الجواب المنيف في الرد على مدعي التحريف - الشيخ عبدالحسين البصري

المؤلف: الشيخ عبدالحسين البصري

عدد الصفحات: 46

الحجم: ( 512 KB )

تحميل الكتاب

http://www.mediafire.com/?prsl3cp1bi1kqpq

روابط بديلة

https://drive.google.com/open?id=1iPlg2CdXTsGqmw3LS3pNkVdvWXyQbiuw

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

بابا تفسير القمي وما أدراك ما تفسير القمي، هذا الكتاب الوحيد الذي صحح كل رواياته سيدنا الأستاذ السيد_الخوئي ولكن مع ذلك هذا الكتاب فيه من الدس والزور والغلو والكذب والاختلاق ما شاء الله .

▪لماذا الكذب والتدليس ... .

□قال السيد كمال الحيدري :
بابا تفسير القمي وما أدراك ما تفسير القمي، هذا الكتاب الوحيد الذي صحح كل رواياته سيدنا الأستاذ السيد_الخوئي ولكن مع ذلك هذا الكتاب فيه من الدس والزور والغلو والكذب والاختلاق ما شاء الله .

□قلنا :
إنّ علي بن إبراهيم بن هاشم القمي أحد مشايخ الحديث في أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع ، وكفى في عظمته انّه من مشايخ الكليني وقد أكثر في « الكافي » الرواية عنه حتى بلغت رواياته سبعة آلاف وثمانية وستين مورداً وقد وقع في أسناد كثير من الروايات تبلغ سبعة آلاف ومائة وأربعين مورداً
انظر ' معجم رجال الحديث : ١٨ / ٥٤ ، برقم ١٢٠٣٨

وعرّفه النجاشي بقوله : علي بن إبراهيم ، أبو الحسن القمي ، ثقة في الحديث ، ثبت ، معتمد ، صحيح المذهب ، سمع فأكثر ، وصنّف كتباً.
انظر : رجال النجاشي : ٢ / ٨٦ ، برقم ٦٧٨

وقد كتب في مقدمة تفسيره : (ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي الينا، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم، وأوجب ولايتهم، ولا يقبل عمل الا بهم، وهم الذين وصفهم الله تبارك وتعالى، وفرض سؤالهم والأخذ منهم، فقال ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
انظر تفسير القمي 16:1، المقدمة
على ذلك السيد الخوئي، في معجم رجال الحديث 49:1

والسيد الخوئي (رض) استفاد أن مفاد مقدمة تفسير القمي هو اعتماد علي بن ابراهيم على الرواة وهو ما يسمى بالتوثيق العام ويعول عليه بشرط ان لا يعارض بتضعيف خاص كأن ينص أحد الرجاليين على ضعف فلان من الرواة
قال سيدنا المعظم ( رض) في المعجم 1/50:
( إن ما ذكره متين، فيحكم بوثاقة من شهد علي بن إبراهيم أو جعفر ابن محمد بن قولويه بوثاقته ، اللهم إلا أن يبتلي بمعارض)

وعبارة السيد الحيدري (هذا الكتاب الوحيد الذي صحح كل رواياته سيدنا الأستاذ السيد_الخوئي ولكن مع ذلك هذا الكتاب فيه من الدس والزور والغلو والكذب والاختلاق ما شاء الله ) أمر تدل على ضعف المتابعة في هذا المنهج والا من يرجع الى اراء سيدنا المعظم استاذ الفقهاء والمراجع يعلم انه (رض) قد ضعف رجالا وردوا في تفسير القمي ومنهم على سبيل المثال وليس الحصر :-

١- الحسين بن أحمد المنقري، التنقيح ج9 ص78.
٢- موسى بن سلام، المعجم ج20 ص51.
٣- عمر بن شمر، المعجم ج14 ص116-118.

كما أن السيد المعظم (رض) ضعف روايات وردت في تفسير القمي، لاحظ كتاب الصلاة (ج5 ص114) فيما رواه الشيخ القمي في تفسير قوله تعالى:
( وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا)
وبعد ذكر رواية أم سلمة قال سيدنا المعظم : "لكن الحديث- مضافا إلى ضعف السند بالإرسال – مقطوع البطلان".

ومن خلال هذه المقتطفات في بعض ما جاء في تفسير القمي يتضح للباحث المبتدئ التدليس والافتراء على لسان السيد المعظم الخوئي (رض)

اخيرا نقول من الجناية الكبرى ان نجد من يلبس ثوب الفقاهة ليس امينا في تتبعه ويجر عنق العبائر الى قناعاته وهذا امر طالما كان ذوقا عند السيد كمال الحيدري .

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

للمزيد خدمة وتساب شبهات وردود :
https://chat.whatsapp.com/JerUYfv2kOmChrbYvucMjI

تابع الطرق

http://alawham.blogfa.com/post/587

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

يجب الاحتكام إلى المصلحة المهمة وترك تسقيط ومواجهة السيد كمال الحيدري وغيره لأن في ذلك فتنة يستغلها أعداء الحوزة العلمية

▪قلتم :
يجب الاحتكام إلى المصلحة المهمة وترك تسقيط ومواجهة السيد كمال الحيدري وغيره لأن في ذلك فتنة يستغلها أعداء الحوزة العلمية

▪بسمه جلت اسماؤه
ان السكوت عن الأفكار التشكيكية وتبرير ضلالة بعض الرموز تحت مسميات التقديس تعيد الذاكرة إلى نظرية عدالة الصحابة عند المخالفين التي افرزت في كربلاء ثلاثون ألف رجل ، يدَّعون أنهم من أمة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وينتحلون دين الإسلام يتقربون الى الله بقتل الحسين (عليه السلام) وصار بسبب التضليل وانحراف بوصلة الوعي العقدي ان يكون هذا اليوم الذي قتل فيه سيد الشهداء يوم بركة
فعلى العلماء المخلصين ان لاتأخذهم في حفظ عقيدة ضعفاء الشيعة لومة لائم وتوقع الضرر يجب ان لا يكون مبرر للتراجع والمهادنة .

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

فضح كمال الحيدري 1: التقوى على الطريقة البوذية افضل من التقوى على الطريقة الشيعية !! 

#تقوى على الطريقة البوذية افضل واكرم عند الله منك ايُها الشيعي !! العلامة الفطحل السيد كمال الحيدري !!

#العلامة كمال الحيدري !! لا يعرف معنى قوله تعالى { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } (سورة الحجرات 13)

#فلو أنه سأل القران الكريم من هم هؤلاء أهل التقوى لأجابة القران الكريم

 #{ وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ } (سورة الزمر 33 - 35)

#وهنا نسأل السيد كمال الحيدري من الذي جاء بالحق ؟ ومن الذي صدق به ؟!! هل هم البوذا ام السيخ ام الكنفشيوسية ام اليهود ام النصارى !!

https://www.youtube.com/watch?v=ocpccMxE18Y

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

وقفات مع السيد كمال الحيدري حول الادعاء بأن في القرآن اساطير ( 1 )

لم أكن أتمنى أن ينجر أحد علمائنا لدعاوى المغتربين والحداثيين في الطعن في القصة القرآنية، هذه الدعاوى التي هدفها بالأساس النيل من قدسية القرآن لكي يضعف تأثيره في قلوب المؤمنين، وبالتالي تبدأ الشكوك لديهم حول صحته أو صحة صدوره من عند الله تعالى.

وكان المدخل لهؤلاء هو القصة القرآنية.. التي بدأوا في التشكيك بواقعيتها تحت ذريعة أنها قد تكون اسطورة تحدث بها القرآن جريا على عادة الجاهليين الذين كانوا يتداولونها وهي تمثل جزء لا يتجزأ من ثقافتهم، وأن القرآن لم ينف عن نفسه تهمة الأسطورة..

وأحيانا أخرى هي رموز لوقائع متخيّلة غير واقعية..

وهنا وقبل البدء لا بد من طرح بعض الأسئلة:

هل في القرآن أساطير؟

سؤال قد يستغرب منه البعض.. ولكنها الحقيقة المؤلمة التي يتبناها بعض الكتاب ويروجون لها..

وهل القصة القرآنية التي تمثل ثلث القرآن حقيقة أم أنها أسطورة أو تمثيل لوقائع متخيّلة؟

وهل القرآن قبِل تهمة الأسطورة من المشركين ولم يدفعها؟ وإذا كانت الأسطورة جزء من ثقافة كلّ أمة فلماذا اعترض المشركون على القرآن ووسموه بأساطير الأولين؟

وإذا كانت الأساطير مقبولة لديهم وتمثل جزء من ثقافتهم وهي مألوفة لديهم فلماذا جاء أسلوب المشركين استنكاريا على القصص القرآني واتهموه بأنه لسان بشر وليس منزلا من عند الله؟

أليس من المفترض أن لا يثير القصص لديهم أي استهجان أو اعتراض لأنه مألوف لديهم؟ فلماذا اعتبروا القرآن من صنع البشر بسبب وجود هذه القصص فيه؟

هذه العناوين تبناها كاتب مصري اسمه محمد أحمد خلف الله في رسالة دكتوراه سنة 1947م، مقدمة لجامعة فؤاد (القاهرة حاليا) فأثارت ضجة وتم رفض مناقشتها بسبب ما احتوته من اتهام صريح للقصص القرآني بأنه أسطورة مما يعني التشكيك الصريح في حقيقة ثلث القرآن، لكنه أصرّ على طباعتها فيما بعد بالرغم من الرفض لها.

وقد تبنّى هذا المنهج عدد من الكتاب والأدباء المصريين وفي مقدمهم طه حسين حيث يجملهم نصر حامد أبو زيد بقوله:

" الشيخ محمد عبده، وان استخدم لغة تقليدية، فقد وضع الأساس لهذا التوجُّه، وجاء بعده طه حسين ودفع المنهج إلى الأمام، في كتبه كلها طبعاً، لكن في الأخص كتاب في الشعر الجاهلي، عندما أشار إلى أن القصة القرآنية عن إبراهيم وإسماعيل ليس من الضرورة اعتبارها واقعة تاريخية. وواصَلَ بعده أمين الخولي عندما اعتبر أن أدبية القرآن هي السمة الأساسية التي تسبق أي سمة أخرى، وأن التحليل الأدبي وفن القول يسبقان أي تحليل فلسفي أو فقهي. هذا المنهج طبَّقتْه عائشة عبد الرحمن في التفسير البياني، ومحمد أحمد خلف الله في رسالته الفن القصصي في القرآن، وشكري عيّاد في رسالة الماجستير. وأنا أعتبر نفسي تواصُلاً مع هذا الخط، في سياق تطور النظرية الأدبية وعلم النصوص، عندما كتبت مفهوم النص كان الشيخ أمين الخولي مرجعية بالنسبة إليَّ في ما يسمى أدبية القرآن"([1]).

اذن فان نصر حامد أبو زيد يعتبر نفسه امتدادا لطه حسين وأمين الخولي ومحمد أحمد خلف الله في المنهج التشكيكي في حقيقة القصص القرآني.

ولكن ما يثير الغرابة هو أن ينبري أحد العلماء ممن تربوا في أحضان الحوزة العلمية بالنجف الأشرف وتتلمذوا على يد السيد الخوئي أستاذ الفقهاء والذي كتب الكثير حول علوم القرآن وتفسيره، فيتبنى هذا المنهج ويدافع عنه بل الأدهى من ذلك أنه يدافع عن كل كلمة قرأها في كتاب الفن القصصي في القرآن للكاتب محمد أحمد خلف الله، وان تعجب فما زلت أراك الدهر عجبا.. كيف لعالم دين الانخداع برسالة دكتوراه لطالب متأثّر بأستاذه قبل أكثر من 70 عاما وقد رفضت هذه الأطروحة من قبل الجامعة التي قدمها فيها ثم يأتي هذا العالم ويتبنّى ما ورد فيها حرفيا ويدعي بأنها قدمت لجامعة الأزهر علما بأنها قدمت لجامعة فؤاد التي أصبحت فيما بعد جامعة القاهرة.

للأسف وفي أكثر من مقطع فيديو كان السيد كمال الحيدري يروّج لهذا الفكر السقيم الذي تبنّاه محمد أحمد خلف الله في محاولة يائسة لإثبات ما ألصقه المشركون بالقرآن الكريم من أنه ليس حقيقيا بل اساطير اكتتبها رسول الله فهي تملى عليه بكرة واصيلا، ويدّعي بأن القرآن لم ينف عن نفسه تهمة المشركين متجاهلا كلّ الآيات التي تسبق وتعقب هذه التهم والتي تثبت حقيقية القصص القرآني.. ولا أدري كيف غابت عن السيد كمال الحيدري هذه الحقيقة وهو العالم الذي تربى في أحضان الحوزة العلمية العريقة.

كنت قد ناقشت هذه الاتهامات في رسالة الماجستير في جامعة بيروت العربية والتي تحت عنوان "القصص القرآني وأساليب تفسيره" وأوضحت بأن الهدف من الطعن في القصة القرآنية بالأساس هو تشكيك الناس في قرآنهم، خصوصا وأن الأصوات التي ظهرت في الفترة نفسها وما أعقبها كانت تنادي أيضا بتحطيم قواعد اللغة العربية باعتبارها أصبحت لغة جامدة ومستعصية على الفهم، والمراد من كل ذلك النيل من لغة القرآن وقداسة القرآن.. فهل خفي ذلك على السيد الحيدري الذي بدأ يروّج للكتاب بالصوت والصورة.

وهل كانت الآيات التي تتحدث عن حقيقة وواقعية القصة القرآنية تغيب عن ذهن السيد الحيدري، يقول تعالى:

(لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) يوسف 111

(نحن نقص عليك أحسن القصص) (يوسف:3).

(تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا)

(وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين (120)( (هود)

(نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13)( (الكهف).

(وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) (الإسراء: 105)، (إن هذا لهو القصص الحق) (آل عمران: ٦٢)،

بل إن القرآن الكريم يرد على المشركين في أكثر من موضع قولهم: إنه أساطير الأولين، ومنها قوله سبحانه وتعالى: (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5) قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6) (الفرقان).

(إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ﴾ [آل عمران: 62]، ويقول سبحانه: ﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ﴾ الأنعام: 57

اذن أين كانت هذه الآيات في ذهن السيد كمال الحيدري عندما بدأ يروج لأسطورية القصة القرآنية..

هذه مجرد اطلالة ولكن..

سيكون لنا نقاش معمق مع السيد كمال الحيدري حول كتاب الفن القصصي في القرآن الكريم لمحمد أحمد خلف الله.

وسنناقش رأيا آخر هو الرمز في القرآن للصادق النيهوم..

[1] - أبو زيد، نصر حامد، (إشكالية تأويل القرآن قديما وحديثا)(1)تموز 2005م.

د . هاشم عبود الموسوي

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

يتدول مقطع للسيد كمال الحيدري يذكر فيه نصا : مازال القضية اجتهاد مولانا (مو معلوم لعل الطرف الآخر ) عنده الواقع مازال اجتهاد ماكو ضال مضل حيث انها في دائرة الاسلام ويمكن أن يكون الحق عنده
فما هي الملاحظات التي يمكن تسجيلها على كلامه المذكور .

سماحة الشيخ حسين الساعدي :
يتدول مقطع للسيد كمال الحيدري يذكر فيه نصا :
مازال القضية اجتهاد مولانا (مو معلوم لعل الطرف الآخر ) عنده الواقع مازال اجتهاد ماكو ضال مضل حيث انها في دائرة الاسلام ويمكن أن يكون الحق عنده
فما هي الملاحظات التي يمكن تسجيلها على كلامه المذكور .

بسمه جلت أسماؤه :
ان شطحات (صاحب المقولة المذكورة) ليست الأولى في سجله السطحي لكن أن يصل الحال تجاهل الثوابت العلمية لدرجة يعتبر مدرسة المخالفين وفهمهم ( يصيب الواقع) هذا المعنى يعد سابقة خطيرة في سوق التحصيل لكن فما عساي اقول إلا أن وراء الاكمة ما وراءها ؟

وبالجملة لايخفى على الدارس إنّ مقام استعلام الوظيفة الدينية بلزوم مراجعة المرجع المؤمن [ الامامي] من المسلمات لوضوح ان طرق الاستنباط يلحظ فيها قرائن وحيثيات لايمكن الوثوق بنزاهة [ المخالف ] في متابعتها بسبب سوء ظنه _ بعلماء الطائفة _ نظير الاجماعات الخاصة وشهرة الحكم المتحصلة عندهم وكذا اعراضهم عن الاخبار وسيرة المتشرعة ومرتكزاتهم وغير ذلك مما يكون دخيلاً في عملية الاستنباط والتي لايمكن الركون فيها إلى المستنبط المخالف الذي جزما يعيش تربية فكرية لاتنسجم للأخذ بقناعات ومرتكزات علماء الطائفة (اعزهم الله)

وهذا المعنى تشير إليه جملة من الروايات يمكن التعويل على مقصد واحد من مجموعها مثل « ارجعوا فيها إلى رواة حديثنا » و مثل: « رجل منكم » و قوله (عليه السلام) « فأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً على هواه، مطيعاً لامر مولاه، فللعوام أن يقلّدوه، وذلك لا يكون إلاّ بعض فقهاء الشيعة لا كلّهم... ».فغير المؤمن الشيعي الاثني عشري لا تصدق عليه الصفات في هذا الحديث، فلا يقال عنه: إنّه صائن لنفسه، أو حافظ لدينه، أو مطيع لامر مولاه فتأمّل.

مضافاً إلى تصريح الامام (عليه السلام) بكونه بعض فقهاء الشيعة لاحظ « وذلك لا يكون إلاّ بعض فقهاء الشيعة لا كلّهم » له ظهور في نفي حجّية فتوى غير الشيعة مطلقاً، ودقق في صريح خبر أحمد بن حاتم بن ماهوية، أنّ أبا الحسن الثالث (عليه السلام) كتب اليه وإلى أخيه (( فاصمدا في دينكما على كل مسنّ في حبّنا، وكل كثير القِدم في أمرنا، فإنّهما كافوكما إن شاء الله تعالى ))

وخبر علي بن سويد، قال: كتب إليّ أبو الحسن الاوّل وهو في السجن:
« وأما ما ذكرت ياعلي ممّن تأخذ معالم دينك، لا تأخذنّ معالم دينك عن غير شيعتنا، فإنّك إن تعديّتهم أخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا الله ورسوله، وخانوا أماناتهم، إنّهم ائتمنوا على كتاب الله جلّ وعلا فحرّفوه وبدلّوه، فعليهم لعنة الله ولعنة رسوله ولعنة ملائكته، ولعنة آبائي الكرام البررة، ولعنتي، ولعنة شيعتي إلى يوم القيامة » .

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

https://chat.whatsapp.com/IKtLm3BvhzUGNdOubTSETT

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

اثبات الامامة وتعيين الامام مثل هذه المسائل لا يمكن الاستناد إليها إلى كلمات الأئمة لا تقول لي قال أمير المؤمنين قال الصادق قال الباقر؛ لأنه يلزم منه الدور نحن نحتاج إلى دليل إمّا من القرآن وإمّا من السنة النبوية حصرا.

السيد كمال الحيدري مفاضلة دون تدبر
□قال السيد الحيدري
اثبات الامامة وتعيين الامام مثل هذه المسائل لا يمكن الاستناد إليها إلى كلمات الأئمة لا تقول لي قال أمير المؤمنين قال الصادق قال الباقر؛ لأنه يلزم منه الدور نحن نحتاج إلى دليل إمّا من القرآن وإمّا من السنة النبوية حصرا.

□قلنا :
ان الاَحاديث والرّوايات التي تُنْقَل عن أئمة أهل البيت المعصومين بأسنادٍ صحيحة، حجّةٌ ، ويجب العمل بمضمونها، والتعويل المطلق عليها ولامجال لشبهة الدور ومطلوبية وثاقة في مقام الاخذ عنهم عليه السلام بعد التسليم بعصمتهم وقولهم قول الوحي كما يعرف من درس أبجديات العلوم التخصصية .

ولعل السيد الحيدري تجاهل عن قصد ان أئمة أهل البيت: ليسوا [رواة او ثقاة] بالمعنى الاِصطلاحيّ الرائج للَّفظَتين بل كلُّ ما يُنقَلُ عنهم حقائق لذلك حصل عنده خبط نشأ من سوالفه على مبدأ خالف تعرف مع تجاوز ان أخبارهم هو علم وحياني على وفق (ما ينطق عن الهوى) لذلك ورد عنهم (ع) : ( ومن وجد في نفسه ممّا نقوله او نقضي حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقران العظيم وهو لايعلم ) .

فضلا ان النقل عنهم ( عليهم السلام) في مسألة الامامة وتفاصيلها تخطى دائرة النقل التعبدي وانما بيان كليات برهانية وعناصر استدلالية تزود العقل وتغنيه في اثبات المراد حيث انه رسم الحدود وحدد الثغور

ونحيل السيد كمال الحيدري لعله [ يتفطن] إلى بعض فقرات محاورة هشام مع عمرو بن عبيد عالم البصرة (... لم يترك جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح ويتيقن به ما شك فيه ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم، لا يقيم لهم إماما يردون اليه شكهم وحيرتهم، ويقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك؟! قال: فسكت ولم يقل لي شيئا)

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

وقفة سريعة على دعاوى الحيدري حيال ولادة المهدي (ع)

أثار الحيدري زوبعة عندما ادعى ان المنهج السندي الذي يعتمده الإمام الخوئي عاجز عن اثبات قضية عقدية خطيرة وهي ولادة المهدي عليه السلام ووجوده؛ والمنهج السندي هو النظر لسند الرواية والتحقق من أن الرواة ثقاة حتى يتم اعتماد الرواية. فقد قام الرجل باستعراض 31 رواية وردت في أصول الكافي خاصة بمولد الإمام، وادعى أنها كلها ضعاف ما عدى 7، ثم استنتج أن هذه أخبار آحاد لا يمكن بها اثبات عقيدة خطيرة مثل ولادته عليه السلام، لأن أخبار الآحاد تورث الظن وليس العلم، والعقائد لابد فيها من العلم واليقين.

(رد الشيخ علي آل محسن وهو كاف شاف
‏https://youtu.be/wJIX1DTj2TA)

ولكن عندما ووجه بعدة حقائق، منها أن الإمام الخوئي لم يقل أن المنهج السندي أساسا لاثبات العقائد وإنما هذا المنهج خاص بالأحكام الفقهية بالدرجة الأولى، بجانب ذلك فقد ثبت أن الإمام الخوئي لا يلتزم فقط بهذا المنهج حرفيا، فهو يعتمد أيضا الوثوق بصدور الرواية حتى لو لم يكن سندها صحيحا، وعندما ووجه الحيدري بذلك، تملص من هذه الحقيقة الصادمة من أنه لا يقصد أن الخوئي يعتمد فقط المنهج السندي، وإنما اعتبره المحور!!. ثم إن التواتر من أقوى طرق اثبات صدور الرواية عن المعصوم، وهو بنفسه الحيدري ينسب للمجلسي القول بصحة 7 روايات عندما استعرض 31 رواية ثم أخذ يكرر كلمة "مجهول" وهو يستعرض الروايات الضعيفة، فلو كانت الروايات كما يقول أي أن فيها مجهول، لثبت التواتر، وبذلك تثبت ولادته حتى من خلال هذه الروايات فقط، فسبع صحاح، وأربع وعشرين رواية فيها مجاهيل يعد تواترا (استمع لمحاضرة آل محسن) . ولو تنازلنا وقلنا أنها لا تفيد تواترا فلا أقل أن تكون الروايات ال 24 الضعاف قرينة تفيد القطع بحدوث الولادة، والمطلوب في العقائد هو القطع سواء بالتواتر أو بخبر الآحاد المقترن بقرائن تفيد القطع واليقين.

والمشكلة أن الحيدري أوحى للمستمعين أن هذه الروايات والتي ذكرها الكليني في أصول الكافي، هي كل الروايات التي يستفاد منها ولادة الإمام المهدي (ع)، بينما مثلها أضعاف وأقوى وأصح وأوضح دلالة على المطلوب، ويمكن للقارئ أن يتأكد بنفسه من خلال كتاب العلامة المحقق الشيخ محمد صنقور والموسوم ب "تواتر النص على الأئمة عليهم السلام" حيث أثبت بما لا يدع مجالا لأدنى شك بوجود وولادة المهدي (ع) وأجاب على اشكالات أمثال ما طرحها الحيدري في هذا الإطار.

ثم الغريب العجيب أن ينسب تصحيح الروايات السبع للمجلسي، وكأن المجلسي الذي هو أخباري يتبنى المنهج السندي للإمام الخوئي!! وكذلك نسب للشيخ محمد آصف محسني القول بعدم صحة ولا رواية، وكأن منهج الخوئي هو منهج محسني؟ ثم تدارك في حلقة أخرى (حلقة 196) من أن الشيخ محسني يرى امكانية تصحيح مضمون الخبر لو ورد في ثلاث روايات بأسانيد مختلفة حتى لو كان السند ضعيفا من حيث مجهولية حال بعض رجال السند.

الرجل لا يريد مناقشة منهج الخوئي السندي، وإلا لاختار موضوعا آخر لذلك بدلا من هذا الموضوع العقدي الحساس، ولكنه يريد اثارة الشكوك في ولادة المهدي (ع)، فهو بعد الزوبعة التي ثارت عليه بعد الحلقة 188 من بحث خارج الأصول، عاد في الحلقة 196 ليثبت وجود المهدي برواية واحدة ربما غير صحيحة السند، ثم ادعى أنه يتبنى منهج تفقير النص، أي أن يجعله فقرات، ثم يتم البحث ما إن وردت هذه الفقرات في روايات أخرى لتصحيحها..ثم ماذا بعد هذا الاستعراض؟ هل أثبت وجود المهدي(ع) بهذا المنهج؟ كلا بل مازال حتى اليوم مصرّ على النتيجة التي توصل لها في الحلقة 188 من أن القول بوجوده عليه السلام ليس من الضرورات المذهبية! أي لم تثبت ولادته بدليل قطعي! فمع أنه ادعى أن ما قام به مجرد للتمثيل لدحض المنهج السندي للإمام الخوئي وأنه لا يمكن اثبات عقيدة به، ولكن واضح أنه رتب على ذلك آثارا فادعى أن هذه روايات آحاد بالتالي لا تفيد القطع ولا يعتبر الاعتقاد بوجود المهدي (ع) ضرورة مذهبية (الدرس ١٨٨)!!!

وكما تلاحظون في الحلقة 196، يخلط خلطا عجيبا بين الضرورات وبين مقومات الدين أو المذهب، ومجرد مؤاخذته بمفهومه للضرورة يثبت مدى الخبط الذي يغوص فيه، فهو يضع انكار الصلاة التي هي ضرورة لا يكفر من أنكرها جهلا وإنما يكفر لو كان انكاره مساوق لتكذيب النبي صلى الله عليه وآله والقرآن من غير شبهة كما قال الفقهاء، يضعها في صف نبوة محمد صلى الله عليه وآله التي هي ركن ومقوم للإسلام يكفر من ينكرها جهلا أو بعلم ويخرج من الإسلام، فنبوة النبي ليست ضرورة دينية بل مقوم للإسلام، فليس بمسلم من جهل أنه نبي.

والخبط لا يتوقف..

ملاحظة؛ كتبت هذه المقالة السريعة هذه على ضوء ما أرسله لي أحد الأخوة ، وهي 196 للحيدري فيما يتعلق بتعارض الأدلة.

حلقة ١٨٨ تعارض الأدلة
‏https://youtu.be/spZXuGHYvqM
حلقة ١٩٦ تعارض الأدلة
‏https://youtu.be/CSo1DNQojUA?t=42m5s

د . عباس هاشم

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

بابا القرآن يقول مو السيد الحيدري ( وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون) عندنا في الحوزات تكلم على الطهارة والنجاسة لابد تفرغ نفسك تشوف توحيدك صحيح لو مشرك صير ملحد ؟

حيدريات مشروع تضليل لضرب اوضح الواضحات :
▪قال السيد كمال الحيدري
بابا القرآن يقول مو السيد الحيدري ( وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون) عندنا في الحوزات تكلم على الطهارة والنجاسة لابد تفرغ نفسك تشوف توحيدك صحيح لو مشرك صير ملحد ؟
https://youtu.be/9Ixfh5sK2Zc

▪قلنا :
السيد كمال الحيدري لايكف عن الافتراء على حوزاتنا العلمية وعلمائها الكرام كما ادّعى تجاسرا انهم فقهاء طهارة وحيض مع أنهما من الموضوعات التي دلت عليها المصادر المقررة شرعا في الكتاب والروايات المعتبرة كل ذلك ليظهر نفسه المجدد ونحن فعلا نقدر له هذا الجهد الذي كشف حقيقة الجهالة التي تربى عليها الرجل حيث لم يفرق بين شرك طاعة وشرك عبادة في مراد الخطاب القرآني ( وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون)

ـ في تفسير نور البرهان عن علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن بكر عن ضريس عن أبي عبدالله(عليه السلام) في قول الله عزوجل : ( وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون " قال شرك طاعة وليس شرك عبادة)

ـ عن ابي بصير عن أبي اسحق قال: هو قول الرجل: لولا الله وأنت ما فعل بي كذا وكذا، ولولا الله وانت ما صرف عني كذا وكذا واشباه ذلك.

ـ عن مالك بن عطية عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله: " وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون " قال: هو الرجل يقول: لولا فلان لهلكت، ولولا فلان لاصبت كذا وكذا، ولولا فلان لضاع عيالي، الا ترى انه قد جعل لله شريكا في ملكه يرزقه ويدفع عنه، قال: قلت: فيقول: لولا ان من الله علي بفلان لهلكت؟ قال: نعم لا بأس بهذا.

ـ عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهم ـ السلام قالوا: سألناهما! فقالا: شرك النعم.

واخيرا نؤكد أحقية مسلك علماء الحوزة العدول الكرام البررة ، هداة الأمّة وربّانيوها ، مسلك أئمتهم (عليهم السلام) في الدفاع والذبّ عن الدين الإسلامي الصافي ، عقيدة وشريعة حيث التفرغ لحفظ معالم الدين احكامه وعقائده حتّى في أحلك ظروف الحبس والجبر والقهر مع الانقطاع التام والتوكل على الله ورعاية أئمتهم (ع) فترى سلوكهم مصداقاً للعقيدة الربانيّة الحقة .

فصبروا حتى اوصلوا التوحيد الخالص الذي ينبني على تنزيه الله تعالى عن كل النقائص وإثبات كلّ كمال فيه جلّ شأنه ، وتوحيده في الذات والصفات والخلق والرزق والحاكمية والعبادة ، إلهاً واحداً أحداً لا مثيل له ولا شبيه ولا ندّ ، ليس كمثله شي وهو السميع البصير لعلمهم بأنّ عدم بيانه ـالتوحيد الخالص ـ لا يؤسّس لعقيدة سليمة
صوتهم يصل إلى مشارق الأرض ومغاربها : ( أوّل الدين معرفته ، وكمال معرفته التصديق به ، وكمال التصديق به توحيده ، وكمال توحيده الإخلاص له ...)

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

مسألة الظهور في هذه النشأة في العالم الاخر واقعا مو معلوم .

▪تهريج السيد كمال الحيدري وأصالة النظرية المهدوية
قال السيد كمال الحيدري :
مسألة الظهور في هذه النشأة في العالم الاخر واقعا مو معلوم .

قلنا :
الركون الى فهم السيد الحيدري بالمختصر يضرب دور الإمام المهدي وكونه خليفة رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)

خصوصا والتفطن الى دوره (عج) من بيان المعارف الدينيـّة والإلهيـّة، من العقائد والمفاهيم والأحكام الشرعيّة باعتبارهم يشكّلون المرجعيّة الدينيّة التي تَبيين مفاهيمِ القرآن الكريم وحلّ مُعضلاته ، وبيان مقاصده ، وهذا هو من أبرز وظائف مقام - النبوة والامامة ـ ويقول عنها القرآن الكريم : ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) والتي ينتظر المنتظرون تطبيقها في دولة الحق الدنيوية .

والاخطر في كلام صاحب المقولة ان هذا [ القول ] يضرب تجسيم المشروع الالهي في الحياة الدنيا من خلال اتّخاذ الناس للامام المهدي (عج) أسوة يُقْتَدى بها ويترقب ظهوره ليحي معالم الدين واهله بعد اندراسها بفعل الظالمين بل تفرغ نظرية القدوة من محتواها العملي بعد فرض عدم تحقق ذلك في الواقع الحياتي المعاش .

وإذا ركّزنا على عبارة : ( جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ ) عرفنا أنّ هذا المقام لم يكن مقاماً يجسد النظرة الاخروية نظير الاعتقاد بالمعاد في مجال العلاقة بين العبد وربّه بلا أيّ ارتباط بالناس في النشأة الدنيوية حتى يتصور ان ظهوره الشريف قد يكون ليس في هذا النشأة انما في العالم الاخر .

وعدم التفريق ظاهرا بسبب تسافل الدقة العلمية في إدراك ان مشروع الامام المهدي يعني الارتباط به تشريعيّاً بأنْ يُؤمر الناس بإتّباعه والاقتداء به ، أو تكوينيّاً بأنْ يكون هذا الإمام وسيلة لتكميل نفوسهم كيف والجموع المؤمنة تنظر الى الإمام المهدي (عج) إلى أنهّ خليفة النبي الخاتم (ص) ومن يقوم بوظائف رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ـ ما عدا تلقي الوحي والإتيان بالشريعة ـ فتدبر .

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +