الحيدري : انا الله .... و الله انا ... !!! هويتي وهوية الحق تعالى بعينها بلأ أي فرق !!!  

https://www.youtube.com/watch?v=kY8ZdLQ6bXE

https://e.top4top.net/m_840o65za1.mp4

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الحيدري : عامر بن قيس هو (( من لم يزدد يقناً )) لا علي بن أبي طالب (( ص ))  !!!! 

رابط المقطع

https://www.youtube.com/watch?v=aNEn3KRZnqk

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

علماء النجف يهتمون بالحيض والنفاس وليس عندهم تخصص في فهم مسائل العقيدة وهم يعتمدون على الفلاسفة الغربيين فهم من يجسمون ويقللون من مقامات المعصومين وكراماتهم .

سؤال

 علماء النجف يهتمون بالحيض والنفاس وليس عندهم تخصص في فهم مسائل العقيدة وهم يعتمدون على الفلاسفة الغربيين فهم من يجسمون ويقللون من مقامات المعصومين وكراماتهم .

الجواب

 ان هذه النسبة من سنخ التشنيعات ونسبة الأقوال غير الصحيحة إلى الحوزة العلمية المباركة في النجف الاشرف ومراجعها حصون الدين .

وتظهر عظمة علماء النجف بتتبع كلمات سيدنا المعظم استاذ الفقهاء والمجتهدين السيد الخوئي في بحث طهارة - المجسِّمة - : (فانّ منهم من يدعي أن الله سبحانه جسم حقيقة كغيره من الأجسام وله يد ورجل إلاّ أنه خالق لغيره وموجد لسائر الأجسام ، فالقائل بهذا القول إن التزم بلازمه من الحدوث والحاجة إلى الحيّز والمكان ونفي القدمة ، فلا إشكال في الحكم بكفره ونجاسته لأنه إنكار لوجوده سبحانه حقيقة . وأما إذا لم يلتزم بذلك بل اعتقد بقدمه تعالى وأنكر الحاجة فلا دليل على كفره ونجاسته وإن كان اعتقاده هذا باطلاً ومما لا أساس له ) كتاب التنقيح في شرح العروة الوثقى-الجزء الثالث:الطهارة .

وانظر الى تشخيص مقامات الائمة الهداة وفق منطق القران وخطابات المعصومين (عليهم السلام) عند اعلام الحوزة النجفية : (من يعتقد بأنّ الأئمّة (عليهم السلام) عباد مكرمون، وهم أشرف المخلوقات على الإطلاق، ولذلك كرّمهم اللّه تعالى، فجعلهم وسائط للفيض، فيسند إليهم أمور التّشريع، والتّكوين على ضرب من الإسناد، كما يسند الإماتة إلى ملك يسند الإماتة إلى ملك الموت والرّزق إلى ميكائيل، والمطر إلى ملك المطر، بل في الكتاب العزيز إسناد الخلق وشفاء المرضى وإحياء الموتى إلى عيسى بن مريم (عليهما السلام) في قوله تعالى: (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ. فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّٰهِ، وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْيِ الْمَوْتىٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ) فالاعتقاد بأنّهم (عليهم السلام) رازقو الخَلْق، ومحيوهم، ومميتوهم بهذا المعنى، أي بمعنى: قدرتهم على ذلك بإقدار مِن الله تعالى بحيث لا يرجع إلى الاعتقاد بربوبيّتهم، ولا بتفويض الأمر إليهم لا محذور فيه، ولا يوجب الكفر، بل هو: مِن الغُلو الحَسَن الّذي لا بدّ من الالتزام به .. ) التّنقيح في شرح العروة الوثقى (كتاب الطّهارة)، تقرير بحث المُحقّق السّيد الخوئي (قده)، بقلم المُحقّق الشّيخ علي الغَرَوي (قده) ج2 ص73-75، ط. مطبعة الآداب، النّجف الأشرف-العراق، الطّبعة الثّالثة: 1410

واخيرا انصح من يتقول على مراجع التقليد العدول ان يتذكر الرقيب في جميع ماذكر هو الله تعالى المطلع على السرائر والعالم بالخفايا والضمائر فعليه التثبت والتروي ليكون على بصيرة فيما يقول فان الخصم ( ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين ) وان التجاسر والانتقاص من العلماء الاعلام هو هتك للدين والمذهب ومن يفعل ذلك لاورع له ومن لاورع له لادين له ومن لادين له ففي النار .

مدارس الامام الكاظم (ع) - اللجنة العلمية

النجف الاشرف

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

شبهات الادعياء : بابا اذا تأخذ الفقه للغرب يمشي الدين بابا تفوت للحمام برجلك اليمنى لو اليسرى ها شنو 

شبهات الادعياء : بابا اذا تأخذ الفقه للغرب يمشي الدين بابا تفوت للحمام برجلك اليمنى لو اليسرى ها شنو  ..

قلنا :
ان (الرجل) انتقل من دائرة البحث والتبويب الى طريق الرذيلة بجعل النِّكات الغاية منها التَّنَقُّص والطعْنِ  من حكم مِن أحكام الدين استخفافٌ ﴿ يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ * وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ َ ﴾ [التوبة: 64 - 66].
ومن السذاجة ان يكون الترويج في ذهن (الرجل) الى احقية الدين من خلال احكام التخلي وهو غباء مقصود وتجاهل واضح ان منظومة الاستدلال والبيان لابد ان تبدأ بالسلم العقدي والاذعان والتسليم بوجود اللّه تبارك وتعالى والتصديق بنبوة الخاتم المصطفى ثم التدرج حيث يصل المقام الى فروع الدين ولوازمه .
وبفضل الله ان المناهج العلميّة التي نستخدمها في الإستدلال على الحقائق المختلفة في حياتنا الإعتياديّة وحياتنا العلميّة ذاتها تصلح لاثبات المنظومة العقدية وهذا ديدن العقلاء اهل التحقيق باتخاذ الدليل العلمي الاستقرائي ولم نسمع باحثا جعل في حقيبة ادلته احكام التخلي على طاولة الحوار والاحتجاج مع الاخرين لكي يجعلهم يهتدوا وانما هذا افتراض من لبس ثوب الباطل .

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

هذيان متمرجع ضد التراث الشيعي ( 2 )

هذيان_متمرجع - ضدّ التراث الشيعي ( الجزء الثانی )  ابو تراب مولاي

تقدّم في الجزء الأول من هذا الرد الحديثُ عن دعوى ( أنّ التراث الشيعي أكثره من اليهودية والنصرانية ) وأثبتنا بطلانها وضحالتها ..

🔰 والآن نتحدّث عن الدعوى الثانية وهي : ( أنّ علماء الشيعة لم يميّزوا بين الصحيح وغيره من الموروث الروائي الشيعي ) ..

ونحن في مقام تفنيد هذه الدعوى سنجعل الكلام من مقدمة وعدّة محاور ونتيجة :

🔰 المقدمة :

ذكرنا في الجزء الأول أنّ تراثنا الروائي وإن كان بعيداً عن الدس اليهودي والنصراني بالشكل الذي ادعاه السيد كمال الحيدري لأنّه قد كُتبت أُصوله تحت نظر الأئمة (ع) والعلماء من أصاحبهم ، إلا أنّ هذا لا يعني سلامته ١٠٠% من الشوائب التي تحتاج إلى متخصص عارفٍ يميّز بين صحيحه وسقيمه .

وهذا التمييز بين الصحيح والسقيم :

◀️ ١ . إما أن يكون من خلال تصنيف مصنّفات يقال عنها "الصحيح من كتب الحديث" .

ولنطلق على هذه الطريقة اسم ( طريقة التصنيف ) .

◀️ ٢ . وإما أن لا يكون كذلك ، بل ينقّب الفقيه في الكتب الحديثيّة .. فما وجده - بحسب رأيه - صحيحاً أخذ به ، وما وجده ليس صحيحاً تجنّبَهُ .

ولنطلق على هذه الطريقة اسم ( طريقة التنقيب ) .

وكلا الطريقتين يُعتبرُ تمييزاً ، والعمل وفق أحدهما ناقضٌ لدعوى السيد كمال الحيدري المتقدّمة ( إنّ علماء الشيعة لم يميّزوا بين الصحيح والسقيم ! ) .

ولنناقش كلا الطريقتين وما هو العلمي والصحيح منهما ، وهل أنّ علماء الشيعة قد عملوا وفق أحدهما أو لا ؟ .

.

.

.

.

.

.

.

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

اذا تتفضل عليها اذا تتفضل عليها شنو للرجل او الزوج مئة حق لها حق واحد تاكل وتشرب وتنام القران شنو يقول الاية هواي لطيفة (  ولهن مثل الذي عليهن ) السبب لان المحورية للرواية مو للقران

شبهات الادعياء :

اذا تتفضل عليها اذا تتفضل عليها شنو للرجل او الزوج مئة حق لها حق واحد تاكل وتشرب وتنام القران شنو يقول الاية هواي لطيفة (  ولهن مثل الذي عليهن ) السبب لان المحورية للرواية مو للقران

https://youtu.be/Fl42jCdFkpM

قلنا :
اللازم الإشارة إلى أن إشكالات (المدلس) هذه لم تنشأ من فهم خاص بل الرجل يمثل الامتداد الطبيعي لمنظومة من الأفكار والتي شكّلت مادة خصبة لجلب اكبر قدر ممكن من الجماهير < الهزيلة عقديا > وان كان الثمن ثوابت الدين بل التدليس والافتراء والكذب والنيل من التراث الروائي العظيم و من جهد اعلام الطائفة حرفة اعتدنا عليها من لسانه وصارت اسطوانة جدا بالية سوقها جماعة حسين تقريبا وعلي وجيه…  .
ان المتابع لكلمات الرجل يلحظ كيف اجتزأ الخطاب القراني بما ينسجم مع فكره الابتر
(( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ))
فهو وقف عند قوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وسكت ليتجاسر ويقول منطق الرواية وليس منطق القران وتجاهل عمدا ( وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم ) .
وسذاجة الرجل وسطحية ذوقه لاتدرك مراد الخطاب القراني ( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) والذي ذهب إليه معظم الفقهاء والمفسرين على اختلاف مذاهبهم وهو <تشبيه أصل الحقوق بالحقوق > وليس المراد المساواة من حيث الكمية والكيفية؛ وذلك لوجود الاختلاف بينها، فلهنّ حقّ الكسوة، والنفقة؛ وللرجال حقّ التمكين، والاستمتاع، والطاعة، والطلاق فتدبر وتفطن تغنم .

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺷﺬﻭﺫ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ !

ﺷﺬﻭﺫ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ !

الشيخ علي الكوراني

https://a.top4top.net/m_817sg3if1.mp4

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

معنى الحديث : قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْأَرْضِ عَلَى أَيِّ شَيْ‏ءٍ هِيَ ، قَالَ هِيَ عَلَى حُوتٍ - سماحة آية الله الشيخ حسين الساعدي

 #معنى الحديث التالي : ...
قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْأَرْضِ عَلَى أَيِّ شَيْ‏ءٍ هِيَ ، قَالَ هِيَ عَلَى حُوتٍ ... ؟
رواه المُحَدِّث الكليني 1 في كتاب الكافي 2
#التفريط بالمروي عن العترة
  يعني ببساطة ان المنظومة الروائية ليست اصيلة وهذا امر لايمكن قبوله
#من نذر نفسه للتشكيك واضعاف عقيدة الناس يمثل حالة طفيلية لايجب التركيز عليه

https://e.top4top.net/m_8172dftd1.mp4

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

هذيان متمرجع - ضدّ التراث الشيعي ( الجزء الأول )

هذيان_متمرجع - ضدّ التراث الشيعي ( الجزء الأول )  ابو تراب مولاي

"والله ما أدري شلون كلت باستوديو الكوثر أنّ تراث الشيعة يهودي نصراني ، أصلاً أنا لا مفكر بهذا لا مخططله ، أصلاً كأنه واحد كلي كول هيج آني هم كلته .. حتى آني لمّن نزلت من الاستوديو كالي شيخ أسد محمد قصير : شسويييت ؟! إنته تدري شكلت ؟ آني هم كلت : والله ما أدري"

 https://www.youtube.com/watch?v=iu8XKVsz1Kg

 http://www.alawham.blogfa.com/post/911

وأقول :
إن كان من العجيب أنّ مفكرنا العبقري تعتريه حالة الهذيان ! فإنّ تداول أفكاره من قِبَلِ البعض وتلقّيها تلقّي القبول أعجب وأعجب !
ولا أُخفي على القرّاء الأعزاء أنّ الذي دفعني لكتابه هذا الرد هو أنّي قرأتُ لأحد شبابنا - المتأثّر بهذه الدعاوى - مقولةً آلمتني كثيراً ، كان فيها " إنّ مشايخنا وعلمائنا قد غرّروا بنا ولم يُطلعونا على حقيقة تراثنا المليء باليهوديات والنصرانيات وقد تبيّن أنّ كل ما عندنا مشكوك ! "

 زعزعة العقيدة وهذا التشكيك لدى هذا الشاب وغيره نتيجة أنّ سماحة السيد صوّر للمتلقّي أمرين : #الأول : أنّ أكثر تراثنا الروائي موضوع من قِبَل اليهود والنصارى أو مسرّب من العامّة !! #الثاني : أنّ أعلام الشيعة قديماً وحديثاً لم يهتمّوا في التمييز بين الصحيح والسقيم من الروايات ، ثم جاء هو ليصحح مسار أكثر من ألف ومئتين عاماً .

وكلا الدعويين لا أصلَ لهما !

🔰 أما الدعوى الأولى ، وهي ( أكثر تراثنا الروائي موضوع من قِبَلِ اليهود والنصارى ! )

فحين سمعتُ هذه الدعوى الهزيلة تبادر إلى ذهني سؤالٌ وهو : في أيّ زمنٍ حصلَ هذا الوضع الفاحش للحديث في تراث الشيعة ؟! لأنّه يوجد عندنا احتمالان : إما أن يكون دس هذا الكم الهائل من الأحاديث في زمن الأئمّة (ع) ؟ وإما في زمن الغَيبة ..

◀️ فأما الإحتمال الأول ( كان الدس في زمن الأئمة )

  فهذا احتمالٌ باطل ، وذلك لأن التراث الروائي الشيعي قد كُتِبَ تحت نظر الأئمة (ع) وبرعايتهم وبأيدي العلماء الذين تتلمذوا على أيديهم ..

حيثُ كان الأئمة (ع) يحثّون أصحابهم على تدوين الحديث وحفظه ، وقد اشتغل العلماء الثقاة من صحابة الأئمة على هذا الأمر ودوّنوا الكثير من المصنّفات ، ومنها الأربعمائة مصنَّف لأربعمائة مصنِّف ، وقد اصطُلح على هذه المصنّفات - التي كُتبت في زمن الأئمة -بالأصول الأربعمائة ، ثمّ جُمِعَ ما أمكن جمعه من هذه الأصول والمصنّفات في جوامع حديثيّة - كالكافي الشريف - كانت هي مصادر تراث أهل البيت (ع) .

وإليك بعض النصوص التي تؤكد اهتمام الأئمة (ع) وأصحابهم في تدوين الحديث وحفظه وضبطه ...

١ . عن عبيد بن زرارة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " احتفظوا بكتبكم، فإنكم سوف تحتاجون إليها " الكافي ج ١ ص ٥٢ ح ١٠

٢ . عن المفضل بن عمر، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: " اكتب وبث علمك في إخوانك، فإن مت فأورث كتبك بنيك، فإنه يأتي على الناس زمان هرج لا يأنسون فيه إلا بكتبهم . الكافي ج ١ ص٥٢ ح ١١ .

٣ . عن يونس بن عبد الرحمن قال : أتيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ووجدت أصحاب أبي عبد الله عليه السلام متوافرين فسمعت منهم واحداً واحداً وأخذت كتبهم فعرضتها بعدُ على الرضا (ع) فأنكر منها أحاديث". الوسائل أبواب القضاء .

٤ . وعن محمد بن الحسين الهروي، عن حامد بن محمد، عن الملقب بقوراء، أن الفضل بن شاذان كان وجهه إلى العراق إلى جنب به أبو محمد الحسن بن علي عليه السلام فذكر أنه دخل على أبي محمد عليه السلام فلما أراد أن يخرج سقط منه كتاب في حضنه ملفوف في رداء له، فتناوله أبو محمد عليه السلام ونظر فيه وكان الكتاب من تصنيف الفضل، فترحم عليه وذكر أنه قال: أغبط أهل خراسان لمكان الفضل بن شاذان وكونه بين أظهرهم . الوسائل . أبواب القضاء .

٥ . عن أبي هاشم الجعفري، قال: عرضت على أبي محمد العسكري عليه السلام كتاب يوم وليلة ليونس فقال لي: تصنيف من هذا ؟ قلت : تصنيف يونس مولى آل يقطين ، فقال : أعطاه الله بكل حرف نورا يوم القيامة . الوسائل أبواب القضاء .

٦ .عن أبي العباس بن نوح ، عن الصفواني ، عن الحسن بن محمد بن الوجنا قال : كتبنا إلى أبي محمد عليه السلام نسأله أن يكتب أو يخرج لنا كتابا نعمل به فأخرج لنا كتاب عمل ، قال الصفواني: نسخته فقابل به كتاب ابن خانبه زيادة حروف أو نقصان حروف يسيرة، وذكر النجاشي أن كتاب عبيد الله بن علي الحبلي عرض على الصادق عليه السلام فصححه واستحسنه . الوسائل أبواب القضاء .

وهناك العشرات من النصوص التي تؤكد هذا المعنى ، وأنّ أهل البيت (ع) يؤكدون على كتابة الحديث وتعلّمه وضبطه وأن أصحابهم يعرضون ما يكتبونه على الأئمة (ع) فيصحّحون لهم .

وهذا يدل على أنّ كتابة الحديث وضبطه كان تحت إشراف وعناية الأئمة (ع) وأعلام الصحابة كيونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان وغيرهما ، وهو وإن كان لا ينفي وقوع الخطأ والاشتباه وتسرّب ما ليس صحيحاً ... إلا أنّه ينفي نفياً قاطعاً ما يحاول إثباته بعض أنصاف المتعلّمين !!

◀️ وأما على الإحتمال الثاني ( كان الدس في زمن الغيبة )  وهذا الإحتمال كصاحبه في البطلان ! وذلك لأن أُولى التصانيف الحديثية وأهمها لدى الشيعة هي الكتب الأربعة ، الكافي للكليني المتوفّى سنة ٣٢٩ هجرية ، ومن لا يحضره الفقيه للصدوق المتوفّى سنة ٣٨١ ، والتهذيب والاستصار للطوسي المتوفّى سنة ٤٦٠ ، لقربها من زمن المعصومين (ع) وهي عبارة عن اختصارٍ للأصول الأربعمائة التي تحدثنا عنها قبل قليل ، وغيرها من المصادر التي كتبها الشيعة أيضاً .

وقد تشدّد أصحابنا في قبول الحديث ، فقد ذكر الشيخ الطوسي في كتابه العدّة حيث قال في حديثه عن حُجيّة خبر الواحد : " حتى أنّ واحداً منهم ( يعني من أصحابنا ) إذا أفتى بشيء لا يعرفونه سألوه من أين قلت هذا ؟ فإذا أحالهم على كتاب معروف أو أصل مشهور وكان راويه ثقة لا يُنكر حديثه سكتوا ، وسلّموا الأمر في ذلك وقبلوا قوله " نقل ذلك عنه السيد الخوئي (قدس) في معجمه ج١ ص ٢٤ .

وهذا يدلّ بأنّ لدى أصحابنا سيرة ثابتة ومتوارثة بأنهم لا يقبلون إلا خبر الثقة الذي لا يُنكر حديثه .

وعليه فلا تقل هذه الكتب ضبطاً عن الأُصول الأربعمائة ، فكونها أو أكثر ما ورد فيها من اليهود والنصارى دعوى لا قيمةَ علميّة وواقعيّة لها .

◀️ ثم بعد هذه الكتب جاءت الموسوعات الحديثيّة التي تنهل من نفس المصادر والتي جمعت الكتب الأربعة والأصول ومصنّفات الشيعة من دون اختصار وبوّبتها لتشمل جُلّ أحاديث أهل البيت (ع) .

◀️ ولا يدّعي أحدٌ ممن يُعتمد قوله من العلماء بأن كل مافي هذه الموسوعات الحديثية صحيح ... بل هناك روايات ضعيفة سنداً ، أو غير مقبولة متناً ، مبثوثة في مختلف أبواب تلك الكتب ، ولكن ليس الأمر كما ذهب إليه المدّعي من أنّ كلّ أو أكثر ما فيها من اليهود والنصارى ! بل إنّ هذه الكتب من حيث درجة ضبطها مقبول ، وما موجود من أحاديث ضعيفة لا يعني كونها يهودية أو نصرانية ، بل إنّ راويها لم يوثّق ، فلا حُجّيّة لنقله ، فلا يؤخذ بروايته ، وهذا غير كون الرواية مدسوسة من اليهود والنصارى .

❓ولعلّ سائلٍ يسأل : إذا كانت الرواية ضعيفة سنداً فلماذا ينقلها أصحاب الجوامع الحديثية ؟ ✅ والجواب : إنّ لنقل الروايات الضعيفة في الجوامع الحديثية فوائد كثيرة ، منها إفادة التواتر إذا تعدّدت ، ومنها أننا يمكننا أن نستكشف سيرةً ما في زمنٍ ما ، ومنها العمل على وفق مضمونها في غير الواجبات ، وهكذا .

🔰 المدّعي رمانا بداء غيرنا !!!

إنّ تسرّب الموروث اليهودي والنصراني واختلاطه بروايات أهل البيت (ع) بالشكل الذي ادعاه هذا المدعي غير ممكن من الناحية العملية لما تقدّم من حراسة أهل البيت (ع) - الذين يرَون أنّ حماية الشريعة هو تكليفهم الأوحد - لهذه النصوص . ولكن ذلك بالنسبة للتراث السنّي ممكن جداً من الناحية العملية ، بل هو واقع ! وذلك :

  ١ . لأن الحكّام بعد النبي (ص) في الغالب هم لا يرون أنّ تكليفهم هو الحفاظ على سنّة النبي (ص) بل قد عملوا على طمسها وإنهائها واختلاق ما يناسبهم من الأحاديث الموضوعة ، وهذا أمرٌ ظاهر لمن تتبّع أحوال تدوين الحديث في زمن عمر وكذا عثمان وباقي حكام بني أُمية والعباسيين .

٢ . ولأجل ذلك وجد الوضّاعون اليهود وغيرهم الفرصة سانحة بعد رحيل النبي (ص) حين أسلموا "ظاهراً" وبدأوا بخلق الأحاديث ونقل ثقافتهم غير الإسلامية وزجّها في الثقافة الإسلامية عن طريق الوضع !

ومن أشهر هؤلاء كعب بن ماتع الحميري ، ويكنّى أبو إسحاق ، وهو من أحبار اليهود ومعروف بكعب الأحبار ، أسلم في عهد أبي بكر أو في عهد عمر ، وهو مقرّب جداً من الخلفاء وخصوصاً عثمان بن عفّان وقد اصطفاه معاوية - كما ذكرت كتب التراجم والسيَر - وكذا زميلاه وهب بن منبه وعبد الله بن سلام اليهوديَان .

ولكعبٍ هذا صداقة بالراوية أبي هريرة الدوسي الذي أكثر الحديث عن النبي (ص) وقد تأثّر أبو هريرة بكعب الأحبار تأثراً بالغاً وكان يروي معتقداته بطريقٍ مباشر أو غير مباشر !

ومن تلك العقائد ما نقله العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين في كتابه " أبو هريرة " حيث قال : أخرج الشيخان البخاري ومسلم .... أبو هريرة عن رسول الله (ص) قال : خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً .... فإن مضمون هذا الحديث إنما هو عين الفقرة السابعة والعشرين من من الإصحاح الأول من إصحاحات التكوين من كتاب اليهود - العهد القديم - وإليك نصها بعين لفظه قال : فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكراً وأنثى خلقهم . كتاب ابو هريرة ص ٥٤ - ٥٥ .

ولفتح ملف الوضع في التراث السنّي سيكون الحديثُ ذا ذيلٍ طويل والمقام لا يقتضيه ، فنكتفي بما بينّاه مقتضباً .

هذا حال الموروث السنّي وعلّته ما بيناه في النقطتين المتقدمتين ... والتي لم توجدا في تراث أهل البيت (ع) كما عرفت .

🔰 و #النتيجة  إنّ دعوى كون أكثر التراث الشيعي من اليهود والنصارى دعوى فارغة وليس هي إلا هذيان رأس ٍ هرِم لا يدري ما يقول !!!

هذا بالنسبة للدعوى الأولى ، وأما دعوى بأن أعلام الشيعة لم يهتمّوا  بالتمييز بين الصحيح والسقيم من الأحاديث فهذا سيأتي إن شاء الله تعالى في الحلقة الثانية ..

هذا ونسأل الله تعالى أن يمنّ على الجميع بالتزام الحق وموالاة أهله .

فجر يوم الخميس

٤/ جمادي الآخرة

١٤٣٩ هجرية

http://www.kitabat.info/subject.php?id=117138

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

استفتاء من مكتب المرجع الديني السيد محمد سعيد الحكيم حفظه الله بشأن ما نسبه إليه المتمرجع كمال الحيدري كذبا وتدليسا

استفتاء من مكتب المرجع الديني السيد محمد سعيد الحكيم حفظه الله بشأن ما نسبه إليه المتمرجع الحيدري كذبا وتدليسا :

تاریخ الارسال: 10/جمادي الثاني/1439

السلام عليكم ورحمة الله

انا شاهدت السيد كمال الحيدري في أكثر من ثلاثة لدروس الخارج استند إلى كتاب:   «المحکم في اصول الفقه» تالیف سماحة آية الله السيد محمد سعيد الحكيم ، مدعياً أنه أيضاً یعتقد بأن أكثر الروايات  مدسوسة ومجعولة. هل هذا صحيح ؟

جواب الإستفتاء :

بسم الله الرحمن الرحیم وله الحمد

السلام علیکم و رحمة الله وبرکاته

ج - لا؛ ليس صحيحا، ويمكنكم مراجعة أصل كتاب (المحکم) ، حتى يتبين لكم أنه ذكر هذا الرأي كإشكال ثم أجاب عنه بالتفصيل.

 لجنة الافتاء في مكتب سماحة المرجع الديني الکبير السيد محمد سعيد الطباطبائي الحکيم  دام ظله

تاریخ ارسال 10 /جمادی الثاني / 1439

   سلام علیکم  و رحمة الله

   بنده مشاهده کردم که جناب سید کمال حیدری در دست کم سه جلسه از دروس خارج خود با استناد به کتاب (( المحكم في أصول الفقه )) تالیف حضرت آیت الله سید محمد سعید حکیم ، مدعی شده اند که ایشان اکثر روایات احتمال مدسوس بودن و دروغ وجعلی بودن دارند . آیا این صحیح است ؟

   ممنون

بسم الله الرحمن الرحیم وله الحمد

    السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

    ج – خیر درست نیست ، ومی توانید به خود کتاب ( المحکم ) مراجعه کنید ، تا برای شما روشن شود که ایشان این نظر را بعنوان اشکال ذکر نمودند وسپس مفصلا جواب دادند .

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +