رد على السيد كمال الحيدري حول الارتداد بعد النبي (ص) السيد هاشم الهاشمي

رد على المتحدث سابقا في برنامج مطارحات حول الارتداد بعد النبي (ص)
السيد هاشم الهاشمي

رد على #السيد_كمال_الحيدري حول الارتداد بعد النبي (ص) #السيد_هاشم_الهاشمي يوم 27-11-2018م

https://www.youtube.com/watch?v=cIeDWPFe2YQ

او

https://soundcloud.com/user-225016918/wnvuj5dzfrmu

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

اتضح الحال في منهج السيد كمال

☆اتضح الحال في منهج السيد كمال

□ قال السيد كمال الحيدري :
ان الاسلام حقيقة وواقعا يتحقق بالشهادتين بابا شنو الولاية ليست ضرورة .

□ قلنا :
الأخبار الواردة بان من لم يقبل منهم (الائمة المعصومين ) غير موحّد لله سبحانه فلا محالة يحكم بكفره وهي من الكثرة _ المدعي لغايات أغمض عينه عنها- ففي بعضها «إن الله جعل علياً علماً بينه وبين خلقه ليس بينه وبينهم علم غيره ، فمن تبعه كان مؤمناً ومن جحده كان كافراً ومن شك فيه كان مشركاً . وفي آخر «علي باب هدى من خالفه كان كافراً ومن أنكره دخل النار» إلى غير ذلك من الأخبار فان شئت فراجع الوسائل 28 : 343 / أبواب حد المرتد ب 10 ح 13 ، 14 وغيرهما .

#و الإعتقاد بهذا -الفهم- من ثوابت المذهب عندنا -إن إعلان شهادة التوحيد _مشروط بأن يكون صاحبها على يقين بحق الامامة و إلا لم تنفعه
ففي صحيحة العجلي عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث قال: «كلّ عمل عمله وهو في حال نصبه وضلالته ثم مَنّ الله عليه وعرّفه الولاية فانّه يؤجر عليه إلاّ الزكاة، لأنّه يضعها في غير مواضعها، لأنّها لأهل الولاية، وأمّا الصلاة والحج والصيام فليس عليه قضاء»
انظر : الوسائل 9: 216/ أبواب المستحقّين للزكاة ب 3 ح 1

وروى الكشي (رحمه الله) في كتابه بسنديهما عن عمّار الساباطي قال «قال سليمان بن خالد لأبي عبد الله (عليه السلام) وأنا جالس: إنّي منذ عرفت هذا الأمر اُصلّي في كلّ يوم صلاتين أقضي ما فاتني قبل معرفتي، قال: (لا تفعل فانّ الحال التي كنت عليها أعظم من ترك ما تركت من الصلاة )

و في الكافي : 3 / 122 : ( عن أبي بكر الحضرمي قال : مرض رجل من أهل بيتي فأتيته عائداً فقلت له : يا ابن أخي إن لك عندي نصيحة أتقبلها ؟ فقال : نعم ، فقلت قل : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، فشهد بذلك ...
فقلت قل : إشهد أن علياً وصيه و هو الخليفة من بعده و الإمام المفترض الطاعة من بعده ، فشهد بذلك ، فقلت له : إنك لن تنتفع بذلك حتى يكون منك على يقين ، فذكر أنه منه على يقين ثم سميت الأئمة عليهم السلام رجلاً رجلاً فأقر بذلك ، وذكر أنه على يقين . فلم يلبث الرجل أن توفى فجزع أهله عليه جزعاً شديداً ، قال : فغبت عنهم ثم أتيتهم بعد ذلك فرأيت عراءاً حسناً فقلت : كيف تجدونكم ، كيف عزاؤك أيتها المرأة ؟ فقالت : والله لقد أصبنا بمصيبة عظيمة بوفاة فلان رحمه الله وكان مما سخا بنفسي لرؤيا رأيتها الليلة ، فقلت : وما تلك الرؤيا ؟ قالت : رأيت فلاناً تعني الميت حياً سليماً ، فقلت : فلان؟ قال : نعم ، فقلت له : أما كنتَ متَّ ؟ فقال : بلى ، ولكن نجوت بكلمات لقنيها أبو بكر ، ولولا ذلك لكدت أهلك )

وهذا الاعتقاد ان قبول الاعمال وصحتها منوط بالايمان بولايتهم وبالبراءة من اعدائهم أولهم بعد النبي الخاتم (صلى الله عليه واله) علي بن أبي طالب (عليه السلام) وآخرهم القائم الحجة المنتظر عجل الله فرجه وجعلنا من أعوانه وأنصاره صريح النصوص البالغة حد فوق التواتر انظر : الوسائل: 28، باب 6 جملة ما يثبت به الكفر والارتداد من أبواب المرتد: 339 - 356. ولاينكره إلا معاند او مريض شافاه الله من علته .

قال سيدنا المعظم استاذ الفقهاء والمراجع في كتابه مصباح الفقاهة - ج ١ - ص ٥٠٤
( ... بل لا شبهة في كفرهم (منكر الامامة) لأن انكار الولاية والأئمة (عليهم السلام) حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم، وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة، وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبهها من الضلالات.
ويدل عليه أيضا قوله (عليه السلام) في الزيارة الجامعة: ومن جحدكم كافر، وقوله (عليه السلام) فيها أيضا: ومن وحده قبل عنكم، فإنه ينتج بعكس النقيض أن من لم يقبل عنكم لم يوحده بل هو مشرك بالله العظيم .. .)

نعم نحكم بإسلام من يتشهد الشهادتين ظاهرا ولا يعتقد بالولاية على وفق ما ثبت من الأدلة المعتبرة الواردة عنهم ( عليهم السلام) وهو امر أجنبي عن المقام فلا تغفل .

اللجنة العلمية _ النجف الاشرف
مدارس الامام الكاظم (ع)

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

كمال الحيدري بين الشرك والتوحيد

كمال الحيدري بين الشرك والتوحيد

 قال تبارك وتعالى.( وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ).البقرة.(120) 

المبدأ القرآني في حركة الفكر والممارسة لدى المسلم هو :
أن الهدى الذي ينبغي ويجب الإهتداء به هو هدى الله جل وعلا..

ولذا تعبر هذه الحقيقة عن واحدة من أهم تجليات التوحيد في فعل الإنسان المسلم والتي أكدها المعصومين .ع. وقدموا هم وشيعتهم الأبرار التضحيات الجسام في سبيل تأكيدها وحمايتها، بل ومن هنا كان التشيع ركنه الأصيل وأساسه القويم هو الإمامة والولاية للمعصومين الأطهار .ع. ليحفظ بهم الهدي الإلهي والتجلي التوحيدي في فكر وسلوك الفرد والمجتمع المسلم...

من هنا وفي غيبة ولي الله الأعظم.عج. وبمحورية الفقاهة والإجتهاد النقي وحصن المرجعية الوفي للتوحيد والشرع القويم، كان العمل الدؤوب على دراسة الفكر ومقاربة الرؤى بما لايشوه ويحرف التوحيد عن مساره وأصالته وإرتكازه على القرآن والسنة المطهرة بمعونة العقل السليم والفطرة النقية..

 إلا أنه تعال أيها القارئ الكريم الذي تشربت روحك وفكرك بأصالة القرآن ومحوريته ومركزيته دون السنة المطهرة إعتمادا" على دعوى وزعم من كمال الحيدري الذي أراد بشكل لا لبس فيه أن يجعلها محطة لخداع البصر وطمس النظر على المتابعين ليصل إلى ما هو أبعد وأخطر من مسألة حذف السنة الشريفة من معادلة مرجعية الدين ومصدريته، قبل أن يصل إلى المحطة ما قبل الآخيرة ..

 أدع القارئ والمدقق والمنصف مع نفسه ليحكم هل التنظير والنص الآتي لكمال الحيدري ينسجم مع المبدأ والخارطة القرآنية والرؤية التوحيدية في تطويع الفرد والمجتمع لإرادة الخالق والمالك جل وعلا...؟!

بل وهل تنسجم مع التحذير القرآني والتشديد الأكيد منه على كون اليهود والنصارى لم ولن يتراجعوا أو يقفوا مكتوفي الأيدي في سبيل تحقيق إرتداد وحرف للمسلمين عن الإسلام من خلال زرع التفلسفات الزائفة والتحريفات الخطيرة للفكر الدين بمسميات ومدعيات وأباطيل في لون وثوب منمق ..

قبل قراءة النص لكمال الحيدري ، ضع قبله تساؤل :

س/ هل الفقيه والمجتهد في سير العملية الإجتهادية والدراسة الكلامية الفقهية، يريد الوصل لحكم الله تعالى وسنة المعصومين.ع.، ليمتثله الفرد والمجتمع المسلم؟!

أو يريد أن يصل بالممارسة الإجتهادية   إلى ما ينسجم ويتلائم مع الحداثة الغربية ولايصطدم معها .. على أن يبقي فقط على الحد الأدنى من ذلك الدين بعد إجراء التشذيب والتقطيع لأواصره ..؟!!

أقرأ واحكم...محاضرات في تجديد الفكر الديني.(10)، المهدوية ونظرية المنجي الموعود.(3) يقول الحيدري ما نصه:

{{ في عصرنا أهم تحد *يواجه الأديان عموما والإسلام خصوصا هو الحداثة الغربية، تجدد الحداثة الغربية، هذه الحداثة التي مذ قرنين أقدم من هذا لكن مذ قرن ونصف إلى قرنين بدأت تدخل في كل مفاصل الحياة الإنسانية، من اقتصادية، وسياسية، واجتماعية، وفكرية، واخلاقية، وتريد أن تقلب كل موازين البشرية وتدعي لنفسها أنا ربكم الأعلى..

* فأنت بين اثنين لا ثالث لهما، أما أن تصر على قراءاتك السابقة واطمئن ليس لك إلا الموت والاندثار انه تصر أن القراءة السابقة هي الصحيحة،* وان كل ما ياتينا من الحداثة وما ياتينا من الآخر فهو باطل لابد أن نقف أمامه كالسيف ونحذفه من حياتنا وهذا ممكن في عصر ثورة الاتصالات والعولمة غير ممكن؟

 أساسا أمامك وبيوتكم ببابكم ادخلوا إلى بيوتكم اطفالكم اربع خمس سنوات بدأوا يتجاوزونكم يقولون نحن لا نستطيع أن نعيش کا انتم عشتم، لا نستطيع أن نفکر کا انتم تفکرون. 

*فإما أن تصر على القراءة الكلاسيكية السنتية دينها ماذا؟ دین سنتي، أما أن تصر على هذه فليس لك مصير إلا الموت والاندثار وتبقى أثرة بعد عين تبقى جزء من التاريخ وأما أن تقدم قراءة جديدة للدين الذي تعتقده تحفظ فيها هوية ذلك الدین جوهر ذلك الدين، حقيقة ذلك الدين وقيم ذلك الدين ولكن بقيم جديدة بأفق جديد بقراءة جديدة.*

 ارجو أن أوفق لا اقل في القضية المهدوية نحن نحفظ جوهرها حقيقتها، ولكن بقراءة جديدة...}}.. انتهى الإقتباس

*■ النتيجة /* أن تقدم قراءة للدين وليس للفكر الديني كما كان يدعي ويموه على متابعيه، بل قراءة للدين ولكنها قراءة لا تكون نتيجتها الموافقة مع السنة المطهرة، لا يكون الدين وفق السنة النبوية المطهرة وكما بينها المعصومين، بل دين حداثي دين غربي وليس دين سنتي؟؟ ..!!

♢ لماذا أيها الحيدري نغير القراءة الكلاسيكية السنتية للدين الإسلامي..؟!! هل هي خاطئة..؟؟ هل هي باطلة..؟؟ هل هي ناقصة .. ؟؟ هل هل من التساؤﻻت العلمية والمعرفية..؟؟!

الحيدري يجيبكم بالحرف الواحد : لا ليس الأمر كذلك... بل لأن الحداثة :

《بدأت تدخل في كل مفاصل الحياة الإنسانية ، من اقتصادية، وسياسية، واجتماعية، وفكرية، واخلاقية، *وتريد أن تقلب كل موازين البشرية وتدعي لنفسها أنا ربكم الأعلى..*》

فأنت أيها المرجع القرآني والشمولي والتوحيدي والعرفاني ماذا ترى أمام هذا المدعي أنه:

 الرب الأعلى الشريك مع الله تعالى..؟!
 ألست المدعي محورية القرآن؟!

أليس المبدأ القرآني هو :
*( وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ)*.الأنفال (60)

هل المحورية القرآنية تقول :

*(إما أن تصر على القراءة الكلاسيكية السنتية دينها ماذا؟ دین سنتي، أما أن تصر على هذه فليس لك مصير إلا الموت والاندثار وتبقى أثرة بعد عين* )..

*بئسا" لهذا الفكر المتخلف الذي يريد للفقيه أن يتخلى عن وحدانية الله وأن يترك سنة رسوله والائمة الأطهار.ع. لأجل حداثة غربية يراد لها من مثلك أن تخترق العقول والنفوس ...*

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

السيد كمال الحيدري : الصورة الفريدة والقدسية عن السيدة الزهراء (ع) عند مرتكزات الشيعة تبتني على ميولهم وقبول الروايات التي تنسجم مع هذا الميل وليست بالضرورة مطابقة للواقع من حيث نور وجهها وجمالها .

□شبهات الادعياء :
السيد كمال الحيدري : الصورة الفريدة والقدسية عن السيدة الزهراء (ع) عند مرتكزات الشيعة تبتني على ميولهم وقبول الروايات التي تنسجم مع هذا الميل وليست بالضرورة مطابقة للواقع من حيث نور وجهها وجمالها .

□بسمه جلت أسماؤه

لانستغرب هذه المقولات الغريبة من نوعها في عالم المصالح الدنيوية لنفوس اختارت كرسي الضلالة والتشكيك والتدليس واللعب على الثوابت كما قال بن سينا :

بلينا بقوم يحسبون أن الله لم يهد أحد سواهم

وفي عقيدتي أن [الرجل المذكور] قد اوقعه الله سبحانه في فخ التعرض لشخص الصديقة الطاهرة

وبالجملة يكفي للمنصف ان يراجع عاقبة بعض رموز التعريض والتجاسر على البيت العلوي المطهر وخصوص الصديقة الزهراء (عليهم السلام) فقد ذكرت المصادر حالهم عند الاحتضار فقد أخرج البيهقي :
( عن الضحاك قال : مر أبو بكر على طير قد وقع على شجرة فقال : طوبى لك يا طير ! تطير فتقع على الشجر ثم تأكل من الثمر ثم تطير ليس عليك حساب و لا عذاب يا ليتني كنت مثلك ! و الله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم إزدردني ثم أخرجني بعرا و لم أكن بشرا)

وقال : عمر بن الخطاب : ( يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون زارهم بعض من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعض شواء و بعضه قديدا ثم أكلوني و لم أكن بشرا)
انظر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1410

وأخرج البخاري في صحيحه عن ابن أبي مليكة قال
( استأذن ابن عباس قبل موتها على عائشة وهي مغلوبة قالت : _ أخشى أن يثني علي_ فقيل ابن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم ومن وجوه المسلمين ؟
قالت ائذنوا له فقال كيف تجدينك ؟ قالت بخير إن اتقيت قال فأنت بخير إن شاء الله زوجة رسول الله صلى الله عليه و سلم ولم ينكح بكرا غيرك ونزل عذرك من السماء . ودخل ابن الزبير خلافه فقالت دخل ابن عباس فأثنى علي ووددت أني كنت نسيا منسيا) انظر : ج 4 ص 1779 كتاب الجامع الصحيح المختص دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت

وعلى كل حال المرتكز عند جمهور الشيعة لمقامات الصديقة الزهراء (ع) تجذر وفق الأدلة المتواترة المأثورة عن النبي الخاتم وأهل بيته (عليهم السلام) التي خصت بها (ع) منها مايرتبط بالمنظومة العقدية في اعلى رتبه حيث يتوقف رضا الرحمن وغضبه على غضبها ورضاها : ( يا فاطمة ان الله ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك)
( ما تكاملت نبوة نبي من الأنبياء حتى أقر بفضلها ومحبتها وهي الصديقة الكبرى وعلى معرفتها دارت القرون الأولى )

ثم الولوج في معرفة أنفاس النبوة والحقيقة المحمدية (ص) :
[ اُم أبيها ، فداك أبوك ، بضعة مني ولحمها لحمي ودمها دمي ، قلبي الذي بين جنبي من آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ]

خرج من الناحية الشريفة عن الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف أنه قال : (وفي ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله لي أسوة حسنة... )

ولعل هذه اللمحات تغني عن وهن شطحات المارقين وفيه الكفاية للمتأملين
إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهباً
ينجيك يوم الحشر من النار

فدع عنك قول القائل ما قاله الحيدري

مدارس الامام الكاظم (ع)
اللجنة العلمية _النجف الاشرف

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

السيد كمال الحيدري من جديد - السيد جعفر مرتضى العاملي

آية الله المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي
السؤال 1316:
السلام عليكم..
سيّدنا، نحن منذ سنين نستفيد منكم، ومن أمثالكم في الحوزة العلمية ممن لهم دور في إعداد الفرد الشيعي فكرياً وعلمياً، وأخص بالذكر هذه المرة السيد كمال الحيدري «الله يحفظه»، فلقد استفدنا من سماحته لسنين طوال في مجال العقيدة والدروس الأخلاقية والتفسيرية.
ثم كان لنا السيد الحيدري سداً منيعاً في وجه الهجمة الوهابية، التي حاولت الطعن في عقائدنا وثوابتنا..
ولكن في الآونة الأخيرة بدأ البعض (الذين لا يعلم من هم!!) بالطعن بالسيد، وبمحاولات حثيثة، من أجل تسقيطه، والكذب عليه، من خلال تقويله أشياء هو لم يقلها.
أو من خلال استغلال الخلافات العلمية والفكرية بينه وبين بعض العلماء.
أو اقتطاع محاضراته ودروسه في البحث الخارج في حال تقرير الإشكال لإيهام الناس: بأن السيد يتبنى الإشكال..
وللأسف الشديد.. إن البعض بدأ يأخذ بمثل هذه الأمور دون تثبت، أو تأكد، من خلال مراجعة أبحاث السيد، أو الاتصال به مباشرة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

الجواب:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد..
1 ـ فقد روي عن أمير المؤمنين «عليه السلام»: أنه قال: «اعرف الحق تعرف أهله». وإنما يعرف الرجال بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال..
2 ـ وبناء على هذا.. فإن معرفة الأشخاص الذين قلتم: إنهم يطعنون بالسيد كمال الحيدري، لا تجعلهم محقين، وعدم معرفتهم لا تجعلهم مبطلين.
3 ـ على أن هذه الطريقة في إثارة أجواء من الإبهام على الأشخاص غير مرضية، لأنها توهم: أن من يطعنون بهذا الشخص، أو بغيره هم من المندسين، الذين ينفذون مهمة تسقيط هذا الرجل بطريقة غامضة ورخيصة، ولا أخلاقية، ومخابراتية.. وهذا اتهام خطير لهم أيضاً، لا يمكن قبوله بدون شواهد ومبررات.
4 ـ ذكر الأخ السائل أيضاً: أن البعض بدأ يأخذ بمثل هذه الأمور، دون تثبت أو تأكد، من خلال مراجعته أبحاث السيد، أو الاتصال به مباشرة.
أي أن المطلوب ـ بنظر السائل ـ هو التأكد والتثبت من صحة ما يقال، لكي يبنى على الشيء مقتضاه، ويكون من يريد أن يصدر الحكم على شخص على بينة من أمره.. وهذا كلام صحيح وسليم في نفسه ينبغي على الجميع من المؤيدين، والمنتقدين مراعاته قبل اصدار أحكامهم على بعضهم البعض..
ولكن الملاحظ هنا بالذات: أن هذا السائل الكريم قد حكم على المنتقدين بأمور تحتاج إلى اثبات بالدلائل والشواهد..
فقد قال مثلاً عن منتقديه: إنهم يحاولون تسقيطه، وهذا من الحكم على النوايا التي لا يعلم بها إلا الله تعالى..
وقال أيضاً: بأنهم يكذبون على السيد كمال الحيدري، وهذا يحتاج أيضاً إلى تثبت واثبات، وتأكد من خلال مراجعة كلماتهم، ومقارنتها بما صدر عن السيد في أبحاثه حسب ما قاله السائل الكريم.
5 ـ أما الاتصال المباشر به، فهو خاضع لظروف، وعوامل مختلفة، وإنما يكون ذلك لازماً حين يتوقف اثبات ما ينقلونه عنه، أو ينسبونه إليه على اللقاء المباشر.
كما أن على السائل الكريم: أن يثبت أنهم قد قوَّلوه أولاً. ثم يثبت أن السيد لم يقل ما نسبوه إليه..
6 ـ الحديث عن استغلال الخلافات العلمية هو الآخر يدخل في الحديث عن النوايا التي لا يعلمها إلا الله، إلا أن تقوم عليها الدلائل والشواهد، التي تزيل الشك والشبهة.
7 ـ أما قول السائل: إنهم يقتطعون من محاضراته خصوص الاشكال حين تقريره، ويتركون ما عداه.. فهو أيضاً مما يسهل إثباته، فيا حبذا لو ذكر لنا السائل بعض المفردات من ذلك.. ولو فعلتم ذلك لفضحتم أمرهم، وابطلتم جهدهم.
8 ـ أما بالنسبة لي، فإنني سمعت بعض ما ينسب إليه مما يتضمن جرأة وفيه إشكال، ولكنني ـ لأنني لم اتثبت من دقته، ولا اطلعت على حيثيات وظروف ودوافع صدوره ـ لم أجز لنفسي أن أصدر حكماً جازماً فيه، وفيما يقتضيه..
ولكنني لا أخفي عنكم أن بعض ذلك إن صح أنه قاله، فهو يدعو إلى الأسف الشديد والأكيد، ولبعض الأعمال أثرها في التوفيق الإلهي، ولبعضها أثر ظاهر في إيكال الإنسان إلى نفسه..
عصمنا الله وإياكم من الخطل والزلل، في الفكر، والقول والعمل، بحق محمد وآله «صلى الله عليه وآله»..
وأعود فأذكِّر السائل الكريم بما روي عن أمير المؤمنين «عليه السلام»: «إن الحق والباطل لا يعرفان بأقدار الرجال، وبإعمال الظن.. اعرف الحق تعرف أهله»( ).
هذه نصيحتي لنفسي ولكم..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

شبهات الادعياء : السيد كمال الحيدري : الصورة الفريدة والقدسية عن السيدة الزهراء (ع) عند مرتكزات الشيعة تبتني على ميولهم وقبول الروايات التي تنسجم مع هذا الميل وليست بالضرورة مطابقة للواقع من حيث نور وجهها وجمالها

□شبهات الادعياء :
السيد كمال الحيدري : الصورة الفريدة والقدسية عن السيدة الزهراء (ع) عند مرتكزات الشيعة تبتني على ميولهم وقبول الروايات التي تنسجم مع هذا الميل وليست بالضرورة مطابقة للواقع من حيث نور وجهها وجمالها .

□بسمه جلت أسماؤه

لانستغرب هذه المقولات الغريبة من نوعها في عالم المصالح الدنيوية لنفوس اختارت كرسي الضلالة والتشكيك والتدليس واللعب على الثوابت كما قال بن سينا :

بلينا بقوم يحسبون أن الله لم يهد أحد سواهم

وفي عقيدتي أن [الرجل المذكور] قد اوقعه الله سبحانه في فخ التعرض لشخص الصديقة الطاهرة

وبالجملة يكفي للمنصف ان يراجع عاقبة بعض رموز التعريض والتجاسر على البيت العلوي المطهر وخصوص الصديقة الزهراء (عليهم السلام) فقد ذكرت المصادر حالهم عند الاحتضار فقد أخرج البيهقي :
( عن الضحاك قال : مر أبو بكر على طير قد وقع على شجرة فقال : طوبى لك يا طير ! تطير فتقع على الشجر ثم تأكل من الثمر ثم تطير ليس عليك حساب و لا عذاب يا ليتني كنت مثلك ! و الله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم إزدردني ثم أخرجني بعرا و لم أكن بشرا)

وقال : عمر بن الخطاب : ( يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون زارهم بعض من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعض شواء و بعضه قديدا ثم أكلوني و لم أكن بشرا)
انظر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1410

وأخرج البخاري في صحيحه عن ابن أبي مليكة قال
( استأذن ابن عباس قبل موتها على عائشة وهي مغلوبة قالت : _ أخشى أن يثني علي_ فقيل ابن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم ومن وجوه المسلمين ؟
قالت ائذنوا له فقال كيف تجدينك ؟ قالت بخير إن اتقيت قال فأنت بخير إن شاء الله زوجة رسول الله صلى الله عليه و سلم ولم ينكح بكرا غيرك ونزل عذرك من السماء . ودخل ابن الزبير خلافه فقالت دخل ابن عباس فأثنى علي ووددت أني كنت نسيا منسيا) انظر : ج 4 ص 1779 كتاب الجامع الصحيح المختص دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت

وعلى كل حال المرتكز عند جمهور الشيعة لمقامات الصديقة الزهراء (ع) تجذر وفق الأدلة المتواترة المأثورة عن النبي الخاتم وأهل بيته (عليهم السلام) التي خصت بها (ع) منها مايرتبط بالمنظومة العقدية في اعلى رتبه حيث يتوقف رضا الرحمن وغضبه على غضبها ورضاها : ( يا فاطمة ان الله ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك)
( ما تكاملت نبوة نبي من الأنبياء حتى أقر بفضلها ومحبتها وهي الصديقة الكبرى وعلى معرفتها دارت القرون الأولى )

ثم الولوج في معرفة أنفاس النبوة والحقيقة المحمدية (ص) :
[ اُم أبيها ، فداك أبوك ، بضعة مني ولحمها لحمي ودمها دمي ، قلبي الذي بين جنبي من آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ]

خرج من الناحية الشريفة عن الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف أنه قال : (وفي ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله لي أسوة حسنة... )

ولعل هذه اللمحات تغني عن وهن شطحات المارقين وفيه الكفاية للمتأملين
إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهباً
ينجيك يوم الحشر من النار

فدع عنك قول القائل ما قاله الحيدري

مدارس الامام الكاظم (ع)
اللجنة العلمية _النجف الاشرف

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

نقد سید کمال حیدری در ادعای پوشالی جواز تعبد به جمیع ادیان استاد میلانی

 

نقد سخنان آقای کمال حیدری در فتوی به جواز تعبد به جمیع ادیان و مذاهب آیت الله شیخ حسن میلانی

 https://d.top4top.net/m_1102hvm7g1.mp4

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

السيد الحيدري والسطحية في الاستقصاء

□السيد الحيدري والسطحية في الاستقصاء
○فهم مقاصد الشيخ صاحب الجواهر بخصوص ولاية الفقيه انموذج :
_قال الحيدري : ( يعني لو الآن واحد من المعاصرين يتكلم بهذه اللغة مولانا تطلع 533 فتوى ضده, لأنه يتكلم بلغة يقول أن هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام لم يشمّوا رائحة الفقه, هذه مو مو سهل .)

بسمه جلت أسماؤه
للوقوف على مُراد صاحب الجواهر (رض) في حدود ومساحة ولاية الفقيه في زمن الغيبة الكبرى لابد من مراجعة نص أصل المسألة التي تفرع فيها (رض) في كتابه جواهر الكلام لان الكلام من المصنف (رض) معقود أصلاً لمسألة :
( جواز إقامة الحدود في زمن الغيبة للفقهاء ) وليس في بيان حدود الولاية للفقيه في زمن الغيبة الكبرى كما يحاول البعض من غير اهل التخصص ممن فاته تبويب المسالة لاحظ مطلع بحثه : (يجوز للفقهاء العارفين بالأحكام الشرعية عن أدلتها التفصيلية العدول إقامة الحدود في حال غيبة الإمام عليه السلام كما لهم الحكم بين الناس مع الأمن من ضرر سلطان الوقت، ويجب على الناس مساعدتهم على ذلك، كما يجب مساعدة الإمام عليه السلام عليه، بل هو المشهور، بل لا أجد فيه خلافاً).

ثم تعرض صاحب الجواهر (رض) ص 394 ج21 في مقام الرد لمبنى المحقق سلاّر الديلمي (قده) قال (رض ) :
(كما أنّ ما في التنقيح من الحكاية عن سلاّر أنّه جوّز الإقامة ما لم يكن قتلاً أو جرحاً كذلك أيضاً ، فإنّ عبارته في المراسم عامّة للجميع ، قال فيها : " فقد فوّضوا عليهم السلام إلى الفقهاء إقامة الحدود والأحكام بين الناس بعد أنْ لا يتعدّوا واجباً ، ولا يتجاوزوا حداً ، وأمروا عامّة الشيعة بمعاونة الفقهاء على ذلك ما استقاموا على الطريقة"، فمن الغريب بعد ذلك ظهور التوقف فيه من المصنف وبعض كتب الفاضل سيّما بعد وضوح دليله).انتهى مورد الحاجة .

ثم ذكر في ج 21 ص397 في المصدر السابق:
(بل لولا عموم الولاية لبقي كثير من الأمور المتعلقة بشيعتهم معطلة. فمن الغريب وسوسة بعض الناس في ذلك ، بل كأنّه ما ذاق من طعم الفقه شيئاً ، ولا فهم من لحن قولهم ورموزهم أمراً ، ولا تأمّل المُراد من قولهم: إنّي جعلته عليكم حاكماً وقاضياً وحجة وخليفة ونحو ذلك مما يظهر منه إرادة نظم زمان الغيبة لشيعتهم في كثير من الأمور الراجعة إليهم، ولذا جزم فيما سمعته من المراسم بتفويضهم عليهم السلام لهم في ذلك ..)

فمن اين بنى المدلس كلامه في استهداف مبنى سيدنا المعظم الخوئي (قده) ومن وافقه في مبناه، بل التعمق في كلام صاحب الجواهر في تفصيل عنوان المسألة وبيان الاعتراض على سلاّر الديلمي (قده) كما أوضحنا على على خلاف فهم (الرجل ) وهو الكلام في من وسوس في ثبوت (ولاية الفقيه على إقامة الحدود)، لا غير وهذا لايخفى على أهل التحصيل ورواد العلم .

مدارس الامام الكاظم (ع)
اللجنة العلمية _ النجف الاشرف

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

معالم مشروع كمال الحيدري الجديد

معالم مشروع كمال الحيدري الجديد

كان ولازال الحيدري يعمل على صناعة وصياغة وتكثيف دائرة  إثارة الشبهات حول أي قضية تشكل مفصلا" ومحورا" في الفكر الديني عموما" والشيعي خصوصا"، وتلك الشبهات نتائج لغبار نوازعه وذاتياته وأهدافه المعلنة الواضحة التي ليست بحاجة إلى تأويل حتى لا يتجشم مريديه العناء والتكلف في التبرير والتوجيه... 

فهاهو بصريح عبارته يوصي طلبته بخلاف أهم التوصيات القرآنية والتعاليم النبوية بأن لا ينشد الإنسان إلا الحق والحقيقة وأن لا يهدف إلى التعالي والدخول مع الآخرين بمنطق الغالب والمغلوب فالقرآن الكريم يؤكد على لسان النبي العظيم.ص.:

( *وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِين*ٍ )..سبأ.٢٤

بينما الحيدري ماذا يقول في درسه فقه المرأة( 96) :

*أقول الجملة كفتوى وان شاء الله اشرحها لكم يوم السبت انه إذا أردت أن تتغلب في البحث العلمي على الآخر لا تأخذ موقع الدفاع..*

 والذي صار ألف سنة في فكرنا الإسلامي عموماً وفي فكرنا الشيعي موقعنا موقع الدفاع..).(١).انتهى الإقتباس

ماهو المطلوب ياحضرت المرجع القرآني الشمولي وبمن نقتدي وأنت بمن تتأسى في منهجيتك  في الحوار والمناظرة العلمية..؟!!

*هل نقتدي بمبادئ القرآن والعترة الطاهرة أو بمن..؟؟!!*

يجيبكم المرجع القرآني في درسه فقه المرأة( 96):

{  *ولهذا تجد الآن الفكر الغربي أهم قضية عنده هي يطرح لك سيل من التساؤولات.* 

هذا الذي الآن *المؤسسة الدينية إزاء المسائل التي اطرحها حائرين الآن انظروا الحوزة العلمية لا تستطيع أن تجيب لأنه يومياً يوجد عشرة اسئلة.* يستطيع أن يجيب أم لا؟}.(٢).انتهى الاقتباس

وعليه فالحيدري المرجع القرآني الذي يشتكي ويصرخ من إقصاء الآخرين له ، *يكشف أن منهجه في التعاطي مع الحوزة ونقدها هي منهجية الفكر الغربي حيث أن أهم قضية إستفادها المرجع القرآني من الفكر الغربي وليس من الفكر القرآني والسيرة النبوية* هي في كل مناسبة وفرصة طرح سيل من التساؤولات وإذا جاز لكم التعبير كما هو صرح *إثارة سيل من الشبهات...*

هدف القرآن الكريم والنبي الأكرم والعترة الطاهرة.ع. والمنطق العقلاني عند كمال الحيدري هو منطق :

*▪️أن تهاجم الآخرين عبر إثارت سيل من الشبهات والإشكالات عليهم بحيث تجعلهم _كما يصرح الحيدري _ حائرين إزاء عشرات الشبهات التي تطرحها ..*

وهذا هو منطق قوله تعالى :
( ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )..النحل١٢٥

وها هو الحيدري بعدما تجمعت لديه إشكالات جديدة عاود الكرة مرة أخرى في قضية المهدوية تحت يافطة تجديد الفكر الديني، *ولكن هل هذا تجديد للفكر الديني أو تهديم وتخريب للفكر الديني..؟!*

لا تستعجل الحكم على مقولتنا أيها المحب للحيدري *فقط تابع معنا الموضوع التالي ولعقلك الحكم والفصل..*

■ 》كمال الحيدري وتهديم الفكر الديني:

أطل هذا اليوم الحيدري في حلقة من حلقات مطارحاته فيما أسماها( مطارحات في تجديد الفكر الديني)،. وعنونها ب:

*مطارحات في تجديد الفكر الديني (8) – المهدوية ونظرية المنجي الموعود (1)...*

》ماذا ينوي الحيدري منذ البداية ؟؟!!

● تفضل اقرأ.:

ما هي أهم التساؤلات والإثارات والاستفهامات *تريد تسميها إشكالات سميها إشكالات والاشكالات والشبهات حول هذه الفكرة.*.(٣) انتهى الاقتباس

*{♧} والسؤال /* 
أيها الحيدري مقتضى عبارة تجديد الفكر الديني أن توضع تساؤلات تصاغ بإحترافيه وفنية وعلمية عالية الدقة، ثم تقدم الرؤى المطروحة وتنقد وتعالج بعلمية، ثم تقدم نظرية بديلة أو إذا كان يروم الإختصار والإيجاز يطرح الجواب الذي يتبناه المتحدث مع أدلته العلمية..

أما أنك تضع قائمة طويلة بالشبهات والإشكالات ومنذ البداية تصرح ب:

عندي تقريبا عشرة إلى خمسة عشر سؤال حول هذا المشروع حول هذه الفكرة حول نظرية المنجي الموعود حول المهدوية سميها ما تريد..

*اطمئنوا هذه التساؤلات التي اطرحها لا اقل إلى آخر السنة إذا بقينا بالمطارحات هذه الأسئلة لا نستطيع أن نجيب عليها.*

 ولكن لا اقل أنت تعرف السؤال حتى تذهب للبحث للمطالعة للسؤال وانا معتقد واحدة من أهم وظائف المفكر في كل عصر أن يثير دفائن العقول ولا يمكن اثارة دفائن العقول إلا بالشبهات.(٤).إنتهى الإقتباس

فهل هذا أيها القارئ أيها المنصف أيها المحب لعقلك قبل عاطفتك هو:

تجديد(تهديم) الفكر الديني عندي الحيدري الذي يساوي بإختصار  بصريح قوله :

*《إثارة الشبهات فقط وفقط ..》..*

فقل لي بربك هل هذه شخصية علمية علمائية أو حتى فكرية تريد التجديد .. ؟!

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

[مضموناً] الحيدري يدَّعِي أنَّ النبي قد كذَّبَ على المُشركين لأجل أن يكسبهم !!!

كما لا يخفى على المُتتبع لدروس الحيدري , فإنَّ الحيدري قد أكتشفَ حديثاً (نظرية كاشانيَّة) جديدة فلم يسبقه بأكتشافها أحد , و هو ((أنَّ القرآن شرَّفَ الأُنثى على الذكر))[1] .

و لكن ليستْ هذه هي مُشكلتنا معه في الأصل فمسألة الشرفية و الأفضلية لها كلام طويل عريض قد بُحِثَ في محله , و إنَّما الطامَّة الكُبرى هو أنَّ الحيدري في مقطع آخر في أول دقيقتين من كلامه يدَّعِي أنَّ النبي (صلى الله عليهِ وآلهِ) لم يقل للمُشركين (أنَّ الرجال أدنى من النساء بمراتب) و إنَّما قال لهم (أنَّ الرجال أفضل من النساء) لأنَّه لو لم يقل لهم هكذا لَمَا صارَ أحداً من المُشركين مُسلماً , فلكي أن يُقبَل منه الدين فلابد له أن يُراعي هذه الحالة الثقافية و الفكرية عند المُشركين آنذاكَ , لأنَّه لا يوجد عنده حلٌّ آخر غير هذا , لأنَّه يُريد أن يصنع و يبني أُمَّة[2] .

👈 و معنى كلام الحيدري في هاتين الدقيقتين هو التالي :

(1) في الحقيقة أنَّ المرأة أشرف من الرجل و ليس الرجل أشرف من المرأة .

(2) في الحقيقة (أنَّ المرأة أشرف من الرجل) و لكن النبي لم يُصارح المُشركين بهذه الحقيقة بل قال لهم (أنَّ الرجل أشرف من المرأة) لأجل أن يكسبهم و يؤمنوا بهِ و يتبعوه لأنَّ النبي يُريد أن يصنع و يبني أُمَّة , لأنَّ النبي لو قال لهم الحقيقة كما هي و هو (أنَّ المرأة أشرف من الرجل) فلم يتبعوه و لم يُؤمنوا بهِ و لم يستطع أن يصنع و يبني أُمَّة . يعني باللهجة العراقية ((النبي كذَّبَ على المُشركين و قشمرهم و كاللهم (الرجل أشرف من المرأة) حتى يُؤمنون بيه و يتبعوه و أصير عنده أُمة , لأن النبي لو ما كذَّبَ على المُشركين و ما قشمرهم و كاللهم الحقيقة و هو (أنَّ المرأة أشرف من الرجل) جان ما يُؤمنون بيه و ما أتبعوه و جان ضربوه بوري و عافوه وحده و ما صارت عنده أُمة)) !! .

واقعاً لا ندري , هل الحيدري يعلم بماذا يهذي و يهرف أم لا يعلم ؟!! , هل يعي النتيجة التي تترتب على كلامه هذا أم لا يعي ؟!! .

لا حول الله و لا قوة إِلَّا بالله , و إلى الله المُشتكى .

الهوامش ـــــــــــــ 
[1] رابط المقطع : أستمع لهذا الدرس من الدقيقة (40) فما فوق .

https://www.youtube.com/watch?v=UGfk0ZbaFXk

[2] رابط المقطع : ركز على كلامه في أول دقيقتين . 

https://www.youtube.com/watch?v=-ypGe7Bj9ZE

الشيخ عباس الطيب

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

وقفة مع مطارحات السيد الحيدري

تنبيه/المقال نقد لما طرحه السيد الحيدري للفائدة والحوار، والخروج عن هذا المقدار غير مقبول، التهكمات العلمية لا حرج فيها ولا ضير.

ولا يقول قائل من المفترض الا يعرض النقد على العام؟نقول الرد على المعروض لا يناسب أن يكون مخفيا.

في أول محاضرة طرح السيد الحيدري الأصول التي تقوم عليها نظريته المعرفية. الأصل الأصيل فيها هو 👇
(الدين غير الفكر الديني)

اطنب فيها🤘 صراخا وعويلا واستدل بالتجميع والالتقاط من هنا وهناك. 
ومما يؤآخذ عليه👇

اولا /أن الفكر لا ينحصر بما هو قابل للتعدد للفهم كما هو تعبير سروش.فمنه غير قابل لذلك وهو المحكم من القرآن والسنة القطعية وأحكام العقل الاعلائية. فهذه 👉المرتبة غير خاضعة لما قال. وهذه المساحة تهدم ما أطلقه الحيدري جزما الا ان ينكر هذه المساحة فهذا كلام آخر ويترتب عليه على الأقل نقض الغرض من التشريع من رأس. وبدونها لا مبرز للواقع والدعوة إليه تكون عبثية اصلا. والا كيف عرف الحيدري أن هناك واقع؟ يقول من المحكم نقول لماذا تحكمه في هذه فقط؟!

وثانيا /هذه المحكمات ليست فقط محصنة من التعدد والوجوه وإنما هي حاكمة على ما تحتها إملاءا وتأطيرا ومنهجة بنص القرآن الكريم 
آية المحكم والمتشابه.

وثالثا /الحيدري صور مقام الأبراز والاثبات للواقع بقول مطلق في السلوكيات من المتشابه والحال ليس كذلك فلدينا أحكام لا تقبل ذلك لعدم خضوعها لمقولة فهمي جدعان ولا يقول بها حتى جدعان كالصلاة وغيرها من صور العبادات في الجملة. وقوانين العقوبات مثلا.

ورابعا/التأصيل بغير المؤصل المنقلب من آفات فكر الحيدري كما قتل قبله سروش عبرة، سوف يقتل الحيدري علميا. وذلك لأن عدم الثبات يسري حتى على ما يقوله الحيدري فهو منقلب والانقلاب حسب الفرض خاضع لظروف لا يتوقف كلما تلبس بها.فلا معنى لطرح المنقلب ونفى غيره بحجة الانقلاب والتغير ببشاعة وزجر كما هو ديدنه.

وخامسا /وما ذكره الحيدري من وجوه الاختلاف في الفهم في الجملة المنتقض سلفا بما ذكرناه ضمنا إعلانا هنا ينهدم برمته وذلك لكون الاختلاف بما هو اختلاف لا يبنى عليه علميا لازال في طور الاختلاف لانا لو سلكنا المجموع فهو خلاف بالضرورة العقلية وخلاف تقبل العقل للمتنافيات والجمع بينها سلوكا وعدم امكانه خارجا. أو نسلك سلوكا معينا فنحتاج للاختيار حاكما لا يقبل الشك أو الضعف في اختياره والا ما المرجح لهذا دون ذاك؟ 
فنضطر للرجوع لحاكم، من هو الحاكم؟ 
يأتي دور المحكم اما الشرع أو العقل وحاكمية الشرع من نتاج العقل الاعلائي فهو ملزم لنفسه بأن ينقاد لها والا لا معنى لحكمه بحاكمية الشرع بحكمه مع فرض حكم له في عرض حاكمية الشرع ومحكمه فهذا تناقض من جناب العقل. 
فالحاكم بحكم العقل محكم الشرع. 
فمحكم الشرع يملي ويمنهج ويؤطر والعقل يدخل متذللا خانعا تحته. 
فالذي يأخذ تفسيره للمتشابه في الواقع الديني من منهل عذب محكم تأهيلا وامضاءا كما هو اعتقاد الحيدري وهم أهل البيت عليهم السلام فلا معنى لفرض مشربهم حاله كحال غيره المنافي للمحكم الاعلائي الا ان ينكر الحيدري حتى حديث الثقلين القطعي السند والدلالة. هنا يكون الكلام معه نفسيا لا علمياً. ولو قال بالقطع، نقول هو في طول حاكمية الشرع أو في عرضها؟ على الأول عليه أن يتأدب بحكمه الأول ويدخل تحت حاكمية الشرع والا يتناقض في أحكامه القطعية، وان قال بالثاني فهو متعفرت متفرعن حتى على نفسه.

وسادسا/التأسيس عند الحيدري انقلابي فهو يقنن من تحت ويسقط على الحاكم المحكم وهذه مصادرة تهديمية لأن التنقية المعرفية كما هو المفترض تنازلية فجر الخلاف بما هو لجميع الدوائر يضيع الواقع ويتلفه، ومجاملة حتى لا ينزعج المتابع وينصدم قال كل ينال منه بمقدار والا لازم كلامه إحراز المقدار بهذا المقدار مستحيل.

سابعا /الخلط المتعمد عند الحيدري بين التعثر في التلقي والسلوك المعرفي عموما وبين القوانين الاعلائية المحكمة وخلط الدائرتين معا مثبتات محكمة وتطبيقات إخفاقية ثم الحكم على الخليط بحكم واحد واخضاعه لمقولة جدعان قهرا وخلط الحابل بالنابل.مع أن المحكمات هي الواقع المبرز الذي لا يختلف ولايتخلف إطلاقا وخارج عن دائرة الخلاف بل وحاكم عليها كما مر. وما يأتي.

وثامنا /الحيدري يصور المتلقي التغير في الدين أو الفكر كما يعبر وهو يسلك مسلك الانقلاب والتبدل وفرق بين الاثنين لأن الثاني يقتضي دينا جديدا دون الأول.

هذه 🤘 للمتنبه النبه

وتاسعا/المتاهة التجميعية التي دخل بها الحيدري لا قرار لها وسوف يغرق ويغرق غيره معه لأنها عبارة عن جمع للمتنافيات بجامع لا يخضع للتأسيس عليه. 
لا مرجعية ولا حاكمية ولا مقاييس ولا اتكاء رصين.

لنا وقفة مع جدعان الحيدري الذي أول الآيات على فهم فهمي لها. في مقال آخر.

السيد بهاء الميالي

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

شبهات الادعياء : العمل بالروايات مع وجود الايات القرانية يثير الكثير من الاشكالات على الرواة خصوصا مع تفاوت مستواهم الثقافي والعلمي فيجب ان تكون المحورية للقران؟

○شبهات الادعياء :
العمل بالروايات مع وجود الايات القرانية يثير الكثير من الاشكالات على الرواة خصوصا مع تفاوت مستواهم الثقافي والعلمي فيجب ان تكون المحورية للقران؟

○قلنا :
التلويح بمحورية القرآن في منظومة السيد الحيدري يعبر عن منهجية اسست برزية الخميس وصرخة رموز السقيفة المعروفة ( حسبنا كتاب الله ) والتي غايتها التشويش لتبرير قناعات خاصة ومصالح نفعية

فالمحقق _المحصل- يعلم ان القران مع وجوده لم يرفع خلاف الامة بل اوجب - فهم غير المعصومين- لنصوصه ضياع الغايات الكبرى من خطاباته ..؟

وما ذكره الرجل من اشكالية اسباب النقل والنقلة بعد زمن الصدور والرواية بالمعنى، وما إلى ذلك من ملاحظات الوضع والتدليس علاجه واضح في منظومة الثوابت الواصلة الينا من المعصومين (عليهم السلام) فيقدم الصحيح الثابت على الضعيف غير الثابت، أو يقدم الأصح على الصحيح، أو الأشهر بين الأصحاب على الشاذ المفرد، إلى غير ذلك من ضبط المعاني بمتابعة حال الراوي والقرائن الدخيلة في فهم الرواية مع جهود العلماء الجبارة في التنقية والتدقيق والمتابعة كل ذلك يوجب استبعاد فرضية (المدعي) ؟

 تابع الطرق

 http://alawham.blogfa.com/post/717

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

شبهات الادعياء : بينكم وبين الله أبو لهب اهم ام الامامة الشيعية تعرض لها القرآن ام لم يعرض جاوب لا تقول (اني جاعلك للناس إماما ) هذه خاصة في إبراهيم شنو علاقة الامام الجواد ها ؟

شبهات الادعياء :
بينكم وبين الله أبو لهب اهم ام الامامة الشيعية تعرض لها القرآن ام لم يعرض جاوب لا تقول (اني جاعلك للناس إماما ) هذه خاصة في إبراهيم شنو علاقة الامام الجواد ها ؟

قلنا :
التسافل في قلب الحقائق الواضحة بلغ حده عند الرجل والا استقصاء بسيط لسورة الصافات، الآية 109، قال تعالى: (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين أنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين) والتعرض لذرية إبراهيم وبيان وجود المحسن والظالم لنفسه يوضح مفاد (لا ينال عهدي الظالمين) وانها لا تختص بذات إبراهيم بل استمرت بحسب تعبير القرآن في المحسن من ذريته (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) (الزخرف: 28).

بل الصياغة القرآنية المحكمة وذكرها شروطها بشكل تفصيلي قال (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) (وأوحينا إليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين)

ولكن الغريب ان الرجل صاحب المقولة في نسخته الاولى قبل النسخة الكوثرية قال نصا : ( ... القرآن الكريم أعطى منظومة كاملة في الإمامة إذن فهي مستمرة ... أن الإمامة مفردة قرآنية ومعرفة قرآنية وأصل وركن قرآني .. ) انظر درسه عام ٢٠١٠:

http://alhaydari.com/ar/2011/10/13732/

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +