المقالات الأخيرة الموقع
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (10)
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (10)
عدم وجوب قضاء الكافر والمخالف بسبب النص
توهم بعضهم أن عدم وجوب القضاء في حق الكافر والمخالف بسبب القطع أي لكونهم قاطعين بصحة دينهم ومذهبهم لا يجب عليهم القضاء في حين إن عدم الوجوب هو لوجود النص ولا شأن له بالقطع لا من قريب ولا من بعيد ولم يقل أي أحد من الفقهاء أن عدم الوجوب بسبب القطع.
ويكفي في معرفة تلك النصوص الدالة على عدم الوجوب الاطلاع على بابين في وسائل الشيعة الأول تحت عنوان:((إن من أسلم في شهر رمضان لم يجب عليه قضاء ما فاته قبل الإسلام ولا اليوم الذي أسلم فيه إلا أن يسلم قبل الفجر وعدم وجوب إعادة المخالف صومه إذا استبصر)).
والآخر:((عدم وجوب قضاء المخالف عبادته إذا استبصر سوى الزكاة إذا دفعها إلى غير المستحق والحج إذا ترك ركنا منه)).
الشیخ هشام كاظم
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 20 Sep 2019 |
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (9)
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (9)
القطع بالعقيدة الفاسدة لا يسوغ انتحالها
كثيرا ما يقع الاشتباه بين جواز التعبد بالديانات الفاسدة بسبب القطع بصحتها وبين إعذار أصحابها لكونهم قاصرين وعاجزين عن إدراك المعتقد الحق حيث الفرق الواضح بين تسويغ المعتقد الفاسد وبين عدم المؤاخذة عليه للعجز والقصور عن معرفة الحق بل الصحيح القول بأن هؤلاء مُرجون لأمر الله إن شاء رحمهم وإن شاء عذبهم كما ورد في النصوص الدينية حيث جاء في القرآن الكريم : [إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا][إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا][فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا]
وقوله تعالى : [وَآَخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ]
وروي في الأحاديث عن حمران قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المستضعفين؟ قال : إنهم ليسوا بالمؤمنين ولا بالكافرين وهم المرجون لأمر الله.معاني الأخبار،باب:معنى المستضعف.
وعن أبي الصباح عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال في المستضعفين الذين لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا : لا يستطيعون حيلة فيدخلوا في الكفر ولم يهتدوا فيدخلوا في الإيمان فليس هم من الكفر والإيمان في شيء. معاني الأخبار،باب:معنى المستضعف.
وعن زرارة قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) : أتزوج بمرجئة أو حرورية ؟ قال : لا ، عليك بالبله من النساء ، قال زرارة : فقلت : والله ما هي إلا مؤمنة أو كافرة فقال أبو عبد الله (عليه السلام) : وأين أهل ثنوى(1) الله عز وجل قول الله عز وجل أصدق من قولك:[إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا] الكافي،ج5،ص348.
ومما يدل على عدم تكليف القاصر قوله تعالى : [لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا] فالحكمة الإلهية لا تكلف الإنسان بغير المقدور والقاصر ليس بمقدوره ووسعه إصابة الحق.
إن الآيات والروايات المتقدمة تدل على وجود قسم آخر غير المؤمن والكافر وهو المستضعف الذي من أبرز مصاديقه القاصر عن الهداية وإن كان بعض المتكلمين يرى أنه لا واسطة بين الإيمان والكفر لأنهما كالعدم والملكة فالإنسان إما أن يكون بصيرا أو أعمي ولا ثالث لهما .
ولكن لا شأن لنا بالتنظيرات التي تأتي من سياقات الملكة والعدم ورجوماتها الغيبية التي تنفي وجود القسم الثالث بعد ما دلت عليه النصوص القرآنية والروائية والتي يكفي فيها خبر زرارة المتقدم الذي جاء فيه : ((وأين أهل ثنوى الله عز وجل))
وقد يُقال أن بعض الأحاديث تدل على عذاب الشاك والجاحد والكافر فكيف يمكن صرف العذاب عن القاصر ؟!
والجواب : أن هذه الأخبار لا شأن لها بالقاصر وإنما ناظرة للمقصر الذي كان بمقدوره معرفة الحق ولكنه أعرض وأصر على ما هو عليه والنتيجة أن الأحاديث التي تدل على العذاب ناظرة للمقصر والتي ترجئ أمره إلى الله عز وجل كالأحاديث المتقدمة ناظرة للقاصر.
وانطلاقا من النصوص المتقدمة جاءت كلمات الأعلام تبعا لها فمثلا يتحدث صاحب الحدائق عن الشيخ البهائي قائلا : طعن عليه بعض مشايخنا المعاصرين أيضاً بأن له بعض الاعتقادات الضعيفة كاعتقاد أن المكلف إذا بذل جهده في تحصيل الدليل فليس عليه شيء إذا كان مخطئاً في اعتقاده ولا يخلد في النار وإن كان بخلاف أهل الحق ، قال : ــ الذي طعن على الشيخ البهائي : وهو باطل قطعا لأنه على هذا يلزم أن يكون علماء أهل الضلال ورؤساء الكفار غير مخلدين في النار إذا أوصلتهم شبههم وأفكارهم الفاسدة إلى ذلك من غير اتباع لأهل الحق كأبي حنيفة وأحزابه ، وتحقيق البحث لا يليق بهذا المقام انتهى.
أقول وعندي فيه نظر إذ يمكن أن يقال : لا نسلم أن علماء الضلال قد بذلوا الجهد في طلب الحق ولم يقفوا عليه حتى يتم الإيراد بهم كما توهم.لؤلؤة البحرين،ص20.
وأكتفي بنقل كلمات العلماء في هذا المجال بما ذكره الشيخ الأنصاري (رحمه الله) إذ فيه البغية والمزيد حيث يقول : قد يقال فيه بعدم وجود العاجز، نظرا إلى العمومات الدالة على حصر الناس في المؤمن والكافر، مع ما دل على خلود الكافرين بأجمعهم في النار، بضميمة حكم العقل بقبح عقاب الجاهل القاصر ، فيكشف ذلك عن تقصير كل غير مؤمن، وأن من تراه قاصرا عاجزا عن العلم قد تمكن من تحصيل العلم بالحق ولو في زمان ما وإن صار عاجزا قبل ذلك أو بعده ، والعقل لا يقبح عقاب مثل هذا الشخص.ولهذا ادعى غير واحد في مسألة التخطئة والتصويب الإجماع على أن المخطئ في العقائد غير معذور.لكن الذي يقتضيه الإنصاف : شهادة الوجدان بقصور بعض المكلفين.وقد تقدم عن الكليني ما يشير إلى ذلك ، وسيجيء من الشيخ قدس سره في العدة من كون العاجز عن التحصيل بمنزلة البهائم . هذا مع ورود الأخبار المستفيضة بثبوت الواسطة بين المؤمن والكافر.وقضيه مناظرة (هو الخبر الذي ذكرته عن زرارة) زرارة وغيره مع الإمام (عليه السلام) في ذلك مذكورة في الكافي.فرائد الأصول،ص285.
وملخص ما تقدم بعبارة أخرى يكمن في نقطة واحدة وهي لا بد من التفريق بين المؤاخذة وعدمها على المعتقد الفاسد بسبب القصور وبين جوازه وتصحيحه بسبب القصور والقطع.
وبعبارة أكثر وضوحاً يوجد فرق بين العقاب على العقيدة الفاسدة قصورا ــ لعجزه عن معرفة الحق ــ وبين القول بجواز تبني ذلك المعتقد ومن ثم تصحيح أعماله وترتب الثواب عليها إذا القصور عن الحق والقطع به لا يسوغان الباطل ، ولم يقل به من له ذرة من العلم والعقل إلا من تأثر بشطحات الفلاسفة والصوفية كما تقدم الكلام في ذلك عند بيان معاني وحدة الوجود وأي منها يستلزم تصحيح العقائد والعبادات وذكرت حينها أشهر المسميات القائلة به.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) أي استثناء [إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ]
الشیخ هشام كاظم
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 20 Sep 2019 |
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (8)
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (8)
معنى القطع الأصولي
استدل بعض المبتدعين على جواز التعبد بجميع الأديان بالقطع مع أنه لا يمكن الاستدلال به على ذلك الجواز لأن الاستدلال بحجية القطع لا تسعف فتوى جواز التعبد إذ المراد بالقطع في أصول الفقه حيثيات ومعان خاصة لا تشمل القطع بمعتقد ما وجواز التعبد به:
1ـ يراد بالقطع هو القطع في أصول الفقه وليس في الديانات والمعتقدات.
يقول الشيخ المظفر (رحمه الله) : لو قطع المكلف بأمر خطأ فعمل على طبق قطعه ثم بان له يقينا خطأه ، فإنه لا ينبغي الشك في عدم الاجزاء والسر واضح ، لأنه عند القطع الأول لم يفعل ما استوفي مصلحة الواقع بأي وجه من وجوه الاستيفاء ، فكيف يسقط التكليف الواقعي ، لأنه في الحقيقة لا أمر موجه إليه إنما كان يتخيل الأمر . وعليه فيجب امتثال الواقع في الوقت أداء وفي خارجه قضاء . نعم لو أن العمل الذي قطع بوجوبه كان من باب الاتفاق محققا لمصلحة الواقع فانه لابد أن يكون مجزيا .أصول الفقه،ج2،ص224
ويقول السيد الخوئي (رحمه الله) : إن كان المراد من العلم هو القطع ولو كان مخالفا للواقع فلا إشكال في التعبد بالأمارة.مصباح الأصول،ج2،ص94.
بمعنى جواز التعبد بالأمارة لكونها تُحقق العلم ، وتشمل الأمارة ظواهر الآيات والروايات وخبر الواحد والاستصحاب بناءا على كونه من الأمارات بلحاظ دليله.
2ــ القطع هو الأمارة
يقول الشيخ المظفر (رحمه الله) : إن الأخذ بالظن المعتبر الذي ثبت على سبيل القطع بأنه حجة لا يكون أخذا بالظن بما هو ظن وإن كان اعتباره عند الشارع من جهة كونه ظنا ، بل يكون أخذا بالقطع واليقين ذلك القطع الذي قام على اعتبار ذلك السبب للظن ، وسيأتي أن القطع حجة بذاته لا يحتاج إلى جعل من أحد. ومن هنا يظهر الجواب عما شنع به جماعة من الإخباريين على الأصوليين من أخذهم ببعض الأمارات الظنية الخاصة كخبر الواحد ونحوه إذ شنعوا عليهم بأنهم أخذوا بالظن الذي لا يغني من الحق شيئا . وقد فاتهم أن الأصوليين إذ أخذوا بالظنون الخاصة لم يأخذوا بها من جهة إنها ظنون فقط ، بل أخذوا بها من حجة أنها معلومة الاعتبار على سبيل القطع بحجيتها ، فكان أخذهم بها في الحقيقة أخذا بالقطع واليقين ، لا بالظن والخرص والتخمين . ولأجل هذا سميت الأمارات المعتبرة بالطرق العلمية نسبة إلى العلم القائم على اعتبارها وحجيتها ، لان حجيتها ثابتة بالعلم.أصول الفقه،ج3،ص17
وقوله أيضا :
وجوب الأخذ بالواقع المقطوع به ، أي وجوب طاعة الواقع المنكشف بالقطع من وجوب أو حرمة أو نحوهما . إذ ليس وراء انكشاف الواقع شيء ينتظره الإنسان ، فإذا انكشف الواقع له فلابد أن يأخذ به .أصول الفقه،ج3،ص21.
وقوله :
القطع قام على أن الأمارة الكذائية كخبر الواحد حجة يجوز إتباعها مع التمكن من تحصيل العلم.أصول الفقه،ج3،ص34
3 ــ القطع هو دليلية الدليل (كما لو دلت الأمارة ــ الرواية مثلا ــ على فعل ما يكون دليل الفعل هو الأمارة ودليل الأمارة شيء آخر فيُعبر عنه بدليلية الدليل)
يقول السيد الخوئي (رحمه الله) : حال الأمارة هي حال القطع لأن الشارع اعتبرها علما في عالم التشريع ، فكما يكون العلم الوجداني منجزا مع المطابقة، ومعذرا مع المخالفة، فكذلك العلم التعبدي يكون منجزا ومعذرا .مصباح الأصول،ج2،ص104
4 ــ القطع نتيجة للأمارة
يقول الشيخ المظفر (رحمه الله) : القطع لما كان موصلا إلى الواقع حقيقة وطريقا بنفسه إليه ، فالشارع يعتبر الأمارة الظنية طريقا إلى الواقع تنزيلا لها منزلة القطع بالواقع بإلغاء احتمال الخلاف ، فتكون الأمارة قطعا اعتباريا وطريقا تنزيليا . أصول الفقه،ج3،ص42
5 ــ حجية القطع التنجيز والتعذير
يقول السيد الخوئي (رحمه الله) : وبما ذكرناه ظهر ما في كلام صاحب الكفاية (رحمه الله) من أن المجعول في باب الأمارات هي الحجية، بمعني التنجيز عند المصادفة والتعذير عند المخالفة، إذ التنجيز والتعذير بمعنى حسن العقاب على مخالفة التكليف مع قيام الحجة عليه.مصباح الأصول،ج2،ص104
ويقول الشيخ المظفر (رحمه الله) : إن الأمارة تكون معذرة للمكلف فلا يستحق العقاب في مخالفة الحكم كما لا يستحق ذلك عند المخالفة في خطأ القطع.أصول الفقه،ج3،ص35
بمعنى أن القطع هو التنجيز والتعذير ــ في دائرة اصول الفقه ــ وليس ترتب الثواب والعقاب كما يأتي الكلام فيه إن شاء الله.
الشیخ هشام كاظم
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 20 Sep 2019 |
حتى تعلمون المنهج السندي ماهو آثاره افاته امراضه المعضلة لا يوجد لها فهي معضلة الطوسي مثلا لم يكن معاصراً لزرارة فيكون إخباره عن وثاقته حدس لانه غير معاصر له واضح لكم .
🔻السيد كمال الحيدري مزايدة علمية مضحكة
قال السيد كمال الحيدري
حتى تعلمون المنهج السندي ماهو آثاره افاته امراضه المعضلة لا يوجد لها فهي معضلة الطوسي مثلا لم يكن معاصراً لزرارة فيكون إخباره عن وثاقته حدس لانه غير معاصر له واضح لكم .
https://youtu.be/7kz9aQ1SQ04
🔻بسمه جلت اسماؤه :
مجرد عدم المعاصرة الزمنية بين زرارة والطوسي لا يستلزم كون اخباره عن وثاقته إخباراً عن حدس ويكفي ملاحظة ان الكثير من طلبة العلم في زماننا يخبر عن وثاقة الشيخ الأنصاري او المرجع الاصفهاني كوضوح الشمس في رابعة النهار.
وعلى ذلك يمكن ان نقوله في توثيق الطوسي لزرارة فان الكتب الرجالية المعدَّة للتوثيق والتضعيف كانت كثيرة في الفترة التي الشيخ الطوسي وحصل الوضوح نتيجة تلك الكتب.
قال الشيخ الطوسي ( رض) :
( إنا وجدنا الطائفة ميزت الرجال الناقلة لهذه الاخبار، فوثقت الثقات منهم وضعفت الضعفاء، وفرقوا بين من يعتمد على حديثه وروايته ومن لا يعتمد على خبره، ومدحوا الممدوح منهم وذموا المذموم وقالوا: فلان متهم في حديثه، وفلان كذاب، وفلان مخلط، وفلان مخالف في المذهب والاعتقاد، وفلان واقفي وفلان فطحي، وغير ذلك من الطعون التي ذكروها وصنفوا في ذلك الكتب واستثنوا الرجال من جملة ما رووه من التصانيف في فهارستهم )
انظر : عدة الاصول، ج 1 للشيخ الطوسي، الصفحة 366.
وهذا العبارة ( انا وجدنا الطائفة ميزت الرجال الناقلة لهذه الاخبار... ) ان توثيق الطوسي مثلا لزرارة من الوضوح نتيجة لتلك الكتب المتداولة كوضوح الشمس في رابعة النهار.
النجف الاشرف
مدارس الامام الكاظم (ع)
مواضیع ذات صلة:
الرد آية الله الشيخ حسين الساعدي علی كمال الحيدري
أرسلت بواسطة Admin في Fri 20 Sep 2019 |
شبهة : ان الامام كان يتعمد أحداث الخلاف بين شيعته بسبب التفاوت في الفهم على وفق ما رواه ثقة الإسلام في (الكافي) في الموثق عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: سألته عن مسأله، فأجابني فيها، ثم جاء رجل آخر فسأله عنها، فأجابه .....
🔻السيد كمال الحيدري خدمة القناعات إلى متى
قال السيد كمال الحيدري :
ان الامام كان يتعمد أحداث الخلاف بين شيعته بسبب التفاوت في الفهم على وفق ما رواه ثقة الإسلام في (الكافي) في الموثق عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: سألته عن مسأله، فأجابني فيها، ثم جاء رجل آخر فسأله عنها، فأجابه بخلاف ما أجابني، ثم جاء آخر فأجابه بخلاف ما أجابني و أجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان قلت: يابن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله رجلان من العراق من شيعتكم قدما يسألان، فأجبت کل واحد منهما بخلاف ما أجبت به صاحبه؟ فقال: « يا زرارة، إن هذا خير لنا و لكم، فلو اجتمعتم علي أمر لصدقكم الناس علينا، و لكان أقل لبقائنا و بقائكم».
🔻بسمه جلت اسماؤه :
يعلم اصحاب الذوق الصناعي التخصصي أن المناط في التقية هو الضرر، فكلما حرم تحمل ذلك الضرر وجبت التقية والعكس صحيح أيضاً، فيلزم تشخيص موارد الضرر وملاحظة جواز تحمله وعدم جوازه وهو المستفاد من صريح ( يا زرارة، إن هذا خير لنا و لكم، فلو اجتمعتم علي أمر لصدقكم الناس علينا، و لكان أقل لبقائنا و بقائكم)
وهو المستفاد من صحيحة إسماعيل الجعفي، ومعمر بن يحيى بن سالم، ومحمّد بن مسلم، وزرارة قالوا: سمعنا أبا جعفر عليه السلام يقول: (التقية في كل شيء يضطر إليه ابن آدم فقد أحله الله له).
وصحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ، قال: ( التقية في كل ضرورة،وصاحبها أعلم بها حين تنزل به)
وعلى ذلك فإن موضوع التقية تحقق الضرر مع عدم وجود الملاك الأهم لاحظ ماروي عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنّه قال: ( إنكم ستعرضون على سبّي، فإن خفتم على أنفسكم فسبّوني، ألا وإنكم ستعرضون على البراءة مني فلا تفعلوا فإني على الفطرة).
ولذا نسال على وفق [ فهم السيد كمال ] كيف يرشدنا إلى توجيه ما رواه الكافي على وفق منهجه ففي الصحيح عن داود بن الحصين عن رجل من أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام :
( أنه قال وهو بالحيرة في زمان أبي العباس إني دخلت عليه وقد شك الناس في الصوم وهو والله من شهر رمضان فسلمت عليه فقال يا أبا عبد الله عليه السلام أصمت اليوم؟ فقلت لا. والمائدة بين يديه فقال فادن فكل قال فدنوت فأكلت. قال وقلت: الصوم معك والفطر معك؟ فقال الرجل لأبي عبد الله عليه السلام تفطر يوما من شهر رمضان؟ فقال أي والله أفطر من شهر رمضان أحب إلى من أن يضرب عنقي)
من الواضح ان السيد الحيدري تجاهل [عن عمد] ان الإمام المعصوم مسؤول عن بيان الأحكام الواقعية ويتخذ الطرق المختلفة من أجل بيانها مع مراعاة تشريع [ ظرف التقية] وان أظهر ما يخالفها فانه (ع) يوضح لأصحابه ولخواصه بالحكم الواقعي بعد زوال المانع ويأمرهم بتدوينها وتبليغها للشيعة في الوقت المناسب
بل تصدي الامام (ع) لكليات علاج الروايات التي افرزتها ظروف التقية لجميع شيعته على حد سواء بالعرض على كتاب الله او ملاحظة ذوق العامة ومخالفته نظير صحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن الإمام الصادق :
( إذا ورد الحديثان المختلفان فاعرضوهما على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه“ هذا طريق لتمييز الحكم الواقعي من غيره، ”فإن لم تجدوهما في كتاب الله“ جاءت رواية تقول مثلاً أن أهل الكتاب طاهرون، جاءتنا رواية تقول: أهل الكتاب يحكم عليهم بالنجاسة، كيف نميز الرواية الواقعية من غيرها؟ ”فإن لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما على أخبار العامة)
قال الشيخ المفيد(قدّس سرّه):(وقد أمر الصادقون(عليهم السلام) جماعة من أشياعهم بالكف والإمساك عن اظهار الحق والمباطنة والستر عن أعداء الدّين والمظاهرة لهم بما يزيل الريب عنهم في خلافهم وكان ذلك هو الأصلح لهم، وأمروا طائفة أخرى من شيعتهم بمكالمة الخصوم ومظاهرتهم ودعائهم إلى الحق لعلمهم بأنه لا ضرر عليهم في ذلك).
مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف
https://chat.whatsapp.com/LkgfjLNDdQSAGU2S8cVf38
مواضیع ذات صلة:
الرد آية الله الشيخ حسين الساعدي علی كمال الحيدري
أرسلت بواسطة Admin في Fri 13 Sep 2019 |
كمال الحيدري : شعيرة التطيين الان مولانا بيني وبين الله جل الشعائر الحسينية خرافات !!
🔻السيد كمال الحيدري اراجيف وهرطقات
قال السيد كمال الحيدري :
شعيرة التطيين الان مولانا بيني وبين الله جل الشعائر الحسينية خرافات !!
◼بسمه جلت اسماؤه :
المتابع لصياغات السيد كمال الحيدري يعرف مقدار ازمة [ الخلط والخبط العشوائيين] في بيان مقاصده وان كانت النتيجة تلفيقات لمزايا الفهم الفقاهتي
وعلى ذلك فالرجل تغافل أنّ فعل التطيين جائز في حدّ نفسه وليس من محرّمات الشرع بالعنوان الأوّلي وعلى وفق نظّر اعاظم الفقهاء المعاصرين كفاية صيرورة الشيء شعيرةً أن يكون مباحاً بالعنوان الأوّلي (والثانوي) من جهة، ويخدم العناوين الدينية من إبراز معالم الظلامة لمصيبة حضرة سيد الشهداء [ لن ] يشكل كلام السيد كمال الحيدري إلا تجاسر وجعجة بلا مستند يعول عليه .
وأغلب الظن ان السيد كمال الحيدري لشدة تحامله على شعائر الامام الحسين [لميول اقتصادية من جهات راعية] تجاهل ان الحسيني عندما ُيُطين محاسنَ وجهه ابتغاء اظهار صورة التفجع والتفاعل على ما جرى على سيِّد الشهداء (عليه السلام) يكرس جانب المواساة لوجه وجسد مولانا الحسين والشهداء في كربلاء عندما سفتِ الرياحُ تراباً على وجوههم الطاهرة يوم العاشر من محرَّم
فعلوت الذرى ظهيرة يوم عانقت فيك نبعها الرمضاء
كل ذلك على وفق ما وصل من فعل النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله) حيث ذكرت جملة من النصوص حاله ( صلى الله عليه واله) في صبيحة العاشر من محرم [ أشعث أغبر] اي التراب على رأسه ولحيته وبدنه وثيابه حزنا وجزعا على مصاب سيد الشهداء (عليه السلام)
فعن الصادق (عليه السلام): (ان أم سلمة أم المؤمنين في يوم العاشر رأت النبي (صلى الله عليه وآله) في حالة غريبة، رأته أشعث أغبر_ عليه التراب_ )
ولذا نجد من مراسيم الزيارة لقبر الحسين ( ع ) كما ورد عنهم (ع) : ( إذا أردت قبر الحسين عليه السلام فزره وأنت كئيب حزين شعثٌ مغبَّرٌ، فإن الحسين عليه السلام قُتِل وهو كئيب حزين شعثٌ مغبّرٌ جائعٌ عطشانٌ )
ففي خبر المفضل بن عمر، قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : (تزورون خير من أن لا تزورون ولا تزورون خير من أن تزورون، قال: قلت: قطعت ظهري ، قال : تالله ان أحدكم ليذهب إلى قبر أبيه كئيبا حزينا، وتأتونه أنتم بالسُفَر ، كلا حتى تأتونه شعثاً غبراً )
وبذلك ظهر ان كلام السيد الحيدري [طنطنة] لاقيمة لها في عنوان الارتباط بتعظيم مصيبة الحسين (ع) .
مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الأشرف
تابع الطرق
http://alawham.blogfa.com/post/619
مواضیع ذات صلة:
الرد آية الله الشيخ حسين الساعدي علی كمال الحيدري
أرسلت بواسطة Admin في Fri 6 Sep 2019 |
ان تشويه التشيع من خلال الشعائر الممسوخة والخرافة مؤامرة يجب على المرجعيات المتنفذة عدم السكوت عليها وتحديد الشعائر من قبلها
🔻السيد كمال الحيدري والشعائر الحسينية :
حقدُ داءٌ دفينٌ لا دواء له
قال السيد كمال الحيدري :
ان تشويه التشيع من خلال الشعائر الممسوخة والخرافة مؤامرة يجب على المرجعيات المتنفذة عدم السكوت عليها وتحديد الشعائر من قبلها ؟
🔻 بسمه جلت اسماؤه :
العظماء من اصحاب الشعائر يحملون لواء دعوة الحق وعناءها ويستطيعون الاستمرار بها - رغم كل الضغوطات _ كل ذلك بسبب تجذر عقيدتهم بالحسين (ع) وظلامته
ولذلك لم ولن يتمكن القضاء عليهم أعداء التشيع ولاتجميد فعالياتهم وإيقاف مدهم بالإغراء والتضليل كما حصل للكثير من (المتمرجعين)
وتعبير [ السيد كمال : الشعائر الممسوخة والخرافة ] امر طبيعي لمن لم يواجه الصعوبات والتضحية بالدم من اجل حفظ الوطن والمقدسات كما فعلها هؤلاء العظماء وليس من [ يعيش على التنظير بثمن مدفوع ]
وكان الاجدر بالسيد كمال الحيدري بدل التهريج والجعجة لدوافع ارضاء جمهور [ بيت صاهاك ] ان يؤمن بان المساحة الفقهية تسمح لمواكب العزاء ان يختاروا لأنفسهم الطريقة التي تناسبهم في التعبير عن عواطفهم بعد تحقق المشروعية وفق فتاوى المراجع العدول والتي وصلت جيل بعد جيل وحافظت على جذوة العاطفة فيهم رغم مرور الزمن حتى صارت طاقاتهم واضحة المعالم في إبراز أحقية التقرب نحو الحسين وظلامته وهذا ما يريده المعصوم (عليه السلام)
مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الاشرف
تابع الطرق
http://alawham.blogfa.com/post/748
أرسلت بواسطة Admin في Fri 6 Sep 2019 |
الجبر الاشعري واقتباسات كمال الحيدري - نقد نظرية التعبد
(الجبر الاشعري واقتباسات كمال الحيدري)
نقد نظرية التعبد.
بيان/ نظرية التعبد والتعدد التي تبناها السيد الحيدري وكما بين هو، أنها تقوم على ركنين مجملا.
الاول /أنها تقوم على الدليل المفيد للقطع. وهذا الركن أخذه من علم الاصول ،مبحث القطع.
الثاني /هذا الدليل قد يصيب الواقع أو لا يصبه. وهذا الركن أخذه من مبحث التجري ايضا من مباحث القطع في علم الاصول.وقومه بعدم الإصابة في الأحكام الظاهرية.
هذان 👆 الركنان هما ما تقوم عليهما نظرية التعبد المطلق ،فبهد اي واحد منهما أو هما معا تنهار النظرية.
وقد ذكر صريحا أن كل منقول ليس مقوما لإثبات النظرية إنما هو مؤيد واستئناس لا اكثر.
فالبحث عنده في نظرية التعبد والشمول عقلي محض.
الكلام في الركن الأول ،(القطع)
العنوان 🤘،ما ربطه بمقولة القطع الحيدري؟
لاحظ 👇كيف اقتنص الحيدري التشبث بمقولة القطع وشوهها من الجبر الاشعري.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 30 Aug 2019 |
الى الكاريزما الاشتراكية الاحتوائية الشمولية الحلف أطلسية.
الى الكاريزما الاشتراكية الاحتوائية الشمولية الحلف أطلسية.
نريد جوابا على ما يلي👇
اولا/اذا قطعنا بأن الحيدري منحرف عليه أن يحترم قطعنا هذا لأنه حجه أمام الله وندين به يوم القيامة ولا يتطاول بامثال تطاولاته التي جف قلمي عنها، ونريد تعليلا لتهجماته على من قطع بفساد فكر الحيدري؟
ثانيا/اذا قطعنا بانحرافه لنا أن نرتب اثار القطع والتحرك القهري التكويني لان نرد وندين ونواجه ما توصل إليه من مهازل وليس له ولمن تبعه أن يعترض واذا اعترض فهو مخالف لنظرية الشمول الكارزمي،ويظهر من ذلك عدم تطبيقها والعمل على غرارها من جنابهم.
ثالثا/اذا على نظرية الشمول الاحتوائي اللفلافي المبين ثبت عندنا بالقطع أن الحيدري الكارزمي ليس بمجتهد فليس من حقهم أن يعترضوا على ذلك وليس لهم محاولة تصديره كمجتهد انفعالي جرئ.ولا حتى على مستوى العتاب.لانا قاطعون.
رابعا/اذا كان الحيدري قاطع باحقية مذهب أهل البيت ع والاسلام المحمدي كيف يجيز للاخر اعتناق غيره بحجة انه قاطع بعبادة الوثن أو الحيوان أو المتمذهب بمذهب الانحراف اجلكم الله ؟
.
.
.
.
.
.
.
.
.
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 30 Aug 2019 |
مشروع الحيدري حداثي بامتياز
مشروع الحيدري حداثي بامتياز
يدعو الحيدري لحداثة إسلامية تحت عنوان "وحدة مفهوم وتعدد مصداق" وفقا للقرآن ومدرسة أهل البيت، ولكن بالتأمل تجد أن مشروعه لا يفرق عن دعاة التنوير الفكري العربي من أمثال حسن حنفي وأركون..
سوف أبين ذلك بسهولة:
يؤمن دعاة التنوير الفكري العربي بان القرآن يخضع لتاريخية النص كأي نص آخر، بمعنى أنه ابن واقعه، فعندما نزل على النبي تحوّل من المشافهة بين النبي وبين رسول الوحي إلى نص بشري. هذا النص ابن واقعه والسياق التاريخي الذي بزغ منه، فالنص القرآني ليس مقدسا، ولا يتسم بالعصمة، فضلا عن ان يتسم فهم النبي له بالعصمة والإطلاق.
فإذا كان فهم النبي لكلام الله نسبي، نابع من واقعه وتأثير ثقافة ذلك الوقع عليه في تلك الرقعة الجغرافية في ذلك الزمان، فإن ذلك الفهم لن يكون صالحا لكل عصر، بل إذا أردنا أن نجعل القرآن صالحا لكل عصر ومجتمع، يجب ان نقرأه وفق ثقافة هذا العصر وهذا الواقع الجديد، وبذلك تتعدد الإسلامات والمذاهب ، يقول نصر حامد أبو زيد: "لأن الواقع هو الأصل ولا سبيل لإهداره، من الواقع تكون النص ولغته وثقافته وصيغت مفاهيمه، فالواقع أولا والواقع ثانيا والواقع أخيرا، وإهدار الواقع لحساب نص جامد ثابت المعنى والدلالة يحول كليهما إلى أسطورة"
ما سبق يعني:
اولا:أن السنة الشريفة مجرد تطبيق للمفاهيم القرآنية، فلا يصح أن نعتبرها توقيفية تعبدية لكل عصر، وهذا تماما ما يقوله الحيدري ولو ضمنا عندما يقول أن الثبات للمفهوم ، وأما المصاديق أي الأحكام الشرعية، فهي تاريخية.
ثانيا: عندما يقول الحيدري بحجية ظهور المعنى من النص القرآني وفق عصر الوصول بدلا من قراءة النص بلسان العرب الذي نزل عليهم في مكة والمدينة، فهو يقول كما يقوله نصر حامد أبو زيد، أي وجوب تحكيم الواقع في فهم القرآن، فكلما تغيرت اللغة والثقافة، نفرضها على القرآن ونحكّمها في فهمه فتتغير الأحكام الشرعية والمفاهيم. فما لم نقرأ القرآن بعين الواقع الجديد، فلن يكون صالحا لكل زمان ومكان، وفي هذا الإطار يقول الشرفي: (تونسي): "إن القرآن لا يبقى صالحا لكل زمان ومكان إلا إذا أولناه بما يقتضيه وضعه في سياقه التاريخي".
ثالثا: ينتج عما سبق نتيجة فاسدة، لأن هذا يعني ان تتعدد الإسلامات والمذاهب ربما بعدد المجتمعات بل بعدد الأفراد، وهو ما يدعو له الحداثيون العرب، والحيدري يقول ليكن لكل مجتمع فهمه أي يوافقهم على ذلك، يقول علي حرب: "فالقرآن نص لا يمكن لأي تفسير أو مذهب يغلقه، فلكل تصوره وفهمه ومن ثم لكل مذهبه وإسلامه"
رابعا: ما يريده الحيدري من المفاهيم مجرد الألفاظ، فالصلاة لفظة، وأما ما هي الصلاة وكيفيتها أي منظومة الصلاة نفسها، فهي غير توقيفية تعبدية، بل يمكن تغيير عدد أوقاتها وكيفيتها..هذا في الصلاة فضلا عما سواها من الأحكام العبادية والخاصة بالمعاملات والقضاء. إذن المفاهيم يقصد بها مجرد إطارات ثم يتم ملؤها وفقا لواقع وثقافة العصر، وهو تماما ما يدعو لها دعاة التنوير الفكري العربي. يقول حسن حنفي: النص الشرعي يختلف تفسيره وتاويله باختلاف العصور لأن النص قالب بلا مضمون يمتلئ بحسب الظروف المحيطة به" ويقول أركون: إن القرآن نص مفتوح على جميع المعاني، ولا يمكن لأي تفسير أو تأويل أن يغلقه.
وبعد..فما الذي يفترق الحيدري عن الحداثيين العرب؟ لا شئ، فنتيجة مشروعه نسف الدين واستبدال الشريعة الإسلامية والمصاب العظيم سيكون من نصيب مذهب اهل البيت عليهم السلام متمثلا في زلزلة عقائد بعض الشيعة حيث نفى ضرورة الاعتقاد بضرورات المذهب التي ثبتت قطعا كالعصمة وخلافة أمير المؤمنين ووجود المهدي..الخ، وكل ذلك حتى ينسجم مع مشروعه الحداثي.
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 30 Aug 2019 |
وتستمر عملية الترقيع لفتوى الحيدري!
وتستمر عملية الترقيع لفتوى الحيدري!
من الاستدلالات العجيبة التي تدخل في إطار الترقيع لفتوى الحيدري بجواز التعبد بكل الأديان والمذاهب؛ أنه بما أن الفقيه يقول للسني الذي تشيع أنه لا داعي لاعادة أعمالك السابقة عندما كنت سنيا فهذا يعني أن الفقهاء الشيعة يفتون بجواز التعبد على المذاهب السنية!! وهو غير صحيح ففتوى تصحيح عبادة المسلم السني السابقة على تشيعه تمت بدليل خاص ولكن ذلك لا يشمل كل دين ومذهب، فالفقهاء المسلمون سنتهم وشيعتهم، جميعهم يفتون لعابد الوثن وعمره قد بلغ الستين وللتو قد أسلم أنه لا داعي لقضاء الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات منذ أن بلغ حتى الآن، فهل هذا دليل على أن الإسلام يجيز عبادة الأوثان ويصحح ما مضى من عبادتها؟ كلا
أمر آخر، تصور لو أنك تعلم يقينا بأن من يدخل هذه الغرفة يموت قطعا لوجود غاز سام مثلا، وقد رأيت البعض قد ماتوا لدخولهم؛ هل تجيز لأحد من أهلك الدخول وتسلم له مفتاح الغرفة؟ حتى لو زعم أنه متيقن ويقطع بعدم وجود غاز لا تجيز له لأنك لا تستطيع مخالفة علمك وما تقطع به ومتيقن منه وهو وجود الغاز السام.
بالمثل، يتشبث الحيدري بمقولة أصولية من أن حجية القطع ذاتية للقاطع، فالقاطع الوثني معذور عندما يقطع بصحة حتى عبادة الأوثان؛ ولكن عندما يقطع الحيدري بأن ما عليه الوثني باطل، فكيف يفتي بجواز التعبد بعبادة الأوثان؟ فقد خالف الحيدري قطعه عندما يفتي بصحة عبادة الوثني لأوثانه ويجيزها له.
نعم، من يقطع بصحة دينه ولم يتبين له الحق فسوف لن يعاقبه الله يوم القيامة، ولكن ما صلة الحيدري بهذه القضية حتى يفتي بجواز التعبد بكل ذلك الكفر؟
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 30 Aug 2019 |
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (7)
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (7)
وحدة الأديان عند ابن عربي
ــــ يقول ابن عربي في قوم نوح : ((فعلم العلماء باللّه ما أشار إليه نوح في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان ثم قال عن نفسه إنه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم و فهموا ذلك منه (صلى الله عليه وسلم) لذلك جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم إليها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك))(1).
يرى أن الكفار قد امتثلوا لدعوة النبي نوح (عليه السلام) حقيقة وليس قولا لنفس لأن كل عابد مهما عبد تكون عبادته لله تعالى!
ــــ ويقول : ((فقالوا في مكرهم [لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً] فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله))(2).
يرى أن الله تعالى موجودا في هذه الآلهة وإذا تركوها جهلوا من الحق على قدر الترك لها وجعل عبادتهم للآلهة وجها من وجوه الحق!
ــــ وقال عن فرعون : ((فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة فكان كما تيقن لكن على غير الصورة التي أراد فنجاه من عذاب الآخرة في نفسه ونجى بدنه كما قال تعالى:[فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً] لأنه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب فظهر بالصورة المعهودة ميتا ليعلم أنه هو ، فقد عمته النجاة حسا ومعنى))(3).
يقول أن فرعون نجاه الله من عذاب الآخرة وعمته النجاة حسا ومعنًى مع أن القرآن الكريم يقول [وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ]
ــــ ويواصل في إيمان فرعون ويقول:((فقالت لفرعون في حق موسى:[إنه قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَ لَكَ] فبه قرت عينها بالكمال الذي حصل لها كما قلنا وكان قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام والإسلام يجبّ ما قبله))(4).
يقول أن الله قبض فرعون طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث!
لو أن شخصا قال هذا الكلام لُسخر منه واتُهم بعقله ولكن عنما يقول ابن عربي تنقلب الأمور رأسا على عقب!
ــــ ((وكل صنف من هذه الأصناف صاحب معرفة بالله فما جهله أحد من خلق اللّه لأنه ما خلقهم إلا ليعرفوه فإذا لم يتعرف إليهم بهذه القوة الموصلة التي هي الفكر أو بالتعريف الإنبائي لم يعرفوه فلم يقع منه في العالم ما خلق العالم له و لنا في هذا المقام الذي عم المعتقدات نظم وهو هذا:
عقد الخلائق في الإله عقائدا...وأنا شهدت جميع ما اعتقدوه))(5)
الديانات والعبادات متباينة فمنها ما هو الصحيح وما هو الفاسد ولكنه جمع المتناقضات بعقيدة واحدة بذريعة أن الله خلق العباد ليعرفوه ولذا صحح جميع دياناتهم وعباداتهم!
ــ ((سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها))(6)
فإذا كان يرى ابن عربي الله عين الموجودات لا نستغرب بعدها أن يجعل عبادة كل موجود هي عبادة لله تعالى ومن ثم تصويبها وجعلها حقا.
ــــ ((لقد صار قلبي قابلاً كلَّ صورة...فمرعى لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان وكعبةُ طائف...وألواحُ توراةٍ ومصحف قرآن))(7)
يصرح بإيمانه بوحدة الأديان وأن قلبه يتسع لكل الأديان وكأنه لا فرق بين المسلم والمسيحي واليهودي والوثني وغيره مع أن القرآن الكريم جعل شرط القبول هو الإسلام وحكم على من يتخذ غير الإسلام بالخسران:[وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) فصوص الحكم/الفص النوحي.
2) فصوص الحكم/الفص النوحي.
3) فصوص الحكم/الفص الموسوي.
4) فصوص الحكم/الفص الموسوي.
5) الفتوحات المكية،ج2،ص132.
6) الفتوحات المكية،ج2،ص459.
7) ذخائر الأعلاق شرح ترجمان الأشواق،ص35.
الشیخ هشام كاظم
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 30 Aug 2019 |
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (6)
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (6)
وحدة الأديان عند ابن عربي
توجد عدة كلمات لابن عربي تدل على وحدة الأديان وتُصحيح عبادة كل شخص ــ مهما كان المعبود إذ لا امتياز للخالق عن الموجودات بناءا على وحدة الوجود التي تأتي الإشارة إليها في بعض كلماته أيضا ــ وهذه بعض كلماته التي جعلتها مابين الأقواس والخارج منها هو شرح لعبد الرزاق الكاشاني (تـ:730هـ) على فصوص الحكم:
ــــ ((إياك أن تتقيد بعقد مخصوص وتكفر ما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالأمر على ما هو عليه)) فإن الحق المتجلى في صورة المعتقدات يسع الكل ويقبلها جميعا فإذا تقيدت بصورة مخصوصة فقد كفرت بما سواه وهو الحق المتجلى بتلك الصورة إذ لا شيء غيره فإذا أنكرته فقد جهلته وأسأت الأدب معه وأنت لا تدري فيفوتك الحق المتجلى في جميع الصور التي هي غير الصورة التي تقيدت بها في اعتقادك وهو خير كثير بل يفوتك العلم بالحق على ما هو عليه وهو الخير الكثير ((فكن في نفسك هيولى(1) لصور المعتقدات كلها فإن الإله تبارك وتعالى أوسع وأعظم من أن يحصره عقد دون عقد...وما ثم إلا الاعتقادات)) أي وما في أينية(2) كل جهة إلا الاعتقادات لأنها هي الجهات المعنوية تتوجه فيها قلوب المعتقدين إلى الحق (فالكل مصيب)) لأن للحق في كل معتقد وجها ((وكل مصيب مأجور)) لأن له من الحق المطلق حظا ونصيبا ((وكل مأجور سعيد وكل سعيد مرضى عنه وإن شقي زمان في دار الآخرة))(3).
# إن ابن عربي حذر من أن يعتقد أحد بدين واحد فقط ويكفر بما سواه وذلك حتى لا يفوته الخير الكثير ودعا إلى أن يكون أي أحد قابلا لكل المعتقدات على اختلافها لأن الله سبحانه وتعالى أوسع من أن يكون محصورا في معتقد واحد فقط وصرح بأن كل عابد في هذه الدنيا مصيب أيا كان معبوده.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 30 Aug 2019 |
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (5)
بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (5)
وحدة الأديان عند الرومي وإخوان الصفا:
يقول جلال الدين الرومي (ت:672هـ):
نَفْسي ، أيها النور المشرق ، لا تَنْء عني لا تَنْءَ عني
حبي ، أيها المشهد المتألِّق ، لاتَنْءَ عني لاتَنْءَ عني
انظرْ إلى العمامة أحكمتُها فوق رأسي
بل انظر إلى زنار زرادشت حول خصري
أحملُ الزنار ، وأحمل المخلاة
لا بل أحمل النور ، فلا تَنْءَ عني، لا تَنْءَ عني
مسلمٌ أنا ، ولكني نصراني وبرهمي وزرادشتي
توكلتُ عليك أيها الحق الأعلى، فلا تَنْءَ عني لا تَنءَ عني
ليس لي سوى معبدٍ واحد ، مسجداً كان أو كنيسة أو بيت أصنام(في التصوف الإسلامي وتاريخه،ص94)
وحدة الأديان في رسائل إخوان الصفا
يقول المجريطي (ت:395هـ) : ينبغي لإخواننا أيدهم الله تعالى أن لا يعادوا علماً من العلوم أو يهجروا كتاباً من الكتب ولا يتعصبوا على مذهب من المذاهب لأن رأينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم جميعها وذلك أنه هو النظر في جميع الموجودات بأسرها الحسية والعقلية ومن أولها إلى آخرها ظاهرها وباطنها جليها وخفيها بعين الحقيقة من حيث هي كلها من مبدأ واحد وعلة واحدة وعالم واحد ونفس واحدة محيطة جواهرها المختلفة وأجناسها المتباينة وأنواعها المفننة، وجزئيا المتغايرة (رسائل إخوان الصفا ص631،رسالة رقم:45).
إن هذه الرسالة لا تدل على وحدة الأديان بصورة واضحة،ولكن قد تكون نتيجة لانعكاساتها وتماشيا مع إرهاصاتها أو لنقل ثمرة من ثمارها،ولا يبعد أن تدل على وحدة الأديان بصورة غامضة غير واضحة،وعلى أقل تقدير هي تدل على التسامح الفكري وعدم التعصب لأي مذهب وإن كان حقا،وبعبارة أخرى أن القدر المتيقن من الرسالة هو التسامح الفكري إزاء المذاهب سواءاً كانت تلك المذاهب على حق أو باطل.
الشیخ هشام كاظم
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 30 Aug 2019 |
حكاية جواز التعبد بجميع الأديان (4)
حكاية جواز التعبد بجميع الأديان (4)
وحدة الأديان عند الجيلي
يقول عبد الكريم الجيلي (ت:805هـ) والذي هو من أشهر الصوفية والفلاسفة:
ـــ ((لا إله إلا أنا)) يعني الإلهية المعبودية ليست إلا أنا.فأنا الظاهر في تلك الأوثان والأفلاك والطبائع وفي كل ما يعبده أهل كل ملة ونحلة فما تلك الآلهة كلها إلا أنا ولهذا أثبت لهم لفظة الآلهة وتسميته لهم بهذه اللفظة من جهة ما هم عليه في الحقيقة تسمية حقيقية لا مجازية ولا كما يزعم أهل الظاهر أن الحق إنما أراد بذلك من حيث إنهم سموهم آلهة لا من حيث إنهم في أنفسهم لهم هذه التسمية وهذا غلط منهم وافتراء على الحق لأن هذه الأشياء كلها بل جميع ما في الوجود له من جهة ذات الله تعالى في الحقيقة هذه التسمية تسمية حقيقية لأن الحق سبحانه وتعالى عين الأشياء وتسميتها بالإلهية تسمية حقيقية لا كما يزعم المقلد من أهل الحجاب أنها تسمية مجازية ولو كان كذلك لكان الكلام أن تلك الحجارة والكواكب والطبائع والأشياء التي تعبدونها ليست بآلهة وأن لا إله إلا الله أنا فاعبدوني لكنه إنما أراد الحق أن يبين لهم أن تلك الآلهة مظاهر، وأن حكم الألوهية فيهم حقيقة وأنهم ما عبدوا في جميع ذلك إلا هو(1).
ـــ فأما الكفار فإنهم عبدوه بالذات لأنه لما كان الحق سبحانه وتعالى حقيقة الوجود بأسره والكفار من جملة الوجود هو حقيقتهم فكفروا أن يكون لهم رب لأنه تعالى حقيقتهم ولا رب له بل هو الرب المطلق فعبدوه من حيث ما تقتضيه ذواتهم التي هو عينها ثم من عبد منهم الوثن فلسر وجوده سبحانه بكماله بلا حلول ولا مزج في كل فرد من أفراد ذرات الوجود فكان تعالى حقيقة تلك الأوثان التي يعبدونها(2).
ـــ عبادة الكفار له عبادة ذاتية(3).
ـــ وأما الطبائعية(4) فإنهم عبدوه من حيث صفاته الأربع،لأن الأربعة الأوصاف الإلهية التي هي الحياة والعلم والقدرة والإرادة أصل بناء الوجود فالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة مظاهرها في عالم الأكوان فالرطوبة مظهر الحياة والبرودة مظهر العلم والحرارة مظهر الإرادة واليبوسة مظهر القدرة وحقيقة هذه المظاهر ذات الموصوف بها سبحانه وتعالى(5).
.
.
.
.
.
.
.
.
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 30 Aug 2019 |
كمال الحيدري : بابا حديث النورانية ليس له سند صحيح
🔻السيد كمال الحيدري .. اين الضبط التخصصي
قال السيد كمال الحيدري
بابا حديث النورانية ليس له سند صحيح
🔻بسمه جلت اسماؤه :
مقتضى ان الحجية [الخبر الموثوق الصدور ] والأسانيد الرجالية تكون طريق وقرينة للوثاقة وليس علة تامة لها يظهر وهن اسقاط حجية حديث النورانية ....
حيث اذا كانت الدلالة متوافقة مع الكتاب الكريم والأخبار الأخرى المؤيدة له يتعين التمسك بها ويحرم رفضها من الأساس .
كيف و أخباراً قطعية الصدور عنهم تدل على وجوب عرض الخبر المنسوب إليهم على الكتاب فما كان موافقاً له يؤخذ به وإلا فيرد إلى أهله مع التسليم لأمرهم لأن أمرهم صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان كما جاء في الأخبار الشريفة.
فضلا : أن أخبار المعاجز والكرامات والفضائل لا يعتبر في صحتها قوة أسانيدها بل يكفي فيها صحة مضامينها ودلالاتها للقواعد والكليات المتصيدة من اخبارهم فدقق .
وبالجملة حديث النورانية متداول في الكتب الروائية راجع البحار 26/5.و في شرح إحقاق الحق للسيد المرعشي ج4- ص 91
ومصادر مدرسة المخالفين فقد ذكره الحافظ الكنجي الشافعي في (كفاية الطالب ص 260) في حديث طويل عن جابر بن عبد الله قال : سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ميلاد علي بن أبي طالب فقال : (لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح (عليه السلام), إن الله تبارك وتعالى خلق علياً من نوري وخلقني من نوره وكلانا من نور واحد) انظر : الخوارزمي الشافعي في (مناقب علي بن أبي طالب, ص 87 ).
و(شرح النهج, 2/450) ابن أبي الحديد وابن حجر العسقلاني في (لسان الميزان) .
مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف
تابع الطرق
http://alawham.blogfa.com/post/591
مواضیع ذات صلة:
الرد آية الله الشيخ حسين الساعدي علی كمال الحيدري
أرسلت بواسطة Admin في Fri 30 Aug 2019 |
