.
المصدر: http://www.sharqeyah.us/vb/showthread.php?p=414637&langid=7
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 4 Jul 2015 |
طامة كبرى : السيد كمال الحيدري ورسائل الماجستير (وثائق) أعلن موقع السيد كمال الحيدري بتاريخ 25 - 2 - 2014م عن صدور كتاب بعنوان (حديث الثقلين سنداً ودلالة قراءة في أبحاث المرجع الديني السيد كمال الحيدري)، تأليف: أسعد حسين علي الشمري، وقد تم تعريف الكتاب في الموقع بأنه عبارة عن رسالة جامعية قدَّمها الطالب المذكور تحت إشراف السيد كمال الحيدري لنيل درجة الماجستير في التربية الإسلامية.
المصدر: ( لتکمله الموضوع یرجی الذهاب الی المنتدیات )
http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=17090 مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 4 Jul 2015 |
الكتب والمصادر التي أرسلناها إلى السيد كمال الحيدري
http://www.4shared.com/rar/tw4Jeq3Pba/_______.html http://www.4shared.com/file/XS9uBHJ_ce/_______.html
http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=16021 http://www.shr9.net/vb/showthread.php?t=83950
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Sat 4 Jul 2015 |
السيد كمال الحيدري : 99% من روايات الشيعة منقولة بالمعنى وليست بألفاظ المعصومين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين بعدما صدر من السيد كمال الحيدري بخصوص الموروث الروائي الشيعي وأنَّ الكثير من هذا الموروث الروائي منقول من كعب الأحبار ومن اليهودية والنصرانية والمجوسية، جاء السيد كمال الحيدري بطامةٍ أخرى، وهي قوله : أنَّ 99 % من الموروث الروائي الشيعي منقول إلينا بالمعنى وليس بألفاظ النبي والأئمة صلوات الله عليهم، وإنما نقل لنا الرواة ما فهموه من كلام النبي والأئمة!!!!! قال السيد كمال الحيدري في برنامج وجهاً لوجه 1434هـ : "النص الديني أساساً رتَّبه الحق سبحانه وتعالى، وهذه هي خصوصية القرآن وامتيازه عن الحديث، أنَّ النص القرآني فيه من القابلية أنَّ كل من يأتي في زمانه ضمن آلياته وأدواته يجده جديد، يجده جديد ولا يبلى، يعني القرآن يبلى أو لا يبلى؟ لا يبلى أبداً، أبداً، ولكن آراء المجتهدين تبلى، وهذا هو الفارق بين النص القرآني وبين النص الروائي، يقول : النص الروائي أيضاً صدر من النبي والأئمة، الجواب : أن النص الروائي لو كان وصل إلينا بألفاظه كان فيه هذه القابلية، ولكنه 99 % منه وصل إلينا بمعانيه، يعني أنَّ الراوي للرواية لم ينقل نص كلام النبي أو الإمام المعصوم، وإنما نقلَ إليَّ ماذا؟ ما فهمه من كلام النبي، وهذا ما يُسَمَّى النقل ماذا؟ النقل بالمعنى". http://alhaydari.com/ar/2013/08/49998/ وللمشاهدة يُراجع هذا المقطع من الدقيقة 27:30 إلى 28:35http://www.youtube.com/watch?v=i_e7mr9hgKU أقول : توجد بعض الملاحظات على هذا الكلام : 1- أنه ساوى بين الروايات الشريفة وبين آراء المجتهدين. 2- لم يأتِ السيد الحيدري بأي دليلٍ على دعواه بأنَّ 99 % من الروايات منقولة بالمعنى وليست بألفاظ النبي والأئمة صلوات الله عليهم، فدعواه هذه عارية عن الدليل. 3- لم يخبرنا كيف حدَّد نسبة ما ادَّعى أنه منقول بالمعنى (99 %) فكيف حدَّد هذه النسبة الكبيرة جداً جداً؟ 4- الرواة ينسبون هذه الأقوال إلى النبي والأئمة صلوات الله عليهم، والأصل هو أنَّ هذه الروايات وصلتنا بألفاظهم عليهم السلام، والقول أنها وصلتنا بمعانيها لا بألفاظها يحتاج إلى دليل. والأهم من ذلك في موضوعنا هذا، هو : ما المحذور في قول السيد كمال الحيدري؟ ولِمَ كل هذا التهويل؟ لن أجيب، وسأترك الجواب للسيد كمال الحيدري نفسه، فلننظر إلى كلامه عن النقل بالمعنى، وما هي اللوازم التي شنَّع بها على تراث المخالفين بسبب أنَّ البخاري يجيز الرواية بالمعنى. قال السيد كمال الحيدري في برنامج الأطروحة المهدوية بعنوان (حديث الثقلين سنده ودلالته ق42) : "العلامة شعيب الأرنؤوط في الحاشية ماذا يقول؟ يقول : "ويعني هذا أن البخاري يرى جواز الرواية بالمعنى". فهذه الروايات اللي ده ينقلها في صحيح البخاري إذنْ هي ألفاظ رسول الله أو ليست ألفاظ رسول الله؟! إذنْ أعزائي هذا إقرار أحد أعلام السلفية يقول بأن البخاري كان يعتقد بجواز نقل الروايات بالمعنى، إذنْ هذا الذي ورد في صحيح البخاري ألفاظ رسول الله أو ليست ألفاظ رسول الله؟ إذنْ لا تتعاملوا معنا تقولون قال رسول الله في حق أبي بكر كذا، في حق عائشة كذا، في حق عمر كذا، في حق عثمان كذا، في حق الصحابة، لا لم يثبت لنا أنه قال رسول الله ذلك، لماذا؟ باعتبار أنه لعله نقلٌ بالمعنى، لعله واقعاً فهم البخاري شيء ولم يكن مقصود ماذا؟ مقصود رسول الله صلى الله عليه وآله، هذا فهم البخاري، هذا المعنى الذي فهمه البخاري، هذا اجتهاد البخاري، هذا ليس نص حديث رسول الله أعزائي أيها المسلمون في العالم، إذنْ التفتوا إلى هذه الحقيقة. أنا أكتفي واقعاً هذه الليلة بهذا القدر، وتتضح لنا هذه الحقيقة التي انتهينا إليها وهي أنه ليس كل ما في البخاري هو ألفاظ رسول الله هو نص حديث رسول الله، عندما نرجع إلى القرآن الكريم هو النص الإلهي الذي جاء على لسان خاتم الأنبياء والمرسلين، أما هذه هي اجتهاد من البخاري، فقد يكون قد اصاب وقد يكون ماذا؟ إلا أن تدَّعوا له العصمة، أنه كل معنى ذكره لا يختلف عن الألفاظ التي فهمها ماذا؟ وهذا مما لا يمكن أن يتفوَّه به عاقلٌ فضلاً أن يقوله عالم". http://alhaydari.com/ar/2011/11/15996/ http://www.youtube.com/watch?v=Tm7rEPSREuY أقول : لو طبَّقنا هذا الكلام الذي قاله السيد كمال الحيدري عن صحيح البخاري على 99 % من رواياتنا، فما الذي سيبقى؟ هل ستبقى عندنا روايات؟ السيد كمال الحيدري يقول لكم : يا شيعة، ليست عندكم روايات عن أهل البيت عليهم السلام، ما عندكم هي معانٍ فهمها الرواة من أحاديث أهل البيت عليهم السلام، وقد يكونوا مصيبين، وقد يكونوا مخطئين!!!!! إذنْ فالموروث الروائي الشيعي عند السيد كمال الحيدري : 99 % منه منقول بالمعنى + الكثير منه منقول من اليهودية والنصرانية والمجوسية الخلاصة هي : نسف الموروث الروائي الشيعي المصدر http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=26321
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 3 Jul 2015 |
هذه بعض المراسلات التي جرت بيني وبين أحد المشرفين الأعزاء في منتديات الإسلام الأصيل، أضعها للإخوة ال
هذه بعض المراسلات التي جرت بيني وبين أحد المشرفين الأعزاء في منتديات الإسلام الأصيل، أضعها للإخوة الكرام لمزيد التوضيح في بيان موضوع السيد كمال الحيدري نشرتُ بعض فتاوى علماء الوهابية في منتديات الإسلام الأصيل وغيرها من المنتديات، فأرسل لي أحد المشرفين هذه الرسالة بتاريخ 9 - 4 - 2013م الساعة 6:19 مساءً : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا على جهودكم في نشر الفتاوى الغريبة وقد اطلع سماحة الشيخ اسد قصير عليها وطلب منكم ان ترسلوا له هذه الفتاوى والتواصل معه على الهاتف 00989........ او ترسلوها له كرسائل خاصة. ودمتم فأرسلتُ له هذه الرسالة في اليوم نفسه الساعة 9:18 مساءً : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء تقع في 37 مجلد، وإن كان سماحة الشيخ يريد نسخة فيمكن توفيرها، ولكن ينقصني المبلغ فأخوك يعمل لوحده مع قلة الإمكانيات وعدم وجود الدعم. أنا عندي علاقة قوية بالشيخ م.... ص....، وهو من المشايخ الفضلاء المعروفين في البحرين، وأستطيع أن أكلمه، ولكن إذا كلَّمه سماحة الشيخ أسد فسيكون أفضل، فأذكر أنه منذ سنتين أو أكثر كنا نريد شراء مجموعة من الكتب، فأخبرني أحد المشايخ واسمه الشيخ ع.... أن الشيخ أسد قصير طلب منه أن يستلم المبلغ من الشيخ م.... ص..... اسمي (م.... ج....) ولعل سماحة الشيخ يعرفني بارك الله فيك عزيزي، وقد أسعدني تواصلك معي، وأنا بخدمتكم فيما أقدر عليه إن شاء الله تعالى دمتَ موفقاً لكل خير وأرسل لي بتاريخ 10 - 4 - 2013م الساعة 6:50 مساءً : بعد الشكر والتقدير على تواصلكم وصلتني رسالتكم وساخبر الشيخ بها واوافيك الجواب ثم أرسل لي في اليوم نفسه الساعة 7:39 مساءً : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يشكرك سماحة الشيخ عن الجهود التي بذلتها في السابق لاجل توفير الكتب اللازمة لبرنامج سماحة السيد كمال الحيدري. ويطلب منكم ان توفروا هذه الدورة وكل ما يفيد برنامج المطارحات والبرنامج الفقهي وسوف يؤمن كل المصاريف من ذهاب واياب فضلا عن قيمة الكتب ونقلها ، ويتم استلام المبلغ من سماحة الشيخ ح... ع..... ودمتم موفقين فأرسلتُ له في اليوم نفسه (10 - 4 - 2013م) الساعة 9:46 مساءً : حياكم الله أخي الحبيب سأوفر ما يحتاجه البرنامج الفقهي إن شاء الله تعالى، وأما برنامج المطارحات، فليعذرني سماحة الشيخ من ذلك، نعم لقد كنتُ في يومٍ ما أضع كل جهدي في برنامجي المطارحات والأطروحة، وقد توقفت عن ذلك منذ فترة، والشيخ يعرف أسباب ذلك بالتأكيد. بارك الله فيكم أخي الفاضل فأرسلَ لي بتاريخ 11 - 4 - 2013م الساعة 9:10 مساءً : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشكركم على ما تبذلون من جهود . يقول سماحة الشيخ:يا حبذا لو تتكرمون علينا بكل كتاب يمت بالامور الفقهية المرتبطة بالوهابية كي استفيد منه بالبرامج الفقهية. اما المطارحات فان البرنامج يخدم مذهب اهل البيت "ع" وقد اعطى السيد كمال ضمانات ان لا يتدخل بما حصل سابقا وان لا تتكرر الاسائة للمراجع العظام. لذا نتمنى من جنابكم ان ترفدوا البرنامج بما يخدم الاسلام. ودمتم فأرسلتُ له بتاريخ 12 - 4 - 2013م الساعة 1:59 بعد منتصف الليل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل ، اسأل سماحة الشيخ إن كانت له علاقة مع بعض الإخوة في الكويت، فإن كان كذلك، فليطلب منهم أن يشتروا له (الموسوعة الفقهية) التي أصدرتها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت، وهي تتألف من 45 مجلداً، لأن سعر الموسوعة في الكويت وخصوصاً إذا كانت شراؤها من وزارة الأوقاف الكويتية أقل بكثير من سعرها في بقية دول الخليج، وإن لم يتمكن من الحصول عليها عن طريق أحد الكويتيين، فأرجو إبلاغي لأوفرها له، فهذه الموسوعة مهمة جداً جداً. وهذه بعض الوثائق التي وضعتها من هذه الموسوعة : http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13682 http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13716 http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13723 واسأل الشيخ أيضاً إن كانت عنده هذه الكتب : 1- مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (30 مجلد) 2- مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين (29 مجلد) 3- آثار الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلِّمي (25 مجلد) وهذه بعض الوثائق التي استفدتُها من آثار الشيخ المعلِّمي http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13623 http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13645 http://islamasel.mobi/vb/showthread.php?t=13661 وأما عن برنامج السيد الحيدري، فصدقني يا أخي العزيز، لم أتخذ هذا القرار بترك العمل معه إلا بعد أن نصحتُه مراراً في الهاتف وعبر الرسائل، ولكن دون جدوى، فمازال في محاضراته المنشورة يطعن في مراجع وعلماء الطائفة ويستصغرهم، ولم أتركه إلا بعد أن رأيت أن تكليفي هو عدم الاستمرار معه وأني سأكون شريكاً في الإثم، وصدقني إن الكلام يطول في ذلك، وإن أراد الشيخ أن أرسل له الرسائل التي أرسلتُها للسيد ونصحتُه فيها فأنا مستعدٌ لذلك، لكي يعذرني كما عذرني غيره عندما علموا بملابسات الموضوع. أشكرك على التواصل، وأرجو أن يدوم التواصل والتعاون بيننا في خدمة مذهب أهل البيت عليهم السلام ولم يرسل لي هذا الأخ الفاضل أي تعليقٍ من قِبَلِ الشيخ أسد قصير على ما قلتُه بخصوص السيد كمال الحيدري، نعم جرى بيننا كلام عن إرسال بعض الكتب للشيخ أسد قصير وهو غير متعلق بموضوعنا. وبعد أن حَلَ شهر رمضان المبارك وعاد السيد كمال الحيدري إلى الطعن في مراجع الطائفة والتنقيص منهم والافتراء عليهم، أرسلتُ لهذا الأخ الفاضل هذه الرسالة بتاريخ 21 - 7 - 2013م الساعة 12:32 بعد منتصف الليل : أخي الفاضل، نقلتَ لي سابقاً عن سماحة الشيخ أسد قصير أنَّ السيد كمال أعطى ضمانات أن لا يتدخل بما حصل سابقاً وأن لا تتكرر الإساءة للمراجع العظام، فما هو قول الشيخ أسد فيما قاله السيد كمال في هذه الأيام الأخيرة؟ وأين هي الضمانات التي أعطاها سابقاً؟ أقول : ولم يصلني أي جوابٍ من الأخ الفاضل إلى يومنا هذا. ملاحظة : حذفت الأسماء وأرقام الهواتف لأسباب لا أظنها تخفى على القراء المصدر http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=26227 مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 3 Jul 2015 |
الرد على السيد كمال الحيدري بخصوص ما أثاره حول الرسائل العملية للفقهاء
ادَّعى السيد كمال الحيدري أنَّ كثيراً من المسائل الموجودة في الرسائل العملية لم تحدث من زمن آدم عليه السلام وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وأنها مجرد افتراضات افترضها العقل التخيلي للفقهاء، وأنَّ نسبة 90% من الرسائل العملية لا حاجة للناس إليها!!!!! قال السيد كمال الحيدري في برنامج مطارحات في العقيدة بعنوان (القرآن الكريم في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ق5) : "الآن تقول سيدنا دعوى هذه يعني لا نقرأ الفقه، لا بل اقرؤوا الفقه ولكن بقدر ما تحتاجون إليه في الدنيا، لا تقرؤون الفقه كغثاء، كرياضيات كفرضيات ما أنزل الله بها من سلطان، الآن كثير من المسائل الموجودة في العروة وفي الرسائل العملية والله ما حدثت من زمن آدم وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، هي فروض افترضها العقل التخيلي للفقهاء، لا عقل الواقع للناس، ولذا تجدون الرسائل العملية واقعا 90 في المائة منها لا حاجة للناس إليها، ودائما يستفتون الفقيه لأنه لا يجدون حاجتهم في الرسالة العملية، اقرؤوا الفقه بقدر هذه النشأة واقرؤوا القرآن وتعلموا القرآن وخذوا من معارف القرآن بقدر حياتكم الأبدية، الفقه أنت تحتاج إليه لمدة عشرين عام، ثلاثين عام، أربعين، خمسين، وبالنهاية تصبح مرجع الأعلى الأكبر الأصغر والمتوسط، والله ما فهمنا، مرة أعلى مرة كبير مرة أصغر مرة متوسّط، لا ندري هذه الاصطلاحات من أين أتت؟ افترض صرت مرجع الأعلى الأعلى الأعلى بعد لا تجد أعلى من هذا، ولكنّه لا يتجاوز عمره عشرة أو عشرين سنة وتنتهي المرجعية، واللطيف تأتي المرجعية بعد أن وصل إلى عمر السبعين والثمانين، يعني هو لا يستفيد منها شيئا بل الذي يستفيد هو من؟ لا أعلق والأمر إليكم". أقول : كان من المفترض على السيد كمال الحيدري أن لا يطلق مثل هذه الدعاوى دون أي دليلٍ، بل كان عليه أن يطرح لنا أمثلة من الرسائل العملية لم تحدث من زمن آدم وإلى يوم القيامة، وأن يطرح لنا أمثلة من نسبة 90% التي قال أنه لا حاجة للناس فيها، ولكن هذا لم يحصل، بل اكتفى بإطلاق الدعوى دون دليل كما هي عادتُه في مثل هذه الأمور، وكان استدلاله الوحيد على عدم حاجة الناس إلى 90% من الرسالة العملية قوله : "ولذا تجدون الرسائل العملية واقعا 90 في المائة منها لا حاجة للناس إليها، ودائما يستفتون الفقيه لأنه لا يجدون حاجتهم في الرسالة العملية"!!!!. أقول : هل الرجوع إلى الفقيه واستفتاؤه في المسائل الشرعية دليلٌ على عدم حاجة الناس إلى 90% من الرسائل العملية؟؟؟ ونجد أنَّ السيد كمال الحيدري هو نفسه قد ألَّف رسالة عملية في 3 مجلدات، فهل الرسالة العملية التي ألَّفها تختلف عن بقية الرسائل العملية؟ لنترك الجواب للسيد كمال الحيدري نفسه : قال السيد كمال الحيدري في مقدمة رسالته العملية : "وقد طلب مني جمع من المؤمنين أن أكتب آرائي في مسائل الحلال والحرام والفقه الأصغر، بعدما سمعوا مني آراءً في بقية المعارف الدينية والفقه الأكبر، فلاحظت أن الرسالة العملية لأستاذنا الشهيد آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر قدس الله نفسه، المسماة بـ (الفتاوى الواضحة) تواكب حياة الناس واستيضاحاتهم، وتحمل وضوحاً في البيان وسلاسة في التعبير، مضافاً إلى المتانة والإحكام التي تعدّ سمة لآثاره قدس الله نفسه؛ فارتأيت أن أجعلها المعبّرة عن آرائي، مع ما ينبغي تغييره أو إضافته من موارد الاختلاف في النظر والفتوى؛ هذا مع الأخذ بعين الاعتبار أن مسائل الحلال والحرام الموجودة في عموم الرسائل العملية تصل نسبة الاتفاق فيها إلى درجة مئوية عالية جداً، وقد أطلقت عليها اسم: (الفتاوى الفقهية)".
إذنْ فالرسالة العملية للسيد كمال الحيدري تصل نسبة الاتفاق فيها مع بقية الرسائل العملية إلى درجة مئوية عالية جداً، وهذا يعني أن نسبة التوافق بين رسالته وبين بقية الرسائل العملية على أقل تقدير لا تقل عن 90%، فإذا كانت الرسائل العملية للفقهاء لا حاجة للناس إلى 90% منها، فهذا يعني أنهم لا يحتاجون إلى 90% من الرسالة العملية للسيد كمال الحيدري. ولنا بعض الأسئلة : 1- لماذا ألَّف السيد كمال الحيدري رسالة لا يحتاج الناس إلى 90% منها، ويتم إنفاق الأموال الطائلة على طبعها، إضافة إلى ما يبذله المؤمنون من أموال لشرائها وهم لا يحتاجون إلى 90% منها؟ 2- كيف علم السيد كمال الحيدري أنَّ كثيراً من المسائل الشرعية في الرسائل العملية لم تحدث من زمن آدم عليه السلام ولن تحدث إلى يوم القيامة؟ هل اطلع على الغيب أم ماذا؟ 3- قال السيد كمال الحيدري أن 90% من الرسائل العملية لا حاجة للناس فيها، ودائماً ما يستفتون الفقيه لأنهم لا يجدون حاجتهم في الرسالة العملية، ولكننا نجد أنَّ مقلِّديه يستفتونه أيضاً، فهل رسالته العملية قاصرة عن بيان ما يحتاج إليه الناس؟ إنْ قال : لا، فلِمَ يستفتونه؟ وإنْ قال : نعم، فلماذا يعيب على غيره بما هو فيه؟ ملاحظة : انظروا إلى استهزائه وتهكُّمه على المراجع والحوزات العلمية في قوله : "وبالنهاية تصبح مرجع الأعلى الأكبر الأصغر والمتوسط، والله ما فهمنا، مرة أعلى مرة كبير مرة أصغر مرة متوسّط، لا ندري هذه الاصطلاحات من أين أتت؟ افترض صرت مرجع الأعلى الأعلى الأعلى بعد لا تجد أعلى من هذا، ولكنّه لا يتجاوز عمره عشرة أو عشرين سنة وتنتهي المرجعية". ثم قوله الذي يورث سوء الظن بالمراجع والحوزات العلمية عند عامة الناس : "واللطيف تأتي المرجعية بعد أن وصل إلى عمر السبعين والثمانين، يعني هو لا يستفيد منها شيئا بل الذي يستفيد هو من؟ لا أعلق والأمر إليكم". راجعوا ما قاله على هذا الرابط في الدقائق 39-41 نعوذ بالله من سوء المنقلب
المصدر مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 3 Jul 2015 |
وقفة مع تقييم السيد كمال الحيدري لكتاب الكافي طبعة مركز بحوث دار الحديث
يعتقد الكثيرون أنَّ السيد كمال الحيدري من المحققين البارعين في تحقيق الكتب، فهل هذه الفكرة التي يحملها الكثيرون صحيحة؟
وقد عمل المحققون في هذا المشروع المبارك بإرشادات وتوجيهات هذا المحقق الكبير في جميع مراحل عملهم.
أما مسألة تصحيح الأسانيد وتضعيفها، فقد ذكروا سبب إعراضهم عنها في مقدمة التحقيق.
المصدر http://hajrnet.net/hajrvb/showthread.php?t=403026898 مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 3 Jul 2015 |
السيد كمال الحيدري والدعوة الصريحة لإسقاط مراجع الطائفة وتصفير قيمتهم ورقميّتهم في وجدان الأمة (وثيقة)
لا يخفى على كل من يتابع السيد كمال الحيدري ما صَدَرَ منه في شهر رمضان المبارك 1434هـ من هجوم متكرر على مراجع الطائفة وحوزاتها العلمية، وأنه مازال مصراً على إسقاط مراجع الطائفة. لقد صَدَرَ بعد شهر رمضان المبارك 1434هـ كتاب بعنوان (إسلام القرآن وإسلام الحديث ملخص المشروع الإصلاحي لسماحة المرجع الديني السيد كمال الحيدري)، بقلم: الدكتور طلال الحسن، وقد أُعْلِنَ عن قرب صدور هذا الكتاب في موقع السيد كمال الحيدري على هذا الرابط :http://alhaydari.com/ar/2013/09/50225/ ثم أُعلنَ عن صدور هذا الكتاب على هذا الرابط مع وضع رابطين لمشاهدة الكتاب وتحميله :http://alhaydari.com/ar/2013/09/50270/ وقد تضمَّن هذا الكتاب دعوة صريحة إلى إسقاط مراجع الطائفة، وهذا نص ما جاء في هذا الكتاب ص114-115 تحت عنوان (مشروعنا الإصلاحي بين الأمُمّة والحواضر العلمية) : "وأخيراً نودّ توضيح وتأكيد أمر كنّا قد أشرنا له في السطور السابقة، يتعلَّق بوجه الإعلان والبوح بمثل هذا المشروع الإصلاحي الذي قد يُقال فيه أنَّه مشروع خاصّ بالحواضر العلمية، فينبغي طرحه في أروقتها وتجنيب الأُمّة عن محلّ الخلافات والصراعات الفكرية، وغير ذلك من اللوازم الخطيرة اللازمة للإعلان عنه، وبالتالي فالإعلان عنه منافٍ للحكمة، بل وناقض للغرض أيضاً. والجواب عن ذلك نقضاً وحلّاً؛ أمّا النقض فإنَّ سيرة القرآن وسيرة أهل البيت عليهم السلام لا تتّفق مع كتمان الحقّ، لا سيّما إذا كان أهل الحلّ والعقد لا يستجيبون لنداءات التغيير والإصلاح؛ ونحن بحسب تجربتنا وجدنا نفوراً وصدوداً عظيماً من أهل الحلّ والعقد؛ وبالتالي فإنَّ معظم المتصدِّين لا نرى فيهم أهليَّة قيادة الأُمّة، كما لا يصحّ منّا السكوت عن قيادتهم للعقل العامّ للأُمّة. نعم، لا بدَّ من إيجاد صرخةٍ موازيةٍ لصرخة الإمام الحسين عليه السلام، صرخة تاريخية هزَّت وجدان الأُمّة، ولو تابعنا سيرة الإمام الحسين عليه السلام مع المتصدِّين من العلماء والمتحدّثين والمُحدِّثين في عصره نجد أنَّ الأعمّ الأغلب منهم كان خانعاً مستسلماً لقيادة الحكم الامويّ، آيساً من فرصة التغيير، فكان القريب والغريب ينصحونه بأن يفرّ إلى الصحاري والبراري إنقاذاً لنفسه الشريفة؛ ولكنَّ الإمام الحسين الأبيّ ما عاش ليفرَّ من مواجهة الطغاة، ولم يُخلق ليستسلم مع المستسلمين، فكان الحسين، وهو ابن أبيه كما يصفه المرحوم العقّاد. ونحن لنا أُسوة حسنة بجدّنا الإمام الحسين عليه السلام يوم نذر نفسه للتغيير من خلال تحرّك الوسط الجماهيري، وإسقاط القادة والمتصدِّين - ممَّن ليس لهم الأهليّة في ذلك - من وجدان الأُمّة. نعم، كان لا بدَّ من تصفير قيمتهم ورقميّتهم في وجدان الأُمّة، وكان لا بدَّ من تحطيم ذلك الكيان المهيمن على عقل ووجدان الأُمّة بالباطل آنذاك، وكان لا بدَّ للإمام الحسين عليه السلام من وضع النقاط على الحروف، وقد فعل، ونحن على خطاه سائرون".
فالسيد كمال الحيدري يدعو بصراحة إلى إسقاط مراجع الطائفة وتصفير قيمتهم ورقميّتهم في وجدان الأمة. أنا من أذكر فد مطلب بودِّي أنَّ الإخوة يرجعون إلى أنفسهم، من يكذبون فَرِدْ شي يشوفون بأنه عندما يقولون فَرِدْ شي عن الآخرين كذباً في نهاية المطاف، شيخنا الأستاذ الشيخ جوادي حفظه الله تعالى يقول: في التأريخ نحن لم نجد أحداً أنكر النبوة إلا وادِّعاها لنفسه، ينكر النبوة لكن في مقام باطنه وواقعه إذا قدر يصرح يصرح، ما قدر يصرح هو في واقعه شيدعي (ماذا يدعي)؟ يدعيها لنفسه، وما وجدنا أحداً أنكر الإمامة إلا وادَّعاها لنفسه، وما وجدنا أحداً أنكر المرجعية والطائفة و و إلا وادَّعاها قال: أنا هالشكل، هذوله هيج قال أنا في المقام، يتكلم على العلماء على المراجع يسقِّطهم، خو مولانا ش.. قال أنا أنا، هسه إما بالدلالة المطابقية، وإما بالدلالة الالتزامية، بَعَدْ الأمرُ إليك، مباشرةً يعني انته متلقاهن، هذني متلازمات لا ينفكن، وعندما يدعيها لنفسها بطبيعة الحال بَعَدْ يرتب الآثار، يرتب الآثار، فلهذا يقول يهدي إلى الفجور، طبيعة يهدي إلى الفجور، والفجور طبيعة مقدمات نتيجتها أين؟ نتيجتها في الجنة لو نتيجتها في النار؟".
أقول : نشكر السيد كمال الحيدري على جوابه الذي نسف كل دعاواه العريضة، وبيَّن عواقبها ونتائجها.
المصدر مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 3 Jul 2015 |
الرد على دعوى السيد كمال الحيدري أن المُحَدِّث النوري ليس من العلماء المحققين (وثائق)
قال السيد كمال الحيدري في إحدى حلقات برنامجه (مطارحات في العقيدة) بعنوان (من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن ق1) :
المصدر http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=15015
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 3 Jul 2015 |
بتر السيد كمال الحيدري لكلام السيد محمد مهدي بحر العلوم في قضية رؤية الإمام الحجة (وثيقة)
ادَّعى السيد كمال الحيدري أنَّ السيد محمد مهدي بحر العلوم قدس سره لم يَرَ الإمام الحُجَّة عجل الله تعالى فرجه الشريف، وقال أنَّ ما يُنسبُ إلى السيد محمد مهدي بحر العلوم بأنَّه رأى الإمام الحُجَّة عليه السلام هو زورٌ، وأنَّ السيد بحر العلوم لم يدَّعِ الرؤية، واستشهد السيد كمال الحيدري للتدليل على صحة كلامه بعبارة وردت في أحد كتب السيد بحر العلوم، فهل كان السيد الحيدري أميناً في نقله أو أنَّه جانَبَ الأمانة العلمية وبَتَرَ كلام السيد بحر العلوم؟ قال السيد كمال الحيدري : "هذه كتب الشيعة أعزائي والشاهد الآخر رجال السيد بحر العلوم، سيد الطائفة، السيد محمد مهدي بحر العلوم الذي ينسب إليه زورا أن شاهد الحجة، تقول ينسب إليه زورا؟، سيدنا لماذا هذه الدعوى؟ وإن كان خارج البحث، في رجال السيد بحر العلوم المعروف بالفوائد الرجاليه، السيد محمد المهدي بحر العلوم سيد الطائفة الذي ينسب إليه أنه شاهد الحجة، الآن إما في عزاء طويريج أو في مكان آخر، ينقل رسالة الإمام المعصوم يعني توقيع الإمام الحجة إلى الشيخ المفيد، معروفة الرسالة الذي قال فيها للأخ السديد والولي الرشيد الشيخ المفيد، ويجعلون ذلك أوفى مدح للشيخ المفيد، أن الإمام المعصوم يعبر عنه بأخ، يقول السيد بحر العلوم: "وقد يشكل أمر هذا التوقيع" يقول لا أشكك في الشيخ المفيد، "وقد يشكل أمر هذا التوقيع بوقوعه في الغيبة الكبرى"، ونحن في الغيبة الكبرى لا توجد عندنا رسائل، يقول: "مع جهالة حال المبلغ" هذا الذي أتى بالرسالة إلى الشيخ المفيد من هو؟ الشيخ المفيد لم يقل لنا حتى نعرفه صادق أم لا، "مع جهالة حال المبلغ ودعوى المبلغ المشاهدة" لأنه استلم الرسالة من الحجة، "ودعوى المبلغ المشاهدة المنفية بعد الغيبة الكبرى"، يقول هذا الذي أتى بالرسالة يدعي أنه شاهد الإمام وهي منفية وهذه كافية لتكذيبه، هذه الرسالة ليس لها واقعية، بينك وبين الله هذا الرجل العظيم يدعي أنا شاهدته، ثم أين قال هذا الرجل المسكين أنه شاهد الإمام المعصوم، إلا أنه خادمه بعد أن مات نقل عنه، لماذا في حياته لم ينقل عنه؟ على أي الأحوال". إذنْ فالسيد كمال الحيدري نَسَبَ إلى السيد محمد مهدي بحر العلوم نفي رؤية أي أحدٍ للإمام الحُجَّة عليه السلام في زمن الغيبة استناداً إلى هذه العبارة التي قالها السيد بحر العلوم : "وقد يشكل أمر هذا التوقيع بوقوعه في الغيبة الكبرى مع جهالة حال المبلغ ودعواه المشاهدة المنفية بعد الغيبة الكبرى"، بل نسب له تكذيب التوقيع الصادر من الإمام الحُجَّة إلى الشيخ المفيد. وأغلق السيد كمال الحيدري الكتاب، وأطلق دعواه بأنَّ السيد محمد مهدي بحر العلوم ينفي الرؤية في الغيبة الكبرى. وسننقل العبارة التي أوردها السيد كمال الحيدري مع تتمة كلام السيد محمد مهدي بحر العلوم ليتبين للقراء ما بَتَرَهُ السيد الحيدري. قال السيد محمد مهدي بحر العلوم في (رجال السيد بحر العلوم المعروف بالفوائد الرجالية ج3 ص320-321) : "وقد يشكل أمر هذا التوقيع بوقوعه في الغيبة الكبرى مع جهالة حال المبلغ ودعواه المشاهدة المنفية بعد الغيبة الكبرى. ويمكن دفعه باحتمال حصول العلم بمقتضى القرائن واشتمال التوقيع على الملاحم والإخبار عن الغيب الذي لا يطلع عليه إلا الله وأولياؤه بإظهاره لهم ، وإن المشاهدة المنفية : أن يشاهد الإمام ويعلم أنه الحجة - عليه السلام - حال مشاهدته له ، ولم يعلم من المبلغ ادعاؤه لذلك. وقد يمنع - أيضاً - امتناعها في شأن الخواص ، وإن اقتضاه ظاهر النصوص بشهادة الاعتبار ، ودلالة بعض الآثار". أقول : يَرِدُ على دعوى السيد كمال الحيدري : 1- أنَّ السيد محمد مهدي بحر العلوم قدس سره ذكر الإشكال على نحو الاحتمال لا الجزم، فكيف يكون الإشكال المذكور على نحو الاحتمال راجحاً على الروايات الصحيحة التي تصرِّح برؤية السيد بحر العلوم للإمام الحُجَّة فضلاً عن أن يكون دليلاً على كونها كذباً وزوراً؟!!!! ففي مقام الترجيح لا شكَّ أنَّ المُقَدَّم هو الروايات الصحيحة التي نقلها الثقات وورد فيها التصريح والجزم برؤية السيد بحر العلوم للإمام الحُجَّة عجل الله تعالى فرجه الشريف. 2- أنَّ السيد محمد مهدي بحر العلوم قد أورد الإشكال ثم دفعه، ولكن السيد كمال الحيدري نقل الإشكال ولم ينقل دفع السيد بحر العلوم للإشكال.
النتيجة : أنَّ السيد كمال الحيدري بَتَرَ كلام السيد محمد مهدي بحر العلوم ليوهم المشاهدين أنَّ السيد بحر العلوم ينفي رؤية أي أحدٍ للإمام الحُجَّة في الغيبة الكبرى، وبالتالي فكلُّ الحكايات المُصَرِّحة برؤية السيد بحر العلوم للإمام الحُجَّة زورٌ وكذب!!!!! https://www.youtube.com/watch?v=oyOT99FzPTE&feature=youtube_gdata_player المصدر مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 3 Jul 2015 |
تدليس السيد كمال الحيدري في بيان دور القرآن الكريم عند السيد الخوئي (وثائق هامة)
ادَّعى السيد كمال الحيدري في إحدى حلقات برنامج (مطارحات في العقيدة) بعنوان (من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن ق1) أنَّ جملة من علمائنا يرون دور القرآن منحصراً في باب التعارض بين الروايات، فإذا حصل تعارض بين روايتين ولم نستطع ترجيح إحداهما على الأخرى فنقوم بعرضهما على القرآن الكريم فنأخذ بالرواية التي توافق القرآن ونترك الرواية التي تُخالفه، ولا دور للقرآن خارج هذا الإطار، وزعم السيد كمال الحيدري أنَّ السيد الخوئي قدس سره هو أحد الأعلام الذين لا يرونَ دوراً للقرآن الكريم إلا عند التعارض بين روايتين. قال السيد كمال الحيدري : "الفريق الثاني: يقولون المرجعية للحديث ولكنه في جملة من الأحيان هذا الحديث الذي وصل إلينا من النبي أو الأئمة يقع فيه تعارض وتهافت فلا نعلم نرجح هذه الكفة أو هذه الكفة؟ لأنه قلنا نحن لسنا في خدمة النبي حتى نسأله يا رسول الله نعمل بهذا الحديث أو نعمل بهذا الحديث، جاءنا حديثان متعارضان كما يقال ولم نجد طريقا لرفع التعارض فماذا نفعل؟ هذا الاتجاه يقول هنا يبرز دور القرآن، يبرز دور القرآن في التعارض، وإلّا قبل التعارض لا نحتاج إلى القرآن، لا يوجد دور للقرآن، الدور للقرآن يأتي في مراحل متأخرة وهو في بعض المراحل الثالثة أو الرابعة عندما تتعارض الروايات للترجيح هنا يقول هذا الاتجاه ما وافق القرآن يتقدم على ما لم يوافق القرآن. إذن هو يقبل القرآن ولكنه لا كمحور بل السنة عنده أصل ومحور، ولكنه في مرحلة من المراحل لا يسقط القرآن مطلقا عن الاعتبار كما في الفريق الأول وإنما يقول له دور هنا يظهر، وعلى رأس هؤلاء، أنا أذكر أعلام الأصوليين المعاصرين، السيد الخوئي، أعزّائي في مصباح الأصول التفتوا، طبعا أنا أعلم أنه سوف ترتفع الأصوات، كيف تصنف السيد الخوئي على أنه لا يقبل القرآن، لا عزيزي، تعالوا وكونوا من أهل العلم وبينوا أين السيد الخوئي قال أن المحورية الأول للقرآن قبل السنة، مصباح الأصول للسيد أبو القاسم الخوئي، تحقيق نشر الفقاهة، المجلد الثالث، صفحة 435، قال: "الكلام في علاج التعارض….. ما ذكره من أن الأخبار الدالة على أن مخالف القرآن زخرف أو باطل" إذن نحتاج القرآن في باب التعارض لا مطلقا، إذن أصحاب هذا الفريق يقبلون القرآن ولكن لا كأصل أولي وله المحورية وترجع إليه الرواية، المحورية للرواية فإذا ضاقت علينا الرواية نذهب إلى القرآن، يكون في علمكم أصحاب هذا الاتجاه لم يعتنوا بالقرآن، يعني لم تتوجه أبحاثهم الدالة الدرسية والتراثية والكتابية وتربية العلماء باتجاه القرآن وإنما صار باتجاه الحديث، السيد الخوئي بحمد الله تراثه بعشرات المجلدات، خمسين مجلد في الفقه، ثلاثين مجلد في الرجال، لعله عشرين ثلاثين في أصول الفقه، ولكن لا يوجد له إلا كتاب يتيم واحد في القرآن وهو البيان في تفسير القرآن، لماذا السيد الخوئي أيضا لم يكن له خمسين مجلد في القرآن؟ لماذا لم يكن له درس في الحوزة العلمية؟ لأنه بيني وبين الله هو يعتقد أن المحورية العامة في فهم المنظومة الدينية إنما تكون من خلال الرواية، وليس من خلال القرآن". شاهدوا الدقائق 27-29 من هذا المقطع وهذا الكلام باطل وزورٌ على علمائنا وعلى رأسهم السيد الخوئي قدس سره، ويرد عليه : أولاً : أنَّ السيد كمال الحيدري قد دَلَّسَ على القراء ولم يذكر أنَّ دور القرآن في باب التعارض لا ينحصر في التعارض بين روايتين، وقد ذكر السيد الخوئي قدس سره أنَّ روايات عرض الأخبار على القرآن على طائفتين، ولكن السيد الحيدري لم يبين ذلك، فقرأ عبارة واحدة بشكل سريع وأغلق الكتاب!!! ثانياً : أنَّ ما ذكره السيد الخوئي قدس سره في باب التعارض من عرض الروايات على القرآن الكريم لا يعني حَصْرَ دور القرآن الكريم في هذا الإطار، وهذا الأمر من الواضحات، وقد بيَّن بعض أهل العلم والفضلاء -الذين ردُّوا على السيد كمال الحيدري - هذه المسألة بما لا مزيد عليه، ولا داعي لأن نكررها في هذا الموضوع، وإنما سنكتفي بذكر شواهد واضحة على اعتماد السيد الخوئي في الاستنباط على القرآن الكريم. هذه وثيقة كتاب (مصباح الأصول ج3 ص 435 و439-440)
المصدر http://hajrnet.net/hajrvb/showthread.php?t=403027289 مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 3 Jul 2015 |
نظرية الإجماع وقدسية السلف بين الإمام الخميني والسيد كمال الحيدري
انتقد السيد كمال الحيدري في برنامج (وجهاً لوجه) ما أسماها (سلطة السلف) و (قدسية السلف)، واعتبرها من أهم الموانع التي تمنع من وصول الحركات التجديدية إلى أهدافها المرجوة منها، وضرب مثالاً لذلك مسألة قدسية الصحابة في الموروث السني، ثم قال أنَّ هذه النظرية نفسها موجودة (مع الأسف) في مدرسة أهل البيت، وهي نظرية الإجماع، أي إجماع المتقدمين القريبين من عصر النص أو مشهورهم، ثم أبدى السيد الحيدري أسفه على العقل الإنساني الذي نظَّمه هؤلاء فصار يعطي القدسية للشيء باعتباره أقدم. قال السيد كمال الحيدري : "أعتقد أن واحدة من أهم الموانع التي تمنع من وصول الحركات التجديدية إلى أهدافها المرجوة منها هو سلطة ماذا؟ هو سلطة السلف، وقدسية السلف، طبعاً هذه لها موروث روائي ضخم جداً، ولهذا أنتم عندما تأتون إلى الآن موروث السنة (قرني أفضل القرون)، خلاص القرن الأول هو أفضل القرون، ثم يليه قرنٌ فقرن، يعني كلما أنت اقتربت من قرن رسول الله فأنت أقدس ولابد أن لا تمس إلى أن نصل إلى أصحاب رسول الله، كلهم عدول، وكل آرائهم كذا، وكلهم في الجنة، انظروا قدسية.. ثم هذه النظرية نفسها نحن مع الأسف الشديد نعيشها أين؟ في مدرسة أهل البيت، من أين؟ من خلال نظرية الإجماع، الآن لو أجمع المتقدمون على مسألة أو مشهور العلماء، هذي سلطة ماذا؟ المشهور هم يا مشهور؟ مو المشهور المتأخر، المشهور المتقدم، ولهذا جملة من الأعلام يقولون نحن عندما نقول الإجماع حجة، مراد يا إجماع؟ يقول إلى أواسط القرن الرابع وأواخر القرن الرابع والخامس، خلاص انتهت القضية، بعد ذلك لو أجمعوا 100 قرن على مسألة لا قيمة لها، أما لو أجمع أولئك الذين هم في القرن الثالث والرابع كل القيمة لهم، وهذه سلطة السلف، وهذه قدسية السلف، يعني يظهر يظهر أن العقل الإنساني مع الأسف نظَّمَهُ هؤلاء بشكل أنَّ القدم يعطي قدسية ماذا؟ يعطي قدسية للشيء، كلما صار أقدم". تجدون كلامه في الدقيقة 24:06 إلى 25:57 على هذا الرابط، واستمعوا لما بعدها فقد صرَّح أنها تمثل الخطورة الأصلية، وأنها سلفية شيعية!!! أقول : شبَّه السيد كمال الحيدري - في خلط عجيب - نظرية الإجماع في مدرسة أهل البيت بنظرية (قدسية الصحابة) في الموروث السني، وقال أنها من أهم الموانع التي تمنع من وصول الحركات التجديدية إلى أهدافها المرجوة منها، لنقرأ ما قاله مؤسس الجمهورية الإسلامية السيد الخميني قدس سره عن إجماع المتقدمين وأهميته ومزيته على إجماع المتأخرين، ثم سننتظر من السيد كمال الحيدري أن يتهكَّم على ما قاله السيد الخميني قدس سره بنفس الأسلوب الذي يتهكَّم به على آراء السيد الخوئي وغيره من الأعلام. قال السيد الخميني قدس سره (تهذيب الأصول ج3 ص574) ضمن كلامه مقدمات ومبادئ استنباط الأحكام الشرعية : "8- معرفة الشهرات المحقّقة الفتوائية، وما أجمع عليه أساطين الفقه منذ دوّن الفقه؛ فإنّ العدول عنها خطأ محض، ولا قيمة للرواية إذا أعرض عنه مدوّنها وأفتوا بخلافها. فلأجل ذلك يجب الفحص عن كلمات القوم والبحث عن فتاوى قدمائهم الذين أخذوا الفقه والأحكام والأحاديث والروايات عن الحجج الطاهرة، أو عن تلاميذهم أو مقاربي أعصارهم؛ فإنّ لفتاواهم وإجماعاتهم قيمةً لا يوزن بها فتاوى من تأخّر عنهم؛ فإنّ أكثر الأصول المصحّحة كانت موجودة عندهم، وقد كان دأبهم الإفتاء بمتون الروايات من دون تغيير. فلا غنى للفقيه عن مراجعة ما دوّنه الصدوقان والشيخان؛ خصوصاً شيخنا الطوسي، شيخ الطائفة الحقّة؛ حتّى يقف على المشهور والنادر".
أقول : ما رأي السيد كمال الحيدري في كلام السيد الخميني قدس سره، هل هو من سلفية الشيعة الذين يُعطون قدسية للسلف تمنع الحركات التجديدية من الوصول إلى أهدافها المرجوة منها؟ نرجو أن يطرح رأي السيد الخميني ويناقشه.
المصدر http://shr9.net/vb/showthread.php?t=83587
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Fri 3 Jul 2015 |
افتراء السيد كمال الحيدري على السيد الخوئي في مسألة ولاية الفقيه في القضاء
ادَّعى السيد كمال الحيدري في إحدى حلقات برنامج (مطارحات في العقيدة) بعنوان (مشروع المرجعية الدينية وآفاق المستقبل) أنَّ السيد الخوئي قدس سره لا يرى الولاية للفقيه إلا في الفتوى، واستنتج من ذلك أنَّ السيد الخوئي قدس سره لا يروى دوراً للفقيه في زمن الغيبة الكبرى إلا في كتابة رسالة عملية فقط.
قام السيد كمال الحيدري بعرض (كتاب التنقيح في شرح العروة الوثقى) للسيد الخوئي وفيه أن الولاية للفقيه في أمرين : نفوذ قضائه، وحجِّيَّة فتواه، فعلَّق السيد الحيدري قائلاً : يعني الرسالة العملية، وإذا قضى بين متخاصمين ينفذ. ثم عرض كتاب (مستند العروة الوثقى، كتاب الصوم، ج2، ص88) وادَّعى أن السيد الخوئي ينفي منصب القضاء عن العلماء، فاستنتج أن السيد الخوئي يرى انحصار دور الفقيه في الرسالة العملية. هذا ما قاله السيد كمال الحيدري : "الاتجاه الأول وهو الاتجاه الذي دققوا فيما أقول, الاتجاه الذي يعتقد أنه لا يوجد دور للمراجع الدينية في عصر الغيبة الكبرى إلا أن يصدروا رسالة عملية ليس لهم أي دور آخر. كل دورهم يتلخص في الرسالة العملية, فإذا أصدروا رسالة عملية فقد انتهى دورهم, تقول واقعاً يوجد هكذا اتجاه, أقول نعم وسأقرأ لكم وسأقرأ لكم من أعلام معاصرين لا من أعلام متقدمين. أشير إلى بعض كلماتهم. هذه كلمات سيدنا الأستاذ وأنا درست عند هذا السيد الكبير السيد الخوئي قدس سره الذي هو من أعلام بل يُعد من كبار أعلام مدرسة أهل البيت في العقود الأخيرة ولعل أكثر المراجع الحاليين هم من تلامذته, (التنقيح في شرح العروة الوثقى, تقريراً لبحث آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي, تقريرات الميرزا علي الغروي التبريزي) الذي أنا أيضاً درست عند السيد الخوئي ودرست أيضاً عند المقرر الميرزا علي الغروي التبريزي أيضاً حضرة عنده مدة, (في التنقيح, ج1, ص424) يريد أن يبين دور بالضبط دور علماء الدين والمراجع الدينية في عصر الغيبة الكبرى, يقول: [إن الولاية لم تثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليل] يعني لا يوجد أي دليل أن الفقيه له ولاية في عصر الغيبة, [وإنما هي مختصة بالنبي والأئمة عليهم السلام] إذن ما هو دورك سيدنا [قال: بل الثابت حسبما تستفاد من الروايات أمران] ما هما؟ [نفوذ قضائه وحجية فتواه] يعني الرسالة العملية, وإذا قضى بين متخاصمين ينفذ, واضح. هذا يقوله في التنقيح. عندما نأتي إلى كتاب (مستند العروة الوثقى) ولذا قلت البحث بمقدار ما تخصصي, (مستند العروة الوثقى, كتاب الصوم, ج2, ص88) يقول: [وملخص الكلام أن إعطاء الإمام منصب القضاء للعلماء أو لغيرهم لم يثبت] حتى القضاء لم يثبت, إذن ينحصر دوره في الفتوى, انتهى يعني ماذا؟ يعني يكتب رسالة عملية. عنده دور آخر؟ أبداً لا يوجد له أي دور آخر". http://alhaydari.com/ar/2012/12/45460/
أقول : هل صدق السيد كمال الحيدري في دعواه أنَّ السيد الخوئي قدس سره ينفي منصب القضاء عن العلماء، أو أنه بَتَرَ كلام السيد الخوئي ونَسَبَ إليه رأياً مخالفاً لما قاله؟؟؟ سنعرض الوثيقة من كتاب (مستند العروة الوثقى) للسيد الخوئي، وسنُلَوِّنُ النص كاملاً مع وضع خط أحمر تحت الكلام الذي بَتَرَه السيد الحيدري : قال السيد كمال الحيدري : "عندما نأتي إلى كتاب (مستند العروة الوثقى) ولذا قلت البحث بمقدار ما تخصصي, (مستند العروة الوثقى, كتاب الصوم, ج2, ص88) يقول: [وملخص الكلام أن إعطاء الإمام منصب القضاء للعلماء أو لغيرهم لم يثبت] حتى القضاء لم يثبت, إذن ينحصر دوره في الفتوى, انتهى يعني ماذا؟ يعني يكتب رسالة عملية. عنده دور آخر؟ أبداً لا يوجد له أي دور آخر". مستند العروة الوثقى للسيد الخوئي، كتاب الصوم، ج2، ص88
النتيجة : أنَّ السيد كمال الحيدري بَتَرَ كلام السيد الخوئي قدس سره ونَسَبَ إليه نفي منصب القضاء، بينما نجد أنَّ السيد الخوئي يُثبتُ منصب القضاء للفقهاء. مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Thu 2 Jul 2015 |
خطورة الحديث في تحريف القرآن بين السيد محمد سعيد الحكيم والسيد كمال الحيدري
عندما كنتُ أتواصل مع السيد كمال الحيدري لخدمة برنامجي (مطارحات في العقيدة) و (الأطروحة المهدوية)، دار كلام بيني وبين السيد كمال الحيدري حول مسألة تحريف القرآن التي طرحها في بعض حلقات (الأطروحة المهدوية)، وكنتُ كالعادة أزوِّدُه بالمصادر المرتبطة بالموضوع المطروح. قلتُ للسيد كمال الحيدري : السيد محمد سعيد الحكيم له كلام هام حول خطورة الحديث في تحريف القرآن، بأن يقوم كلٌّ من الشيعة والسنة باتهام بعضهم بمسألة التحريف، فالشيعة يتهمون السنة، والسنة يتهمون الشيعة، وأنَّ ضرر ذلك يعود على قداسة القرآن الكريم، ويستفيد منه أعداء الإسلام. فقال السيد الحيدري : أين ذكر ذلك؟ فقلتُ له : في كتاب (في رحاب العقيدة ج1). فقال : سأطلع عليه فقد يفيدنا في بحثنا، ولكن لن أذكره بالاسم لبعض المحاذير!!!!! استغربتُ مما قاله السيد كمال الحيدري، فما المانع من ذكر اسم عالم ومرجع كبير من مراجع الشيعة كالسيد محمد سعيد الحكيم دام ظله، خصوصاً وأنَّ السيد الحيدري يستشهد أحياناً بمن هم أقل منه، بل استشهد في الحلقة نفسها وفي المطلب نفسه بكلام الشيخ السني محمد الغزالي، وقد أرشدتُه إلى كلا القولين، ولكن السيد الحيدري لم يجد محذوراً واحداً في ذكر اسم الشيخ محمد الغزالي، بينما كانت لديه بعض المحاذير التي تمنع من ذكر السيد محمد سعيد الحكيم!!!! وقد سمعنا السيد كمال الحيدري مراراً وهو ينتقص العلماء والمراجع ويقول : أين كتاباتهم؟ أين مؤلفاتهم؟ بينما نجده لا يذكرهم عندما يستفيد منهم، ويتعمَّد إخفاء أسمائهم!!!! هذا ما جاء في برنامج (الأطروحة المهدوية) بعنوان (حديث الثقلين سنده ودلالته ق68) : المقدم: مشاهدينا الكرام أحييكم مرة أخرى وأحيي سماحة آية الله السيد كمال الحيدري, سماحة السيد نحن الآن في مواجهة, البعض يدعي أن علماء الشيعة يقولون بالتحريف وقد يقول الشيعة أن الآخرين يقولون بالتحريف أيضاً, صنعوا من قضية يعني بسيطة محلولة أساساً صنعوا منها مواجهة ما هو موقفكم من هذه المواجهة. السيد: واقعاً أريد أن أدخل في هذا البحث من هذا المدخل, بعض أولئك الذين يحاولون أن يتهموا الشيعة أنهم يقولون بتحريف القرآن, هؤلاء في تصورهم أنهم يريدون أن يطعنوا في التشيع ولكنه في الواقع لا يعلمون أنهم يطعنون في قداسة القرآن وحرمة القرآن. ويطعنون في الإسلام من حيث لا يشعرون, وإلا هذه اللعبة إذا بدأت وهي: أنكم تطعنون في علماء أو بعض علماء الشيعة أنهم يقولون بتحريف القرآن, بطبيعة الحال وهذا ليس بعصي على علماء مدرسة أهل البيت, وأنتم تعرفون أن يدنا العلمية إن لم تكن أقوى منكم فليست أضعف منكم, بإمكاننا أن نرجع إلى تراثكم ونقرأ تراثكم سطراً سطراً ونخرج منه ما لم تلتفتوا إليه. المقدم: طبعاً الخطاب للوهابية. السيد: لا لا, أريد أن أقول أريد أن أتكلم بشكل عام الخطورة أين وبعد ذلك أقول أن الوهابية هي التي تثير هذه الفتنة وإلا المسلمين لم يثيروها, أنا أريد أن أقول أنه المسألة خطيرة في العالم الإسلامي. لماذا؟ لأنه بإمكان الطرف الآخر وهم أتباع مدرسة أهل البيت أن يرجعوا إلى تراثكم وأن ينبشوا هذا التراث كلمة كلمة ويقولون هذا ليس فقط موجود في تراث الشيعة أيضاً موجود في تراث علماء أهل السنة. للمثال أريد أن أضرب, ولا أريد أن أدخل إلى هذا البحث كونوا على ثقة عندي ملفات كاملة لهذا البحث ولكن الله يعلم مع كل الضغوط التي حصلت, وقالت لي أنه لماذا لا تتكلم في هذا. قلت: لا أريد أن افتح هذا الملف, لأنه ضرره إنما يرجع على القرآن على المسلمين إنما يستفيد منه أعداء الإسلام. وأريد أن أشير إلى مثالين أو ثلاث في هذه الليلة حتى تعرفوا إذا أردنا أن نفتح هذا الملف. المقدم: للإسكات. السيد: لا لا حتى تعرفون بأنه ليست أيدينا فارغة وليس الأمر كما تدعون أنه لا يوجد في تراثكم ما يدل على التحريف, لا, موجود ولكن أنتم تقولون أن علمائنا لم يقولوا, فأيضا نحن, نحن يوجد افترضوا بعض الروايات الضعيفة ولكن علمائنا ردوا ذلك. أمثلة مختصرة جداً:...". ثم ذكر السيد كمال الحيدري بعض الأمثلة إلى أن وصل الكلام إلى هنا : المقدم: من ذكرها. السيد: من ذكرها, ولذا أعزائي في جملتين أقول: هذا الباب تعالوا نغلقه والله لأنه ليس له فائدة بل فيه ضرر على المسلمين جميعاً لأن الشيعة يسمعون يقولون بمن نثق, إذا هم يخرجون في كتبنا يقولون فيه تحريف, هم نخرج في كتبهم فيه تحريف, إذن إذا كان القرآن محرف فماذا يبقى عندنا. وهنا يدخل أعداء الإسلام على الخط وهي الجهات التبشيرية تقول أنتم تقولون أن كتب العهدين محرفة, طيب أنتم أيضاً تصرحون في كتبكم أن القرآن محرف وناقص. إذن اتفقنا جميعنا على شيء واحد وهو أنه كما أن التوراة والإنجيل محرفة, قرآنكم أيضا ماذا. إذن أعزائي والله أقسم لكم تعالوا نغلق هذا الباب ولن يستفيد من هذا إلا أعداء الإسلام, ولذا العلامة الإمام محمد الغزالي في (ص209 من كتابه) صريحاً يقول هذا المعنى, يقول: [إنني آسف أن بعض من يسوقون التهم جزافاً غير مبالين بعواقبها فأساؤا إلى الإسلام وأمته شر إساءة عندما نسبوا التحريف إلى هذا وذاك] لماذا؟ لأنه أهم وثيقة تسقط عن الاعتبار عندنا. لذا نصيحتي أعزائي لكل من يستمع كلامي, ويريد أن يحفظ قدسية القرآن والإسلام أن لا نفتح باب التحريف في القرآن وأنا كونوا على ثقة اطمأنوا ما بحثته سأغلق الحديث عنه كاملاً أريد أن أقول أن القرآن لم يحرف ولم يقل به علماء المسلمين عموماً كبار علماء المسلمين يقولون أن القرآن غير محرف, كبار علماء الشيعة يقولون أن القرآن غير محرف, وهناك شرذمة قليلة هنا وهناك من الشاذين قالوا أن القرآن محرف هنا أو هناك. http://www.youtube.com/watch?v=MUmkEcnlZ0U وهذا ما قاله المرجع الكبير السيد محمد سعيد الحكيم في كتابه (في رحاب العقيدة) :
الکاتب : عاشق أمير المؤمنين مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Thu 2 Jul 2015 |
الرد على دعوى السيد كمال الحيدري على بعض الأعلام في مسألة سهو النبي صلى الله عليه وآله
قال السيد كمال الحيدري في (برنامج مطارحات في العقيدة) بعنوان (من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن ق11) : \"إذن على هذا الأساس سوف ندخل في أي بحث ها في الكافي لنرى ماذا قال عن رسول الله يعني أنا ما أريد هسا طبعاً الكافي ماذا قال عن رسول الله لان هو يدعي مقدمة كتاب أن كل ما قلت هنا ماذا صحيح أين يقول هذا المعنى أصول الكافي الجزء الأوّل صفحة 16 يقول ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل بالآثار الصحيحة عن الصادقين يعني كل ما ذكرتها هنا يعني ماذا هو يصححه كما انه باقي الأعلام إذن أعزائي سأنقل الآن رواية أو روايتين أو ثلاثة واترك البحث أن شاء الله إلى الليلة القادمة النموذج تعالوا معنى إلى الفروع من الكافي كتاب الصلاة الجزء السادس من فروع الكافي صفحة 269 كتاب الصلاة باب من تكلم في صلاته أو انصرف قبل أن يتمها أو يقوم في موضع الجلوس الرواية قال أبو عبد الله الصادق طبعاً على المبنى الإخباريين فالرواية قطعية الصدور على مبنى الكليني فالرواية ماذا صحيحة على مبنى المجلسي يجب العمل بها الاسترآبادي يقول قطعية المجلسي يقول ماذا يجب العمل بها الكليني ماذا يقول صحيحة خلص قال أبو عبد الله من حفظ سهوه فاتمه فليس عليه سجدتا السهو فإن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بالناس الظهر ركعتين ثم سها فسلم فقال له ذو الشمالين يا رسول الله انزل في الصلاة الشيء الرباعية سويتها ثنائية هسا أنا وامثالي ما أريد أقول انته رأساً نشرد يميناً يساراً مو احنه نعتقد بأن رسول الله كان إذا قال المؤذن الله اكبر كان وقرة عين في الصلاة لأنه كان يلاقي معشوقه في الصلاة كيف يسهو عن صلاته كيف يسهو بسلم نقل هذه النصوص تشويه لخاتم الأنبياء تقول سيدنا في الكافي تطعن الكافي لا ما اطعن الكافي آنه دا اطعن ماذا في هذه الرواية لأن الأصل عندي الإنسان الكامل القرآني يا رسول الله انزل في الصلاة شيء فقال وماذا قال إنما صليت ركعتين أصلاً ما ملتفت رسول الله فقال رسول الله اتقولون مثل قوله ولا ملتفت رسول الله بعد مولانه ساهي غافل التفت للاصحاب بعد انتو هم هالشكل قالوا نعم فقام فاتم بهم الصلاة وسجد بهم سجديتي السهو هاي الرواية أعزائي الرواية الثانية أعزائي الرواية 5182 قلت لابي الحسن الأوّل اسلم رسول الله في الركعتين الاولتين فقال نعم قلت وحاله حاله يعني وهو رسول الله يعني اشتبه صلى رباعية سلمها أين في الثنية وحاله ماذا فلهذا التفتوا في الحاشية يقول في المرأة العقول العلامة المجلسي أي وحاله في الجلالة والرسالة حاله هذا مقامه إنما أراد الله عز وجل أن يفقههم نفس المنطق رواية اشد منها الرواية عن سعيد الأعرج وهذه الرواية مو فقط الكليني طبعاً قلت الاخباري يقول ماذا قطعية يعني محدث النوري قطعية المجلسي يقول يجب العمل بها الكليني يقول صحيحة هنا بعد مو فقط الكليني يقول صحيحة السيد الخوئي الذي هو متشدد في السند يقول هذه من الروايات الصحيحة المعتبرة في كتاب الكافي أين مستند العروة الوثقى كتاب الصلاة لسيد الخوئي المجلد الثالث صفحة 329 قال: وفي بعضها كصحيح الأعرج بأن التصريح بأنه صلى الله عليه وآله سجد سجدتين لمكان الكلام تكلم في صلاته سهواً الرواية هذا سمعت أبا عبد الله يقول صلى رسول الله ثم سلم في ركعتين فسأله من خلفه يا رسول الله احدث في الصلاة شيء قال وماذا قالوا إنما صليت ركعتين فقال اكذلك ذا اليدين وكان يدعى ذا الشمالين فقال نعم فبنى على صلاته فأتم الصلاة أربعاً وقال إنّ الله هو الذي أنساه رحمة للامة يابه اشلون رحمة للامة يقول إلّا ترى لو أن رجل صنع لهذا لعير وقيل ما تقبل صلاته فمن دخل اليوم ذاك قد سن رسول الله وصارت اسوة وسجد سجدتين لمكان الكلام لماذا تعيرني انه أنا سهوت في صلاتي رسول الله هم شنو إذا كانت كل عمل لابد أن تكون عملية إذن لابد رسول الله أن يعصي كل المعاصي حتى إذا واحد زنى يقول له لماذا زنيت يقول هسا أنا بقيت عليه خوب رسول الله هم زنى واقيم عليه طبعاً...\". / أقول : تضمَّن كلام السيد كمال الحيدري أكثر من دعوى، ومنها : 1- أنَّ الرواية قطعية الصدور على مبنى الأخباريين، ولا يخفى أنه حتى مع فرض قطعية صدورها عند الأخباريين فلا يلزم من ذلك أنهم يعتقدون بمضمونها ويبنون اعتقادهم عليها بإثبات السهو على النبي صلى الله عليه وآله، ولكنه أراد أن يوهم القراء بذلك. 2- أنَّ الرواية صحيحة على مبنى المجلسي ويجب العمل بها، لإيهام القراء بأنَّ الشيخ المجلسي يعتقد بوقوع السهو من النبي صلى الله عليه وآله. 3- أنَّ السيد الخوئي يقول أنَّ رواية سهو النبي صلى الله عليه وآله من الروايات الصحيحة المعتبرة في كتاب الكافي. سنقف في هذه المشاركة مع دعواه بأنَّ السيد الخوئي قدس سره يقول أنَّ رواية سهو النبي صلى الله عليه وآله من الروايات الصحيحة المعتبرة في كتاب الكافي. أقول : كل ما يمكن نسبتُه إلى السيد الخوئي قدس سره هو الحكم بصحة سند الرواية، وصحة السند كما هو واضح لا يلزم منه أنَّ مضمون الرواية معتبر، وهذا ما صرَّح به السيد الخوئي قدس سره، ولكن السيد كمال الحيدري بَتَرَ كلام السيد الخوئي ولم يكمله. قال السيد الخوئي قدس سره في (مستند العروة الوثقى، كتاب الصلاة، ج6، ص329) : \"هذا وربما يستدل أيضاً بجملة من الروايات الواردة في سهو النبي صلى الله عليه وآله في صلاة الظهر وتسليمه على الركعتين المشتملة على قصة ذي الشمالين وأنه (ص) بعد أن ساءل القوم وتثبت من سهوه تدارك الركعتين ثم سجد سجدتين للسهو ، وفي بعضها كصحيح الأعرج التصريح بأنه (ص) سجد السجدتين لمكان الكلام. وفيه أولاً : أن هذه الروايات في أنفسها غير قابلة للتصديق ، وإن صحت أسانيدها لمخالفتها لأصول المذهب. على أنها معارضة في موردها بموثقة زرارة المصرحة بأنه (ص) لم يسجد للسهو قال : سألت أبا جعفر (ع) هل سجد رسول الله (ص) سجدتي السهو قط ؟ قال : لا ولا يسجدهما فقيه فلابد من ارتكاب التأويل أو الحمل على التقية أو الضرب عرض الجدار\". الصور هنا الکاتب : عاشق أمير المؤمنين مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Thu 2 Jul 2015 |
تناقض السيد كمال الحيدري في بيان موقف المرجعية من الخطاب الشيعي (المتشنج)
قال السيد كمال الحيدري في (برنامج مطارحات في العقيدة) بعنوان (من إسلام الحديث إلى إسلام القرآن ق7) : "إلى هنا قد يقول قائل طبيعي، لكل فعل رد فعل، إلا أنه الخطورة تبدأ من هنا وهو أنه هذا الخطاب المتشنج الذي يصدر من هذه الفضائيات ويغذي العقل الشيعي العام، يعني الملأ العام، حاولوا أن يسوقوه كأنه هو الخطاب الشيعي الرسمي، كما فعل الخطاب الأول السني، يعني السلفي أو الوهابي أو أتباع بني أمية أو الأمويين حاولوا أن يسوقوا أن هذا هو رأي أهل السنة، هؤلاء أيضا حاولوا بلطائف الحيل أن يقولوا كل علماء الشيعة هذا رأيهم ولكن لتقية أو لظروف خاصة لا يستطيعون أن يصرحوا بذلك والذين يعارضون هذا هم شذوذ، يعني حاولوا كما أن الاتجاه الأول أو الجماعة الأولى سرقت الخطاب المعتدل هؤلاء أيضا حاولت أن تصبغ الخطاب الشيعي بخطاب متشنج قائم على الكراهية واللعن والإقصاء والاتهام وغير ذلك. هنا تأتي النقطة الثالثة والحصيلة وهو أنه في ظل غياب الموقف الرسمي من المؤسسة الدينية في النجف، هذه هي الخطورة هنا تكمن وهو أنه لو كانت المؤسسة الدينية متمثلة برموزها ومرجعياتها أن اتخذت موقفاً رسمياً وبينت أن الخطاب الشيعي، هذه أصوله، هذه قواعده، هذه رؤيته، هذا منهجه أنا لم أكن أرى أي خطر يهدد العقل الشيعي العام، ولكن حيث أنه غاب هذا الخطاب لأي سبب كان الآن أنا لا أريد أن أدخل واقعا في هذا السجال أنه تكليفه الشرعي أن يسكت، تكليفه الشرعي أن يتكلم، تكليفه الشرعي أن يفتح بابه للسياسيين أو يغلقه، تكليفه الشرعي أن يدخل في ترشيد الشعائر أو لا يدخل فيها؟ الله يعلم لا أريد أن أدخل في هذا السجال لأنه الآن في المواقف السياسية تجدون غياب كامل للمؤسسة الدينية في النجف، لا فقط الموقف السياسية بل الأمنية والخدمية كاملا يوجد غيبة، لأي سبب؟ هم أعرف، هناك غيبة كاملة وغياب كامل عن الموقف الديني، الآن أنتم تجدون فضائيات شيعية تتكلم بسم التشيع وهو أنه قائم على الكراهية ولن نجد أيضا أي موقف، وعلى مستوى الشعائر الدينية وبالخصوص الشعائر الحسينية أيضا لا نجد موقفا، وأنا واقعا بعض الأحيان أفكر مع نفسي هذا السؤال والتساؤل إذا ليس لكم موقف سياسي وليس لكم موقف ديني وليس لكم موقف الشعائر إذن ما هو دوركم؟ عرفوه لنا حتى لا نتوقع أكثر منكم، واقعا هذه قضية أساسية لابد أن نتعرف على دور المرجعية في عصر الغيبة الكبرى حتى الناس لا يتوقعون منهم غير ذلك الدور، في ظل غياب الموقف الرسمي من المؤسسة الدينية في النجف الاشرف، أنا أتصور هناك بدأ ينفذ هذا الخطاب المتشنج التكفيري القائم على التكفير والكراهية إلى العقل الشيعي العام...". أقول : أرجع السيد كمال الحيدري السبب في وجود الخطاب الشيعي المتشنج الذي يغذي العقل الشيعي بالكراهية إلى تقصير مراجع الشيعة في ترشيد هذا الخطاب وبيان منهجه، مع أنه ذَكَرَ ما يناقض هذا الكلام قبل أقل من شهر واحد!!! قال السيد كمال الحيدري في 21 شعبان 1434هـ في محاضرة بعنوان (أساليب وآليات الخطاب مع الآخر) : "أنتم بينكم وبين الله سواءً كان في المجالس العامة، أو في المجالس الخاصة، على المنابر، على الكتب، الآن مراجع الشيعة المعاصرين رأيتم أحد منهم يتعرض لمقدسات الآخرين؟ سمعتم مرة؟ بل سمعتم العكس ينبغي ماذا؟ أن تحترموا مقدسات الآخرين، هذه فتاواهم انظروا إليها، أين تجدون في كلمات مراجع الشيعة المعاصرين من أجاز لكم أن تنتهكوا ماذا؟ حرمات مقدسات الآخرين". أقول : في هذه المحاضرة قال أنَّ مراجع الشيعة المعاصرين لم يتعرض أحدٌ منهم لمقدسات الآخرين، بل على العكس قالوا أنه ينبغي احترام مقدسات الآخرين، وأنهم أفتوا بذلك!!!!! فإلى متى هذه التناقضات يا سيد كمال الحيدري؟ فلا نحتاج لأن نذكر الأدلة الكثيرة على بطلان دعواك على مراجع الشيعة، فقد كفيتنا ذلك ورددتَ على نفسك قبل أقل من شهر. شاهدوا هذا المقطع في أقل من خمس دقائق، واسمعوا تناقضه الکاتب : عاشق أمير المؤمنين التاريخ : 2013/08/30 مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Thu 2 Jul 2015 |
تناقض السيد كمال الحيدري في قضية تدخل الإمام الحجة في تعيين المرجعية العامة للشيعة
ذكر السيد كمال الحيدري في إحدى حلقات شهر رمضان المبارك لهذا العام 1434هـ في برنامج (مطارحات في العقيدة) أنَّ نظرية تعيين أو تدخل الإمام الحُجَّة عجل الله تعالى فرجه الشريف في تعيين المرجعية هي نظرية أصولها أموية، وقد كرَّر قوله صارخاً (أصولها أموية) ثلاثاً للتأكيد على هذا الأمر.
الکاتب : عاشق أمير المؤمنين التاريخ : 2013/08/11
مواضیع ذات صلة: وثائق استاذعاشق أميرالمؤمنين رداً علي کمال الحیدري أرسلت بواسطة Admin في Thu 2 Jul 2015 |
تصميم وشكل قالب : ثامن تم Web Template By : Samentheme.ir |
الاقسام الموقع
الأرشفة حسب الشهور
الروابط أصدقاء
الكلمات الدليلية
ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﺴﺮ (13), المرجع الشیخ بشیر النجفی (3), جواز التعبد (3), روايات الشيعة (2), الصافي الگلپایگانی (1), محاسبة الامام المعصوم (1), مركز الأبحاث العقائدية (1), المرجع السید صادق الروحاني (1), يدّعي العلم (1), المرجع الشیخ المحقق الکابولی (1), المرجع الشيخ الوحيد الخراساني (1), الشيخ محسن آل عصفور (1), الشيخ الوحيد الخراساني (1),
رجال الأدعیاء |
