الحيدري ومنهج أوهن من بيت العنكبوت

الحيدري ومنهج أوهن من بيت العنكبوت..

ليس يخفى على المراقب المتابع لسلسلة العرض السينمائي الحيدري أنه لا حاجة كبيرة لنقد تفاصيل متبنياته فهي تنهدم بمجرد ملاحظة المنهج الواهن المتناقض الذي يبني عليه، فلعمرك لا تراه مستقر في مكان إلى هدمه في اليوم الذي يليه، ولا يضع حجرة في مكان إلا كسرها في مكان آخر حتى لا تكاد تعرف هل هذه عقلائية فضلا" عن أن تكون علمية، ولكم تبين بعد طول متابعة أن الحق مع الأكابر في إعراضهم عن الوقوف على طرحه بالمناقشة والتفنيد لأنه سفسطة وفوضى معرفية لا تستدعي من الأعاظم ترك شواغلهم الفكرية لإضاعتها مع هرج ومرج...

♻ ونموذج على الوهن والتناقض في الخارطة التالية:

أ_ المحطة الأولى:

1_ عنوان الدرس: تعارض الأدلة( 157) يقول الحيدري:

هذه هي الدعوى الأساسية التي أطلقتها من *أن الموروث الروائي الشيعية عندنا موروث موبوء مريض معلول* ، لابد من تنقيته لابد من شفائه من الأمراض التي يبتلي بها.

2_ عنوان الدرس: فقه المرأة محاولة لعرض رؤية أخرى( 15) يقول الحيدري:

ولهذا تجدون أيضاً أؤكد على موروثنا الروائي هذا ليس معناه كما يقال *إثبات شيء لا ينفي ما عدا ليس معناه تراث أهل السنة اصح من تراثنا بل اشد واسوأ بألف مرة من تراثنا* وذكرت له مصاديق كثيرة فيما سبق..

3_ مواقف في الصميم.(19) يقول الحيدري:

*أنا في قناة الكوثر غير أني قلت أن كثيراً من موروثنا الروائي مولانا موضوع وإسرائيلي لا يمكن الاعتماد عليه ،* هسه قد يقول لنا قائل العلماء بعد ذلك هذبوها..؟!!

 لا عزيزي بل أضافوا إليها من الموضوعات وفاتت عليهم من غير أن يلتفتوا أنا لا ادعي أنهم كانوا قاصدين كانوا متعمدين وخصوصاً في بحار الأنوار إذا أنا كنت أقول في المصادر المعتبرة كثير من رواياتنا موضوعة *ففي بحار الأنوار أكثره موضوع، أكثره مو كثير منه...*

4_ عام 1434 هج في برنامج وجها" لوجه يقول:

[ أن النص الروائي 99% منه وصل إلينا بمعانيه ]..

5_ في دروس أسباب عدم الثقة بالموروث الروائي.3 يقول:

[وانا من اولئك الذين اقول بعدم حجية هذه النصوص الروائية الا اذا ثبت انها لفظ المعصوم]..

6_ درس تعارض الأدلة.(169) يقول:

خصوصا" أن 99 بالمئة من الرواة عطال وبقال وحمال وجمال ...

*إذن 99% من الموروث الروائي منقول بالمعنى لأن 99% من الرواة عطال وبقال وجمال، فعليه لا حجية ل 99% من الموروث الروائي الشيعي..*

🔅 هذه نماذج من عشرات النماذج التي لم يبقي فيها الحيدري ولم يذر على التراث الروائي التفسيري والتاريخي وغيره، عند الشيعة والسنة ودعواه العريضة وتصريحه عن التراث الروائي الشيعي في درس فقه المرأة(15) بأنه كثير منه إسرائيلي إحتراما" لبعض العقول والا يا كثير بل أكثر يا أكثر .. ثم أنه منقول معظمه بل غالبه منقول بالمعنى لأن الرواة عطالين وجمالين وبقالين وعليه فلا حجية له...

 ب_ المحطة الثانية:

1_ عنوان الدرس:السّنة النبوية موقعها، حجيتها، أقسامها (29) يقول الحيدري:

*أن القرآن هو المحور الاساسي لجميع المعارف الدينية ومن هنا طرحنا نظرية اسلام محورية القرآن قلنا بأن الاسلام محوره الاساسي هو القرآن الكريم اسلام محورية القرآن*، في قبال أي نوع من الاسلام، الاسلام العقلي، الاسلام العرفاني، الاسلام الفقهي، الاسلام الاصولي، الاسلام الكلامي، الاسلام الحديثي أي نوع من انواع الاسلام الاخرى *نحن نعتقد باسلام محورية القرآن يعني أن المحور والاساس في جميع المعارف الدينية انما ننطلق فيه من القرآن الكريم..*

2_ عنوان الدرس: فقه المرأة محاولة لعرض رؤية أخرى 38:

نحتاج أن نفهم أولاً الظروف التي أحاطت بالمجتمع المكي والمجتمع المدني لان القرآن إما مكي وأما مدني هذا أولاً ..

وسيرة النبي صلى الله عليه وآله إمّا مكية وأمّا مدنية وأقواله أيضاً أما مكية وأما مدنية أيضاً وهكذا سيرة وأقوال وتعامل صحابته في الصدر الأول من الإسلام، ما لم نفهم هذه الحقائق بشكل جيد لا نفهم لماذا أن القرآن يقول هكذا ولا يقول شيئاً آخر، واعتقد أن هذه القضية المعرفية لفهم النص القرآني وهذه هو واحدة من معاني أن النص لابد أن يفهم ضمن ظروفه التاريخية تاريخية النص..

 ما معنى تاريخية النص؟ له استعمالات متعددة هذه المفردة مرة أنّ القرآن جاء لتأريخ معين وانتهى ذلك التأريخ، له تاريخ مصرف معين وانتهى ، *أنا عندما أقول تاريخية النص ليس مرادي أت له تأريخ وانتهى دوره لا وإنما مرادي أن التاريخ والجغرافيا والفكر والثقافة والعلاقات الاجتماعية هي ضرورية لفهم النص النازل في تلك الظروف وما لم نقف على تلك الظروف لا يمكن أن نفهم النص...*..

بعد هاتين المحطتين إنظر المعادلة التالية:

🔶 كثير من التراث الروائي(بكل تشكلاته المعرفية تفسيريا" وتاريخيا" ونحوهما)، بل أكثره من الإسرائيليات.

🔷 تسعة وتسعين في المئة منه منقول بالمعنى نقله رواة عطالين بقالين جمالين حمالين، فهو فاقد للحجية..

■ والأصل والمحور

والمرجعية التي لابد أن يؤخذ منها المعارف الدينية ويرجع اليها هو والقرآن الكريم...

●} والقرآن الكريم تاريخي عند الحيدري أي أن فهم القرآن الكريم متوقف على معرفة الظروف الثقافية والاجتماعية والتاريخية زمن نزول النص، ومن هنا لابد من الروجوع الى الروايات التاريخية والتفسيرية وووو.. التي تحكي لنا عن الظروف التي أحاطة بالنص القرآني، *حيث أنه لا طريق آخر لك ولا سبيل إلى التعرف على ظروف العصر الذي نزل فيه القرآن إلا الموروث الروائي.*

 ♻️ فتأمل أيها القارئ : 

_ موروث روائي أكثره إسرائيلي + 99% منه منقول بالمعنى ولاحجية له، والقرآن يتوقف فهمه على الموروث الروائي الذي هو إسرائيلي أكثره وفاقد للحجية معظمه وغالبه لنقله بالمعنى... ثم أن الاصل والاساس والمرجع في فهم الروايات والمعارف الدينية هو القرآن الكريم الذي لا يفهم الا بالرجوع الى تلك الروايات التي تحكي ظروف وتاريخ وملابسات زمن النص.. 

هل هذه الخربطة والعجينة إلا تناقض وفوضى واضحة وصريحة... 

🔰 فالنتيجة هي:

لا السنة يمكن الإعتماد عليها، ولا القرآن الكريم يمكن فهمه ويعطل ولا مرجعية له ولا مركزية.. وكل ذلك ليس سوى شعارات فارغة من المعنى ..

 أليس هذه ممارسة واهنة كوهن بيت العنكبوت وهرج وفوضى لا تنم عن علم ولا عقلائية...

حسن علي الأحسائي

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ضاع الحق بآلاف الأديان!

ضاع الحق بآلاف الأديان!

أنهكنا الحيدري وأتباعه بادّعاء كونه مرجعًا شموليًّا لا نظير له، ولا يمكن الوصول إلى مستوى بحوثه وأطروحاته؛ فإذا به بالتسجيل المرفق، يطرح كلامًا من أسخف ما يكون، لا يتجاوز بمضمونه ما يدرسه الطالب في مقدّماته الحوزويّة، حتى أنّ جوابه موجودٌ في كتاب "عقائد الإماميّة" للشيخ محمد رضا المظفّر، فيكفي بهذا بيانًا لسخافة كلامه وتدنّي مستواه، لكنّه مع هذا خطِرٌ على غير المطّلعين، وقد يُضِلّهم إلى حد الكُفر، لما له من لوازم خطيرة.
لذا كان من اللازم التوضيح ببيانٍ ينقسم إلى مرحلتين: أولًا معالجة الكلام وبيان هشاشته، ثم بيان خطورته ولوازمه.

أما من جهة العلاج، فلن نتعرّض لبيان الاستدلالات على ما نعتقد لأنّ محله ليس هنا حتمًا، وكتب العقيدة والكلام والفلسفة موجودة لمن يريد المراجعة.
وملخّص العلاج: إن إثبات يقينيّة أصول دين ما، بأدلة برهانيّة؛ كافٍ في نفسه لإثبات بطلان ما سواه من أديان؛ لأنّها تلقائيًّا ستكون مخالفة لهذه الأصول، فلو وافقتها لوصلنا إليها.
وبعبارة أوضح: الأديان، لا تخلو من أن تكون: إما معتقدة بالله وإما غير معتقدة بالله، وغير المعتقدة بالله لا دليل برهاني عندها يمكنه أن يثبت استحالة وجود الله، في حين أن الأديان المعتقدة بوجود الله، ثمة أدلة برهانية عندها تثبت ضرورة كون الله موجودا، وبالتالي تثبت استحالة أن لا يكون موجودا، فبطلت بهذا الأديان غير المعتقدة بوجود الله.
ثم إن الأديان المعتقدة بوجود الله، لا تخلو من أن تكون: إما معتقدة ببعثة الأنبياء أو لا، ثم إن الأديان المعتقدة ببعثة الأنبياء إما أن تعتقد بصحة نبوّة محمد صلى الله عليه وآله وإما غير معتقدة بصحة نبوّته. وغير المعتقدة بنبوّته صلى الله عليه وآله لا دليل برهاني عندها يمكنه أن يثبت استحالة كونه صلى الله عليه وآله نبيًّا، في حين أن الأديان المعتقدة بنبوّته صلى الله عليه وآله ثمة أدلة برهانية عندها تثبت ضرورة نبوته، وبالتالي تثبت استحالة أن لا يكون نبيًّا، فبطلت بهذا الأديان الإلهية غير المعتقدة بنبوّة النبي محمد صلى الله عليه وآله.
ثم إنّ الأديان الإلهية المعتقدة بنبوّة النبي محمد صلى الله عليه وآله، ليست إلا الدين الإسلامي، وهذا الدين هو نفسه قد أخبرهم أن النبي محمد صلى الله عليه وآله هو خاتم النبيين، فثبت بهذا الدين الإسلامي دون سواه ثبوتًا برهانيًّا مستدلا.
وهنا يمكننا أن نقول: قد ثبت بالبرهان حقانية دين واحد من بين آلاف الأديان، دون الحاجة لمعرفة تفصيليّة أو حتى معرفة أسماء كل الأديان! فادعاء السيد الحيدري أن الانتقاء العلمي البرهاني لدين ما هو أمر لا مجال له، وإنما المجال هو لمحض ترجيح دين معين، لهو محض هوبرة إعلامية لا ينخدع بها إلا قائلها!

أما خطورة الكلام: فأنّه يلزم منه أنّ الله تعالى ترك الحق مبهمًا، بل يستحيل الوصول إليه كما يدّعي السيد الحيدري! وهذا طعن واضح في حكمة الله، فما هي الجدوى من خلق الخلق ثم عدم وجود مرشدات ودلائل تدلّهم على الحق؟ بل إنّ طعنه وصل حدّ أنّه قال: (من يطّلع على ثلاثة أو أربعة أديان يقينًا لن يستقرّ على دين)!! فما هو هذا الخلق الذي بطبعه يبحث عن الحق والحقيقة، وعند بحثه يتيه دون استقرار! أهكذا يصوِّر الحيدري لنا الخالق الحكيم؟!
والغريب العجيب، أن السيد الحيدري لمّا كان يدعي مرجعية شمولية إسلاميةً قرآنيّةَ المحور؛ فإنّه لا شك ولا ريب قد قرأ قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}؛ فكيف أمكن للسيد الحيدري أن يخلص إلى مثل قوله: (من يطّلع على ثلاثة أو أربعة أديان يقينًا لن يستقرّ على دين)؟! فأين صِدق الإله الهادي في قوله {لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} أيّها السيد ذو المحورية القرآنية؟!
اللهم إلا أن يكون السيد الحيدري؛ ونتيجة ما تقتضيه شمولية مرجعيته من اطلاع على الأديان المتعددة - وهو ما يلحظ في أطروحاتها المتأخرة - قد اطلع على ثلاثة أديان، فأصابه التيه حتى فقد يقينه بالإسلام والقرآن!!
ولابد من الإشارة إلى نقطة: أنّ أشهر الأديان بل أكثر الأديان التي يدين بها البشر على الأرض هي الأديان الإبراهيمية، إذ يشكّل المسلمون والمسيحيون وحدهم أكثر من نصف سكّان العالم، فالبحث عن الحق ليس كما يصوّره السيد الحيدري بأنّه ضائع بين آلاف الأديان! بل هو أسهل من ذلك بكثير.
فمع وضوح القضيّة كما تبيّن، لماذا يلبّس السيد الحيدري بهذا الشكل على الضعفاء غير المتخصصين، الذين أقرّ هو نفسه سابقًا أنّهم يسمعونه ويرتّبون أثرًا على محاضراته؟!
فالخشية كل الخشية أن يصير واحدنا باستسهاله بثّ التشكيكات والشبهات؛ مِصداقًا لقوله تعالى {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ}، نسأل الله حسن العاقبة.

https://5.top4top.net/m_12943rdii1.mp4

السيد محمد الموسوي..
 

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

مع وجود الايات القرانية يثير الكثير من الاشكالات على الرواة خصوصا مع تفاوت مستواهم الثقافي والعلمي فيجب ان تكون المحورية للقران

🔻 السيد كمال الحيدري وصرخة رموز السقيفة
قال السيد الحيدري :
( مع وجود الايات القرانية يثير الكثير من الاشكالات على الرواة خصوصا مع تفاوت مستواهم الثقافي والعلمي فيجب ان تكون المحورية للقران)

🔻 قلنا :
التلويح بمحورية القرآن في منظومة السيد كمال الحيدري يعبر عن منهجية اسست برزية الخميس وصرخة رموز السقيفة المعروفة ( حسبنا كتاب الله ) والتي غايتها التشويش لتبرير قناعات خاصة ومصالح نفعية صارت بحمد الله مكشوفة للجميع

والا فان المحقق _المحصل- يعلم ان القران مع وجوده لم يرفع خلاف الامة بل اوجب - فهم غير المعصومين- لنصوصه ضياع الغايات الكبرى من خطاباته ..؟

وما ذكره السيد كمال الحيدري من اشكالية اسباب النقل والنقلة بعد زمن الصدور والرواية بالمعنى، وما إلى ذلك من ملاحظات الوضع والتدليس تم بيان علاجه في وفق القواعد المقررة عن لسان العترة من قبيل تقديم الصحيح الثابت على الضعيف غير الثابت، أو يقدم الأصح على الصحيح، أو الأشهر بين الأصحاب على الشاذ المفرد، إلى غير ذلك من ضبط المعاني بمتابعة حال الراوي والقرائن الدخيلة في فهم الرواية مع جهود العلماء الجبارة في التنقية والتدقيق والمتابعة كل ذلك يوجب استبعاد فرضية التشويش على التراث الروائي الواصل الينا وهي أمور بديهية

والعجب كل العجب ان تكون شعارات القوم مادة للأشكال يلوح بها السيد الحيدري ؟

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

خدمة وتساب اضغط الرابط التالي :
https://chat.whatsapp.com/CmSKxxPZbGW4FpNYj8hIrT

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

انتشر مقطع للسيد كمال الحيدري يعترض على اعتبار حادثة ( كسر الضلع ) من القضايا التي تمس العقيدة وقال على نحو التهكم هي ليست من الخطوط الحمر او البيض .

🔻السيد كمال الحيدري : (شِنْشِنةٌ أَعْرِفُهامن أَخْزَم)
قلتم :
انتشر مقطع للسيد كمال الحيدري يعترض على اعتبار حادثة ( كسر الضلع ) من القضايا التي تمس العقيدة وقال على نحو التهكم هي ليست من الخطوط الحمر او البيض .

🔻 بسمه جلت اسماؤه
لقضية كسر الضلع الشريف للصديقة فاطمة (ع) مدلول عقدي وفقهي حيث الاعتداء على الجسد الطاهر بهذه الوحشية تُخرج بفاعله من الإسلام وتُدخله في زمرة أهل الكفر والنفاق

واعتبار انه حدث تاريخي [ شخابيط ] في التعبير غير جديدة من السيد كمال الحيدري (شافاه الله) تتقاطع مع مرتكزات الشيعة الامامية في اعلائية جريمة التعدي على الجسد الطاهر وخصوص (الضلع الزكي) اذ لولا تصدّى سيّدة الطهر والقداسة وتحملها هذا التجاسر الكبير من الكفرة الفجرة لما حفظت الامامة الإلهية ولما سقطت اقنعة القوم .
وبالجملة : عَرَفْناَ أَصْلَ الرَّجُلِ ومَيْلَهُ ُأو أُلْفَتَهُ أو فِكْرَهُ مِنْ خِلاَلِ [ تشكيكاته]ِ كَانَتْ حِيْنَهَا المُنَاسَبَةُ جيدة ان نقولَ عَنْهُ : (شِنْشِنةٌ أَعْرِفُهامن أَخْزَم)

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

للمزيد خدمة وتساب اضغط الرابط :
https://chat.whatsapp.com/EXsPEJ9Me7n2PpHjIEoDQA

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

كيف يخرج السيد الحيدري من هذا المطب؟!

كيف يخرج السيد الحيدري من هذا المطب؟!

بعد محاضراته التي ينفي فيها أن القول بوجود وولادة المهدي عليه السلام ضرورة من ضرورات مذهب الشيعة، وُوُجه السيد الحيدري بمسألة تواتر الروايات والتي لكثرتها تفيد وجود وولادة المهدي..لقد سئل الحيدري: أين التواتر سيدنا؟ حينها قام واستعرض مفهوم التواتر وهل يفيد العلم، مقارنا بين المنطق الارسطي ونظرية الاحتمال عند الإمام الصدر في المذهب الذاتي، وذهب يمينا ويسارا للقول أن ما تظنونه تواترا لا يفيد مرادكم..الخ. والخلاصة أنه لا يقبل بحصول التواتر (https://youtu.be/MfDY2UIVCIs

وأهم نقطة لنفيه التواتر، أنه استعان بعبارة للإمام الصدر عن وجود 15 رواية في باب حجية خبر الثقة، يقول الصدر : "كلّ منها يكون بأربع وسائط فهي تتنزّل بحسب التدقيق في حساب الاحتمالات إلى حوالي قيمة ثلاثة أخبار بلا واسطة" فإذا كانت 15 رواية بأربع وسائط عبارة عن ثلاث روايات، لينطلق من ذلك ويزعم أنه ربما نحتاج 150 رواية ومن ثقاة وليس من كذابين ووضاعين حتى يحصل التواتر في مسألة القضية المهدوية، لماذا؟ لأنه إذا كانت 15 رواية بأربع وسائط تعتبر 3 روايات بحساب الاحتمالات، فإذا زادت الوسائط إلى عشر، فلا يحصل التواتر حتى ب 150 رواية، ثم يستاءل مستنكرا: لا يقولون لك 250 يفيد التواتر.

وبالرجوع لمقالة الصدر، فقد عقّب الشهيد الصدر على ما سبق بالقول: " "ولكن النقص الكمّي الموجود في أخبار الباب يجبر بالكمال الكيفي الثابت فيها، ويحصل للإنسان من مجموعها الجزم ، أو الاطمئنان - على الأقلّ - بحجيّة خبر الثقة" وهذه العبارة التي لم يذكرها السيد الحيدري كما يتضح من الفيديو. ومع ذلك، لن نناقشه في مضامين ما جاء في كلامه عن التواتر ذاته وما يفيده ولا في ضوابطه، ولكن لو أصرّ على ما جاء في هذا الدرس وغيره حتى زعم أنه حتى 150 او 250 رواية من الروايات في ولادة ووجود المهدي قد لا تفيد التواتر المورث للعلم بتلك القضية، فإن هذا قد يلزم منه انكار المذهب الشيعي برمته. ولنتدرج في التالي:
أن الحيدري يؤكد أن التشيع عبارة وجوب طاعة الأئمة وفسر ذلك بوجوب أخذ الدين منهم فقط. ولو سألنا الحيدري عن دليله على هذه العقيدة، فإنه إما سيقول أنه تم تحصيلها بطريق تواتر النص وإما بطريق آخر

فإن كانت عن طريق تواتر النص الذي يفيد وجوب طاعتهم وأخذ الدين منهم، فلماذا 150 او حتى 250 رواية عن المهدي وولادته ليس تواترا؟ كيف يثبت عقيدة وجوب طاعة الأئمة بنفس الطريق الذي يحاول تفنيده فيما يتعلق بالمهدي عليه السلام وولادته ووجوده؟ إذ لا يصح أن يثبت وجوب طاعتهم بهذا "التواتر" وبنفس هذا "التواتر" لا يثبت العلم بولادة المهدي عليه السلام ، فإن هذا هو الكيل بمكيالين بل يعني عمليا عدم التعبد بما صدر عنهم إذا كانت 150 بل 250 رواية عن المهدي ليست تواترا أي لا تفيد القطع بصدروها عنهم عليهم السلام، بالتالي فحتى دعوى وجوب طاعتهم وأخذ الدين منهم لا معنى لها على المستوى العملي، إلاّ ان يزعم أنه أحصى الروايات بوجوب طاعتهم فوجدها تفيد التواتر بينما ال250 رواية في المهدي لا تفيد التواتر.

وإن كان قد أثبت أن وجوب أخذ الدين منهم وطاعتهم بطريق آخر، فما هو هذا الطريق الذي لم يعلم به أحد؟

والحقيقية أن كل هذا العناء والاستماتة من قبل السيد كمال كلام مأكول خيره، فقد جاء بعد أن فوجئ بالسؤال: أين التواتر سيدنا؟ لأنه أصلا لم يتعرض لمسألة التواتر في إطار الشبهات التي أثارها لنسف الضرورات المذهبية ويمكنكم الرجوع لتلك الحلقات حتى ما قبل الحلقة 196 (تعارض الأدلة)، وإنما كان يستعين بمواقف وشبهات هشة من هنا وهناك لذلك الغرض، فلما فوجئ بالسؤال عن التواتر، طلع بهذه التخريجة التي قد تنسف حتى تواتر القرآن، فضلا عن تواتر وجوب طاعتهم أو 150 رواية في المهدي (ع).

كلمة أخيرة؛ إن المتابع الحذق يلحظ مقدار التخبط والتناقضات الذي يمر بها السيد الحيدري فتجده مثلا في محاضرة يخلط بين الضرورة الدينية كالصلاة والمقوم لإسلام المسلم كنبوة النبي (ص)، وكذلك يخلط بين ما يعد به الشيعي شيعيا مثل وجوب طاعتهم وبين ضرورات مذهب الشيعة مثل عصمتهم، وفي محاضرة أخرى يحاول أن يصلح ما فات، وعندما أراد نفي ضرورة الاعتقاد بأن النبي صلى الله عليه وآله قد استخلف عليا، جاء بمقولة للشريف المرتضى بطريقة يتبنى العلم الضروري بالمعنى المنطقي ويستدل على ذلك برأي السيد الكلبايكاني، فيجد نفسه قد أقر بالتواتر في المنطق الأرسطي، ولكن حين يواجه بالسؤال إذن أين التواتر سيدنا؟ يجد نفسه في نهاية المطاف قد ناقض أوله آخره!! إن كل ما سبق قد يشير إلى وجود مشروع ما يحمله ويحاول تسويقه بأي طريقة ولهذا أساء لسمعته العلمية كثيرا لكثرة الخبط والتناقض.

د . عباس هاشم

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الحيدري وثلاث كوارث في تناوله الضرورات الدينية والمذهبية

الحيدري وثلاث كوارث في تناوله الضرورات الدينية والمذهبية

ثبت في مقالة سابقة أن الحيدري لا يميز بين ما هو مقوم وما هو ضرورة (كما يتضح في درسه تعارض الأدلة 188)، سواء على مستوى الدين أم على مستوى المذهب، حيث أنه اعتبر نبوة النبي صلى الهم عليه وآله ووجوب الصلاة من مقومات الدين، يكفر من ينكرهما، بينما نبوة النبي محمد صلى الله عليه وآله من مقومات إسلام الفرد، فيكفر من ينكرها مطلقا، بعذر أم بغير عذر، وأما الصلاة فهي ضرورة دينية، بمعنى أنها ثبتت قطعا أنها من الدين، ولا يكفر من أنكرها إلا وفق شروط ذكرها الفقهاء كأن يكون نكرانه مساوق لتكذيب النبي (ص) . بالمثل في الضرورات المذهبية (مثل عصمة الأئمة وولادة المهدي وإمامتهم السياسية وغيره) حيث تكمن مغالطة الحيدري فيما يتعلق بها في ثلاث جهات، فتجده يقدّم بمقدمة يتساءل فيها: هل الاعتقاد بولادة ووجود المهدي من مقومات التشيع؟ فيبجيب بالنفي، ثم يستنتج نتيجة أخرى لا صلة لها بالسؤال، وهو أن الاعتقاد بوجوده وولادته ليس من ضرورات المذهب، فهل يتعمد الخلط مقومات المذهب وبين الضرورات المذهبية أم أن الأمر مختلط عليه هو نفسه فلم يعد يميز بين المقومات والضرورات؟ فمقومات المذهب هي ما به يكون الشيعي شيعيا وتكمن بالخصوص في وجوب طاعتهم وأخذ الدين منهم عليهم السلام ويخرج من التشيع من أنكرها حتى بعذر، أما الضرورات المذهبية فلا يخرج من التشيع من ينكرها إلا بشروط كأن يكون نكرانه تكذيبا للأئمة عليهم السلام.

في كلا الحالين مصيبة، ففي الحالة الأولى فيها اتهام له بالتدليس والتعمية وفيها طعن في نزاهته وفي الحالة الثانية سيعتبر أنه يجهل أمورا لا ينبغي أن يجهلها، ومن ثم كيف يتحدث فيما يجهله ويفتي بشأنه!

.

.

.

.

.

.

.

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

بابا ايات الرحمة تنساها وتجون ( لا اعذبنه) والله شبابنا الاله في الفقه [مو الهنا جلاد] اذا ما صليت ياريت في نار جهنم قعر بينكم وبين الله هذا اله

🔻السيد الحيدري مغازلة عرجاء
-قال السيد كمال الحيدري :
بابا ايات الرحمة تنساها وتجون ( لا اعذبنه) والله شبابنا الاله في الفقه [مو الهنا جلاد] اذا ما صليت ياريت في نار جهنم قعر بينكم وبين الله هذا اله

▪قلنا :
كلنا نتذكر السيد كمال الحيدري حينما اعترض على حديث ( حب علي حسنة لا تضر معها ) وقال بصوت جوهري _ مع جعجعته المعهودة _ ان الحديث يعارض قوله تعالى (من يعمل سوءا يجز به) وأن هذه الثقافة في المروي تغاير منطق إسلام القرآن .

فالحيدري التفت إلى إشكال حديث حب علي (ع) وجعله معارض باسلام القران على تعبيره (من يعمل سوءا يجز به) لان البواعث استمالة اصحاب الرايات الحمراء في بيت صاهاك وجماعة مشروع انقاذ أمة ؟

واليوم ضاع اسلام القران وضاعت معه اية ((من يعمل سوءا يجز به)) وصار الاله الذي يحاسب على المعاصي ( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ) بمنطقه الجديد [جلاد] العجب العجاب ؟

كل ذلك لاستمالة قلوب جماعة التنوير على وفق اسلام [ جورج طرابيشي ] وهو امر متوقع لكل من بحث عن الزعامة يصرخ و يصرخ حتى يجتمع إليه قطيع، فيأخذه ويمشي به إلى طريقه المعهود خارجا عن منظومة التحصيل والدقة والنزاهة

ومن باب الاشارة نذكر السيد كمال الحيدري ان خطابات العذاب فيها إشارة بليغة ولطيفة إلى ( مبدأ العقاب على اساس الجرم : افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لايستون) وهي تقدم صورة العدل الالهي ولكن مع التركيز سبق الرحمة للغضب لأن العقاب ثانوي على وفق تعبير امير المؤمنين في دعاء كميل المشهور ( ... فباليقين أقطع لولا ما حكمت به من تعذيب جاحديك وقضيت به من إخلاد معانديك لجعلتالنار كلها بردا وسلاما وما كانت لأحد فيها مقرا ولا مقاما لكنك تقدست أسماؤك أقسمت أن تملأها من الكافرين., )

لكن السيد الحيدري <عافاه الله> صار جهاز لوحي اصابه فايروس برامج لذلك سرعان ما يدلي بشيء هنا ويبرر هناك وحتما هذه بداية النهاية له فهذه الحالة سرعان ماتمل وتصير غير قابلة للتفاعل.

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

للمزيد خدمة وتساب اضغط الرابط :

https://chat.whatsapp.com/EXsPEJ9Me7n2PpHjIEoDQA

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

تصريح امير المؤمنين بان جميع المسلمين الرواية في الخصال للشيخ الصدوق عن الصادق ان الجنة يدخلها غير الشيعي الامامي الاثنا عشري

🔻السيد كمال الحيدري فرض القناعات على الأدلة :
قال السيد كمال الحيدري :
تصريح امير المؤمنين بان جميع المسلمين الرواية في الخصال للشيخ الصدوق عن الصادق ان الجنة يدخلها غير الشيعي الامامي الاثنا عشري

https://youtu.be/eZ4lJpfcXKA

🔻قلنا :
ان يكون الذوق الفقهي والصناعة التخصصية _مغيبة_ لفرض القناعات أمر ليس له مبرر في سوق التحصيل العلمي ولذلك من الغريب على وفق الغربلة الرجالية تكون رواية ساقطة عن الاعتبار مدركا في قضية من صميم العقيدة

ويكفي مراجعة أحمد بن الحسن أو الحسين القطان الذي ذكر سيدنا المعظم استاذ الفقهاء والمجتهدين الخوئي في معجمه الرجالي نصا :
( ولا يبعد أن يكون الرجل من العامة كما استظهر بعضهم ثم اضاف السيد الخوئي: (وتوهم بعضهم حسن الرجل من ترحم الصدوق عليه وهو عجيب ! كيف وقد ترحم الأئمة (عليهم السلام) لعموم الزائرين لقبر الحسين (عليه السلام) ... ) .

ولو - تنزلنا- عن علة المروي من جهة السند فان المفاد بعيد عن دعوى السيد الحيدري في دخول عامة المخالفين الجنة وانما المقام في – المستضعفين- الذين يدخلون الجنة بفضل الله لا بوعده فلو لم يدخلهم الى الجنة لم يكن لهم علية حجة لانه لم يعدهم بشيء كما هو حال اهل الايمان (فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا)

وهذا صريح ما ذكره العياشي في تفسيره ج1ص286 عن أبى خديجة عن ابى عبدالله (عليه السلام ) قال :
( المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا " قال : لا يستطيعون سبيل اهل الحق فيدخلون فيه ولا يستطعون حيلة أهل النصب فينصبون ، قال : هؤلاء يدخلون الجنة بأعمال حسنة وباجتناب المحارم التى نهى الله عنها ولا ينالون منازل الابرار. ) فهؤلاء اولا لاينالون منازل الابرار وثانيا لايدخلون الجنة بوعد الله

قال العلامة المجلسي رحمه الله في البحار : (المستضعفون منهم وهم الضعفاء العقول مثل النساء العاجزات والبله وأمثالهم ومن لم يتم عليه الحجة ممن يموت في زمان الفترة، أو كان في موضع لم يأت إليه خبر الحجة فهم المرجون الى الله، إما يعذبهم وإما يتوب عليهم، فيرجى لهم النجاة من النار)) انتهى

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

للمزيد خدمة وتساب اضغط الرابط :

https://chat.whatsapp.com/JerUYfv2kOmChrbYvucMjI

تابع الطرق

http://alawham.blogfa.com/post/738

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

السيد كمال الحيدري يقول نصا ( بابا شنو علم الاصول من ابداعات الشيعة علماء الشيعة اخذوا من المخالفين وهو الامام الشافعي)

🔻 قلتم :
السيد كمال الحيدري يقول نصا ( بابا شنو علم الاصول من ابداعات الشيعة علماء الشيعة اخذوا من المخالفين وهو الامام الشافعي)
https://youtu.be/gJffNaMMuU0

🔻 قلنا :
لابد ان يستوعب ان دعائم الفكر الأصولي شيدت في عصر الأئمّة عليهم‌السلام وأشاروا إلى قواعده على نحو متفرق غير مدوّن في كتاب خاصّ ّ « علينا إلقاء الاصول وعليكم التفريع »

مع التنبه ان أعمال النظر من اصحاب هم ومساحة الفتوى لابد ان تستند إلى حجية الظهور في مجال استنطاق الحكم : « اجلس في مسجد المدينة وافتِ الناس فإنّي احبّ أن يرى في شيعتي مثلك ».

ولذا كان لازما على السيد كمال الحيدري ان يبتعد عن التخليط والتشويش لانها من موبقات اهل العلم وهذا بنفسه يوجب سلب بيان الواضحات كما في المقام

وبالجملة اول من صنف في أصول الفقه تأليفا هو المتكلم المعروف هشام بن الحكم (ت199 هـ) أحد تلاميذ الإمام الصادق (عليه السلام)، متقدماً على الشافعي (ت204هـ) الذي وضع كتابه الشهير «الرسالة» في أصول الفقه وان هذا العلم قد وضعت أسسه الأولى في عصر الأئمة حيث أن المعظم الامام محمد بن علي الباقروالامام جعفر الصادق أمليا على أصحابهما قواعد هذا العلم وجمعوا مسائله
لاحظ كتاب (الألفاظ ومباحثها) لهشام بن الحكم كما صنف بعده كتاب ( اختلاف الحديث ومسائله) ليونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين وفيه مبحث تعارض الحديثين، ومسائل تعارض الترجيح في الحديثين المتعارضين، وقد نقله عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم (ت260هـ).

وكتاب أبو سهل النوبختي اسماعيل بن علي بن اسحاق بن أبي سهل الفضل بن نوبخت «كتاب الخصوص والعموم»، وكتاب «إبطال القياس»، وكتاب «نقض اجتهاد الرأي على إبن الراوندي». وان ابا سهل هو ممن لقي الإمام الحادي عشر الحسن بن علي العسكري فدقق .

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف
للمزيد اضغط الرابط خدمة وتساب :

https://chat.whatsapp.com/EXsPEJ9Me7n2PpHjIEoDQA

تابع الطرق

http://alawham.blogfa.com/post/982

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +