المقالات الأخيرة الموقع
الحيدري يعود للإيمان بالإمامة الشيعية..ولكن!! (2-2)
الحيدري يعود للإيمان بالإمامة الشيعية..ولكن!!
(2-2)
النتيجة أن ما ادعاه سنة ٢٠١٤ إما مغالطة لغرض ما، فربما صدر منه هذا الإدعاء آنذاك نتيجة لهزيمة نفسية عاش لحظاتها بصورة مؤقتة وبسبب خشية من فقدان شعبيته حيث اعترف أن الاتصالات انهمرت عليه من كل مكان؛ وفي أحسن الظنون، أنه يعتقد بالإمامة اعتقادا شخصيا بحتا قائما على الظنون أو الوهم والتخيلات وليس على المنطق والدليل العلمي الذي يمكن نقله للآخرين واقناعهم به، لأنه لو أنه كان يقطع بالإمامة الشيعية الاثناعشرية، لما قال بأنها ليست أصلا من أصول الدين ولا أصلا من أصول المذهب وزعم عدم ضرورة الاعتقاد بها وبتوابعها من العصمة والإمامة السياسية، بل سيقول أنه توصل إلى أن الدليلَ على الإمامة الشيعية قطعيٌ وأنه يفتي بوجوب القول بها، وسيستميت في الدفاع عنها وتقديم الأدلة للآخرين حتى يعتقدوا بها؛ أما الاعتقاد الشخصي القائم على الأوهام والظنون أو دعاوى الاشراق فلا ينفع مطلقا هنا. بل أكثر من ذلك، حتى لو كان يعتقد بالإمامة ولو اعتقادا شخصيا قائما على الدليل الظني أو بما أشرق في قلبه، لابتعد عن اثارة الشكوك فيها وزعزعة الاعتقاد بها والتسويغ للفرد الشيعي التنكر لها، فهو غير ملزم بالخوض في قضية يعتقد بها وتوهينها.
هذا من جانب، ومن جانب آخر، فهذا الفيديو قديم ويرجع لسنة 2014، ولكنه كما ترون في الفيديو السابق الذي يعود لسنة 2017 قد عاود بأقوى من السابق في نقض الإمامة الشيعية، وقد نشرنا مقالات عديدة مرفقة بفيديوهات حديثة ترجع للعام الماضي 2018 تنقض دعواه الموجودة في فيديو 2014.
فمثلا فيما يخص العصمة، لم يكتف بوجوب السكوت عنها، بل صار يقدم الأدلة التي تبرر لمن ينكر عصمتهم ، كنسبة إحدى الروايات للصادق عليه السلام وأنه يقول أننا نسئ ونذنب ونتوب، ويعتبر كلام العلماء عن معاصي الأنبياء والأئمة في القرآن وفي الأدعية وفي كلماتهم مجرد تأويلات باردة وتنطعات، أي يرفض مثلا دعوى أنهم يشعرون بالتقصير تجاه الله نتيجة ما يسعون له من مستوى من الكمال الرفيع، بينما نجد حتى الإنسان المؤمن يشعر بالذنب لمجرد خاطر سوء ويتوب من ذلك فكيف بالأئمة؟ فهل نتوقع أن الإمام عندما يتوب ويستغفر إنما يتوب من ترك واجب أو اقتراف محرّم حتى ننفي عدم ضرورة الاعتقاد بعصمته، هل توبتهم واستغفارهم وبكاؤهم عن ترك صلاة أو ارتكاب فاحشة، وليس عن شعور بالتقصير في حق الله؟ عجبي!! استمعوا لهذا الفيديو كمثال(3)
https://youtu.be/9rOeNSYCitE
إن بدن الإنسان الشيعي ليقشعر لمجرد افتراض أنهم عليهم السلام يمكن أن يتركوا واجبا أو يرتكبوا محرما كأن يكذب الإمام أو ينظر النظرة المحرمة –وحاشاه- فهذه نتائج ممكنة لمن يزعم عدم ثبوت عصمتهم. ولا أتعقل أن يأمر الهم بالطاعة المطلقة لمن يمكن أن يرتكب المحرم ويترك الواجب!!
أخيرا، إن مشروع الحيدري المسمى لالحداثة الإسلامية، قد نتج عنه أن الإمامة بالمعنى الشيعي لا هي أصل من أصول المذهب ولا هي ضرورة مذهبية وكذلك عصمة النبي وعصمة الأئمة واستخلاف النبي (ص) على الأمة كلها ليس من الضروري الاعتقاد بها، ولا يجب الاعتقاد بوجود المهدي (ع)؛ فكلها ليس من الضروري الاعتقاد بها!! فماذا بقي من مذهب الإمامة الاثناعشرية؟!! أنه مشروع يقود لتضييع هوية الشخصية الشيعية والقضاء على مدرسة أهل البيت ومذهبهم وتمييعه تماما!!
—————
(1) هذا الفيديو منقول من الحلقة 457 مفاتيح عملية الاستنباط، عند الدقيقة 20 https://youtu.be/bX28uaFnMPc
(2) الفيديو الأصلي بعنوان: منهج فهم الإمامة الشيعية (مطارحات في الفكر والعقيدة، 1438ه)
https://www.youtube.com/watch?v=lBpuOPYWyPU
(3) الفيديو الأصلي: مفاتيح عملية الاستنباط، الدرس 473، عند الدقيقة 23 تقريبا
https://youtu.be/razaiZ5FwTc
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Sat 13 Apr 2019 |
الحيدري يعود للإيمان بالإمامة الشيعية..ولكن!! (1-2)
الحيدري يعود للإيمان بالإمامة الشيعية..ولكن!!
(1-2)
https://youtu.be/cbKRYwYrZQc
في الفيديو السابق الذي يرجع لعام 2014 (1) الحيدري يرجع للاعتقاد بالإمامة الشيعية فهو يعتقد بالأئمة الاثني عشر عليهم السلام الخلفاء الهادين المهديين الراشدين، بداية بالامام أمير المؤمنين واولاده عليهم أفضل الصلاة والسلام انتهاءاً بالامام الثاني عشر الحي بين ظهرانينا الغائب عن انظارنا وأنه يؤمن بالإمامة السياسية لهم لكونها فرع الإمامة القرآنية وفق تعبيره، وما قاله يشمل الإيمان بعصمتهم لأنهم وصلوا أعلا درجات القرب من الله..الخ. ولكن هذا الإدعاء ليس بشئ، فهو إما أنه يعيش الوهم والغفلة وإما أن له غرضا آخر لا نعلمه .
أما لماذا كلامه ليس بشئ؟
فعلينا أولا التعرف على منهج البحث في المسائل الإيمانية والمسائل الاجتهادية عند الحيدري كما في الفيديو التالي التي يعود لعام 2017 (مطارحات في الفكر والعقيدة، 1438ه) :
https://youtu.be/FskK29drrHM
ففي هذا الفيديو (2) يقول السيد الحيدري أن الفروع مثل أحكام العبادات والمعاملات منهجها ظني يعتمد على أخبار الآحاد، ولكن الأمور الإيمانية العقدية مثل الإمامة السياسية وعصمة الأئمة يجب أن يكون منهجها يتكون من أمرين في حال كان الدليل نقلياً لا عقليا:
الأول أن يكون السند قطعيا بأن يكون متواترا أو محتفا بقرائن تفيد القطع بالصدور
الثاني: أن يكون نصا في المعنى أي صريحا وليس ظاهرا لأن الظهور يفيد الظن لا اليقين.
ثم قام بتقسيم النص في المعنى أي الصريح الذي لا يحتمل إلا معنى واحدا إلى نص خفي ونص جلي مدعيا أن النص الجلي هو المطلوب. (وهذا التقسيم إلى نص جلي ونص خفي من اختراعات الحيدري، إذ أن النص في المعنى هو النص الجلي الذي لا يحتمل إلا معنى واحدا فقط وهو المطلوب)
ثم يزعم أنه وبما أن حديث الغدير من النص الخفي، بينما يعدّ أقوى أدلة الشيعة على استخلاف النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام ، فسيتنتج أن الإمامة الشيعية لا ترقى لدرجة أن تكون أصلا من الأصول ولا أنّ العصمة ضرورة مذهبية أو دينية، بل كل واحدة منهما قضية اجتهادية، البعض يوصله اجتهاده للاعتقاد بها والبعض لا يوصله ذلك، فتكون حالها كحال من أوصله اجتهاده لنجاسة الكتابي وآخر قال بطهارته.
إذن هو يرى أن أدلة الإمامة الشيعية وما يستتبعها من الاعتقاد بعصمة الأئمة والخلافة السياسية لهم عليهم السلام ليست قطعية، وإنما ظنية مثلها مثل طهارة أو نجاسة الكتابي وما يدور حولها من خلاف بين الفقهاء؛ بالتالي إذا كان هذا ما توصل إليه، فكيف يزعم أنه يعتقد بالإمامة وبمقام الأئمة السامق الموجود في الفكر الشيعي الحالي، والأغرب أن يستند أيضا للقرآن، ثم يتضح أن كل ما استدل به عن الإمامة مسألة ظنية لا تفيد القطع والعلم؛ والظن لا يغني عن الحق شيئا.
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Sat 13 Apr 2019 |
السيد كمال الحيدري تجيير الادلة في خدمة القناعات الذاتية
https://youtu.be/gcYvWy-9mCM
السيد كمال الحيدري تجيير الادلة في خدمة القناعات الذاتية
قال السيد كمال الحيدري :
الذي أوقع الخلاف بين الشيعة الائمة على وفق ما رواه ثقة الإسلام في (الكافي) في الموثق عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: سألته عن مسأله، فأجابني فيها، ثم جاء رجل آخر فسأله عنها، فأجابه بخلاف ما أجابني، ثم جاء آخر فأجابه بخلاف ما أجابني و أجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان قلت: يابن رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله رجلان من العراق من شيعتكم قدما يسألان، فأجبت کل واحد منهما بخلاف ما أجبت به صاحبه؟ فقال: « يا زرارة، إن هذا خير لنا و لكم، فلو اجتمعتم علي أمر لصدقكم الناس علينا، و لكان أقل لبقائنا و بقائكم».
قلنا :
يعلم اصحاب الذوق الصناعي التخصصي أن المناط في التقية هو الضرر، فكلما حرم تحمل ذلك الضرر وجبت التقية والعكس صحيح أيضاً، فيلزم تشخيص موارد الضرر وملاحظة جواز تحمله وعدم جوازه وهو المستفاد من صريح ( يا زرارة، إن هذا خير لنا و لكم، فلو اجتمعتم علي أمر لصدقكم الناس علينا، و لكان أقل لبقائنا و بقائكم)
وهو المستفاد من صحيحة إسماعيل الجعفي، ومعمر بن يحيى بن سالم، ومحمّد بن مسلم، وزرارة قالوا: سمعنا أبا جعفر عليه السلام يقول: (التقية في كل شيء يضطر إليه ابن آدم فقد أحله الله له).
وصحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ، قال: ( التقية في كل ضرورة،وصاحبها أعلم بها حين تنزل به)
وعلى ذلك فإن موضوع التقية تحقق الضرر مع عدم وجود الملاك الأهم لاحظ ماروي عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنّه قال: ( إنكم ستعرضون على سبّي، فإن خفتم على أنفسكم فسبّوني، ألا وإنكم ستعرضون على البراءة مني فلا تفعلوا فإني على الفطرة).
وهذا يوضح [ شناعة] توجيه الروايات من السيد الحيدري على دلالة شاذة تقوم على اساس ان الامام كان يتعمد أحداث الخلاف بين شيعته بسبب التفاوت في الفهم ليبرر [الحيدري] تمرير مشروعه على اساس مشروعية
ولذا نسال على وفق [ فهمه] كيف يرشدنا إلى توجيه ما رواه الكافي على وفق منهجه ففي الصحيح عن داود بن الحصين عن رجل من أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام :
( أنه قال وهو بالحيرة في زمان أبي العباس إني دخلت عليه وقد شك الناس في الصوم وهو والله من شهر رمضان فسلمت عليه فقال يا أبا عبد الله عليه السلام أصمت اليوم؟ فقلت لا. والمائدة بين يديه فقال فادن فكل قال فدنوت فأكلت. قال وقلت: الصوم معك والفطر معك؟ فقال الرجل لأبي عبد الله عليه السلام تفطر يوما من شهر رمضان؟ فقال أي والله أفطر من شهر رمضان أحب إلى من أن يضرب عنقي)
من الواضح ان السيد الحيدري تجاهل [عن عمد] ان الإمام المعصوم مسؤول عن بيان الأحكام الواقعية ويتخذ الطرق المختلفة من أجل بيانها مع مراعاة تشريع [ ظرف التقية] وان أظهر ما يخالفها فانه (ع) يوضح لأصحابه ولخواصه بالحكم الواقعي بعد زوال المانع ويأمرهم بتدوينها وتبليغها للشيعة في الوقت المناسب
بل تصدي الامام (ع) لكليات علاج الروايات التي افرزتها ظروف التقية لجميع شيعته على حد سواء بالعرض على كتاب الله او ملاحظة ذوق العامة ومخالفته نظير صحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن الإمام الصادق :
( إذا ورد الحديثان المختلفان فاعرضوهما على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه“ هذا طريق لتمييز الحكم الواقعي من غيره، ”فإن لم تجدوهما في كتاب الله“ جاءت رواية تقول مثلاً أن أهل الكتاب طاهرون، جاءتنا رواية تقول: أهل الكتاب يحكم عليهم بالنجاسة، كيف نميز الرواية الواقعية من غيرها؟ ”فإن لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما على أخبار العامة)
قال الشيخ المفيد(قدّس سرّه):(وقد أمر الصادقون(عليهم السلام) جماعة من أشياعهم بالكف والإمساك عن اظهار الحق والمباطنة والستر عن أعداء الدّين والمظاهرة لهم بما يزيل الريب عنهم في خلافهم وكان ذلك هو الأصلح لهم، وأمروا طائفة أخرى من شيعتهم بمكالمة الخصوم ومظاهرتهم ودعائهم إلى الحق لعلمهم بأنه لا ضرر عليهم في ذلك).
ففي حديث أن الرضا عليه السلام جفا جماعة من الشيعة وحجبهم، فقالوا يا ابن رسول الله ما هذا الجفاء العظيم والاستخفاف بعد الحجاب الصعب؟ فقال عليه السلام : (لدعوتكم أنكم من شيعة أمير المؤمنين وأنتم في أكثر أعمالكم مخالفون، ومقصّرون في كثير من الفرائض، وتتهاونون بعظيم حقوق إخوانكم في الله، وتتقون حيث لا تجب التقية، وتتركون حيث لابدّ من تقية)
الوسائل، ج،11 ص470
مدارس الامام الكاظم (ع) _ النجف الاشرف
مواضیع ذات صلة:
الرد آية الله الشيخ حسين الساعدي علی كمال الحيدري
أرسلت بواسطة Admin في Sat 13 Apr 2019 |
السيد الحيدري يضرب رأسه بالجبل الشامخ
https://youtu.be/rAmdVoVhKB4
▪السيد الحيدري يضرب رأسه بالجبل الشامخ
السيد الخوئي يقول يعني لا التفسير لا العقائد لا المنظومة القرآنية لها مدخلية بالاجتهاد يعني لو كان المجتهد جاهل بالجهل المطبق بالتفسير والعقائد والمنظومة القرآنية .
□قلنا :
الكلام عن مبادئ الاجتهاد وبيان ماله مدخلية في استنطاق الحكم يذكر فيها أصول الفقه وعلم الرجال بعد اللغة العربية وهذا لايعني [ ان الفقيه يكون جاهل مطبق بالخطابات القرانية وثوابت العقيدة ] كما قد اوحى السيد الحيدري بتصور خاطئ نتيجة لقراءة غير عفوية لصياغة المطلب عند سيدنا المعظم استاذ الفقهاء والمراجع الخوئي (رض)
اذ كيف قد يتصور البعض أنا إذا درسنا في علم الأصول العناصر المشتركة في عملية الاستنباط يمكن الاستغناء مثلا عن حجية ظواهر القرآن، وإمكان النسخ ووقوعه، وتخصيص القرآن بخبر الواحد، والدوران بين تخصيص الآيات ونسخها، وغيرها من المباحث في علم الأصول، كما هو الحال في حجية الخبر
قال سيدنا المعظم (رض) :
(إلاّ أنه لا شبهة في أن أكثر الأحكام يستفاد من الكتاب والسنة وهما عربيان ، فلا مناص من معرفة اللّغة العربية في استنباطها منهما حتى إذا كان المستنبط عربي اللّسان)
انظر : الخوئي التنقيح في شرح العروة الوثقى_ ج1 : مبادئ الاجتهاد
فالمجتهد إذا مارس عملية النظر في الأدلة لإبداء الرأي لابد ان يكون ضليعا بفهم المسائل العقدية حيث لا غنى عن إدراكها في استنشاق الفقاهة وتحديد الوظيفة الفعلية الشرعية والا فإن القواعد العقدية وثوابت المذهب هي التي تفرض ان يتلائم المروي ويتوافق عند نظر الفقيه في الأدلة المقررة شرعا .
ولنذكر السيد الحيدري بجزئية في تجنبه لقراءة المطالب التخصصية او جهالته حيث يكفي ملاحظة كتاب الحج الموسوعة ج 29 كتاب الحج. ص75 وكذلك 4/ 377 ط للسيد الخوئي ليفهم اثر الفهم العقدي في الاستنباط :
(قال نعم هنا اشكال اخر وهو منافاة الاتيان بالشوط الثامن سهوا لعصمة الامام عليه السلام حتى في الامور الخارجية وذلك مناف لمذهب الشيعة فيمكن اخراج هذه الرواية للتقية في اسناد السهو الى امير المؤمنين عليه السلام ومثل ذلك غير عزيز في الاخبار. فلا ينافي ثبوت اصل الحكم.)
وقال ( قدس) في كتاب الصلاة 1 / 500 تقرير الغروي الموسوعة 11/ 341. في الروايات الناطقة بان النبي صلى الله عليه واله رقد فغلبته عيناه ولم يستيقظ الا بعد ما طلعت الشمس وركع ركعتين ثم قام فصلى بهم الصبح :
(.... ولكن هذه الروايات لا يسعنا ان نصدقها في مضامينها وان كان بعضها صحيحا من حيث السند ولم يظهر لنا الوجه في صدورها عنهم عليهم السلام لمخالفتها اصول المذهب ودلالتها على القدح في مقامه وعصمته صلى الله عليه واله كيف وهو ارقى من ان يغلبه النوم ويمنعه عن القيام بما امره به ربه ).
ولا أعرف من أين يقول الحيدري للناس أن السيد الخوئي لا يعتبر النظر في الخطابات القرآنية او النصوص الروائية او الفهم العقدي ليس لهم أثر في الفقاهة والاجتهاد لأن السيد المعظم الخوئي (رض) لم يذكرها في مبادئ الاجتهاد.
أن المعنى المذكور للسيد الحيدري تجاه استاذ الفقهاء والمراجع السيد الخوئي (رض) لا يـــعدو أن يكون توظيفا آخرا لمشروع مشوش معلوم الغايات وفهما سطحيا مغايرا لمراد مباني السيد المعظم (قدس)
وعلى ذلك اتضح أن التدليس واللعب على العواطف من خلال إسقاط الزعيم الأوحد والعملاق الخالص استاذ الفقهاء والمراجع السيد الخوئي صارت مكشوفة بحمد الله تعالى عند المؤمنين .
مدارس الامام الكاظم (ع) _ النجف الاشرف
مواضیع ذات صلة:
الرد آية الله الشيخ حسين الساعدي علی كمال الحيدري
أرسلت بواسطة Admin في Sat 13 Apr 2019 |
ما صحة هذه النظرية التي يرددها جماعة السيد كمال الحيدري : ( المخالف تعرف اجتهد واخطأ فهو معذور في فهم الامامة ولا يمكن اتهامه بالنفاق والكفر لان نصوصك لا يراها تعطي المعنى اللي انت تقوله وليس عنادا لماذا نحكم على الاخرين اما يفهمو مثل ما نفهم او معاندين )
سماحة آية الله الشيخ حسين الساعدي :
ما صحة هذه النظرية التي يرددها جماعة السيد كمال الحيدري :
( المخالف تعرف اجتهد واخطأ فهو معذور في فهم الامامة ولا يمكن اتهامه بالنفاق والكفر لان نصوصك لا يراها تعطي المعنى اللي انت تقوله وليس عنادا لماذا نحكم على الاخرين اما يفهمو مثل ما نفهم او معاندين )
بسمه جلت اسماؤه :
أنّ إنكار الضروري مستلزم لتكذيب النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو امر ثابت بحق مدرسة المخالفين اذ هم يعرفون أن ما ينكرونه < الخلافة تعيين الهي> مما ثبت من الدين بالضرورة في منظومة معارفهم الدينية من الخطابات القرانية والنصوص المعتبرة في كتبهم .
قال تعالى: (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين أنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين) والتعرض لذرية إبراهيم وبيان وجود المحسن والظالم لنفسه يوضح مفاد (لا ينال عهدي الظالمين)
وانها لا تختص بذات إبراهيم بل استمرت بحسب تعبير القرآن في المحسن من ذريته (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) (الزخرف: 28).
فنلاحظ أن الآية تتحدث عن الكتاب الذي أوحي إلى خاتم الأنبياء والرسل ( ص ) وأن هذا الكتاب ذاته قد أورثه الله عز وجل بعد رسوله إلى الذين اصطفاهم من عباده [ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ]
ودلالة كلمة الاصطفاء تعني جعل اللائق لوراثة الكتاب (لا ينال عهدي الظالمين) وانها تختص في المحسن من ذرية إبراهيم (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) (الزخرف: 28).
وهذا يؤكد الصياغة القرآنية المحكمة لقراءة الامامة حتى ذكرها بشروطها بشكل تفصيلي قال (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) (وأوحينا إليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين)
.
.
.
.
.
.
.
مواضیع ذات صلة:
الرد آية الله الشيخ حسين الساعدي علی كمال الحيدري
أرسلت بواسطة Admin في Sat 13 Apr 2019 |
الامام الحسين في كل الطريق مجموعات بامكانكم ان تراجعون في كتاب مجلدين ثلاثة خطابات الإمام الحسين من بدأ من المدينة ومروراً بمكة إلى ان انتهى بكربلا ويوم العاشر انظروا هل ان قال الامام الحسين ( وضع يده على مسألة) وقال لماذا تخالفونني وانا معصوم ؟
□السيد كمال الحيدري والاستقصاء العلمي .
□قال السيد الحيدري
الامام الحسين في كل الطريق مجموعات بامكانكم ان تراجعون في كتاب مجلدين ثلاثة خطابات الإمام الحسين من بدأ من المدينة ومروراً بمكة إلى ان انتهى بكربلا ويوم العاشر انظروا هل ان قال الامام الحسين ( وضع يده على مسألة) وقال لماذا تخالفونني وانا معصوم ؟
□قلنا :
لرفع المغالطة وبيان الذوق الاعوج في التعامل مع منظومة الثوابت العقدية لابد ان نحيل السيد الحيدري [لفقد الرصانة العلمية والامانة العلمية] إلى عبارة سيد الشهداء في مسيرته لكربلاء ( رضا اللّه رضانا أهل البيت نصبر على بلائه و يوفينا أجور الصّابرين) انظر، شرح الأخبار، القاضي النّعمان المغربي: ١۴۶ ، كشف الغمّة: ٢ / ٢٣٩ ، اللّهوف في قتلى الطّفوف: ٢۵
التي تغني في دلالاتها واحقية المقصد على عصمته حيث لا يتصور أن يتوقف رضا الله على من يحتمل بحقه الاشتباه والخلل
ولامفر الى ارشاد صاحب المقولة من وضوح عصمة مولانا المعظم الحسين (ع) بأية التطهير التي اذعن لها القريب والبعيد فقد أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين، عن أُمّ سلمة قالت: في بيتي نزلت هذه الآية: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً ))، قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عليّ وفاطمة والحسن والحسين، فقال: (هؤلاء أهل بيتي)... )
بل الوقوف على نص مارواه العلاّمة المجلسي قدّس سرّه في بحار الأنوار 8/184, الطبعة القديمة, والاحتجاج, 2, 77) فيه الكفاية في نقض اشتباه السيد الحيدري حيث ذكر :
أنّ عمر بن الخطّاب كان يخطب النّاس على منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فذكر في خطبته أنّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم, فقال له الحسين (عليه السلام) من ناحية المسجد : إنزل أيُها الكذّاب عن منبر أبي رسول الله لا منبر أبيك !
فقال له عمر : فمنبر أبيك يا حسين لعمري يا حسين لا منبر أبي, من علّمك هذا أبوك علي بن أبي طالب ؟ فقال له الحسين عليه السلام : إن أطع أبي فيما أمرني فلعمري إنّه لهادٍ وأنا مهتدٍ به, وله في رقاب النّاس البيعة على عهد رسول الله ص نزل بها جبرئيل من عند الله تعالى لا ينكرها إلاّ جاحد بالكتاب..)
وبالجملة صارت عندنا قناعة تامة ان الرجل ليس بعيد عن المفردات العقدية الواضحة إنما الكلام في فرض القناعات التي [ تم طبخها ] في ليلة باردة على حطب مدفوع الثمن
مدارس الامام الكاظم _ النجف الاشرف
مواضیع ذات صلة:
الرد آية الله الشيخ حسين الساعدي علی كمال الحيدري
أرسلت بواسطة Admin في Thu 4 Apr 2019 |
كمال الحيدري .. الحلقة ما قبل الاخيرة
كمال الحيدري .. الحلقة ما قبل الاخيرة
فطرس الموسوي
تبعثرت القواعد والاراء والفتاوى، وتشعبت الاباطيل والضلالات والبدع، والمتابعة أعيت المتصدين لرتق ما يفتق واصلاح ما يخرق، لما يقتضيه الواجب من البذل في التذكير ".. فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ "، فرأيت ان الخوض في التفاصيل تطويل، ومناقشة الجزئيات بلا طائل، وان خلاصةً للمخض احجى، والعموم والاجمال مع المثال ابلغ وانفع.
ومن مجموع ما تابعت مما بعثر من خطل الاراء وجدت ان جميع مايصدر لا يخرج -ربما- عن محاور ثلاث :
- كسر القواعد القديمة.
- التأسيس لقواعد جديدة .
- النتائج الجديدة.
والعبرة بالنتائج والبحث في الدواعي، والخلاصة في الغاية الكبرى.
وهنا لابد من التوضيح وإنبغاء التفصيل :
اولاً:
كسر القواعد القديمة، ويتضمن:
- الطعن بالعلماء الاعلام والمراجع العظام، وانهم ليسوا على شيء، وان صاحبنا هو الاعلم والمرجع الشامل الكامل الاوحد، وان طريقته هي المثلى.
مع تناقض محير بالثناء والتمجيد لمن هم دونهم بالرتبة ومخالفين لهم بالرأي والمعتقد، ومدح ان وافق الهوى وقدح ان خالف المستند، وتبلغ الوقاحة بعد الاتهامات المستهلكة بالاهتمام بالحيض والنفاس والطهارة من انه ود لو يرميهم بالطهارة وتعني -بالدارجة- النجاسة والقذارة.
- الطعن باساطين المذهب كشيخ الطائفة وغيره، وانهم لو كانوا احياء لجلسوا طلبة في حلقة درسه، ويعبر عن الاساطين بأنهم "طين" ويحلف بابي الفضل ع قائلاً: " والعباس الطوسي كل شي ما يفتهم "
- الطعن باصحاب الائمة ع فإفترى عليهم مفتريات كثيرة بإثارة الشبهات والوقوف عن دحضها، فإفترى على لسان محمد باقر البهبودي الشراب على ابي حمزة الثمالي -مثلا- وانهم لم يؤمنوا بالعصمة قط ولم يعرفوا لها معنى.
- طعن بالموروث الدينى لمذهب اهل البيت ع وانه مليء بالإسرائيليات، وانتقد المنهج الروائي، وزعم ان مايروى كان بالمعنى، وان ما وصل هو كلام الراوي لا المعصوم ع، وادعى الاخذ بالمنهج القرآني "حسبنا كتاب الله" ، وليته اعتمد القرآن مستندا، بل ادعى ان ما فيه رموزا ليست بالضرورة ان تكون حقيقة، ولا بالضرورة ان تكون فيه بلاغة ولابد من وجود الركاكة.
- لم يقل بنفي العصمة صراحة بل كانت من لوازم كلامه، كقوله بلزوم محاسبة المعصوم ع، وان العصمة ليست ضرورة وقوله مستنكرا: " لماذا تبررون للانبياء اخطائهم " وقوله : " لنقف على اسباب فشل علي بن ابي طالب لنتجاوز اسباب الفشل .. " ناهيك عن اثارة الشبهات حول ولادة الامام الحجة بن الحسن صلوات الله عليه، والنيابة الخاصة ، وعدم الفرق بين وجوده في الواقع وعدمه .
- ولخص انكاره للقواعد العامة بقوله من انه ليس له خطوط حمراء مطلقا، ولا يعترف بعلماء الدين الاولين والاخرين ولا حتى باصحاب الائمة ع، ولا بالمنهج الروائي ولا الاجماع ولا غير ذلك، وان ما يعتقد به هو : ماثبت لديه من رواية وما يفهمه هو من القرآن فقط.
ثانياً:
القواعد المعتمدة :
- المدعى العام اعتماد المنهج القرآني.
- تبني "وحدة المفهوم وتعدد المصاديق"، وان الاحكام تتغير بتغير الزمان، وان ما شرع لزمن لا يصلح لكل زمان.
- القياس، فيزعم معرفة العلة ويرسل ما استنبطه منها ارسال المسلمات ويقيس الحكم ويخرج بالنتائج الموافقة لهواه.
مثال:
ذكر ان المجتمع في عصر الرسالة كان ذكوريا، فلذا كان حصة المرأة من الميراث النصف، اما الان فالامر مختلف فلابد لها في الميراث التساوي.
وغير ذلك من الاحكام المقاسة بلا علة منصوصة، بل يخترعها اختراعا حتى تنسيه الحكم من القرآن .
مثال:
ذكر ان من ردع المرأة عن النشوز هو الضرب، " .. وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ .. "وتسائل مبتسما : فهل يجوز للمرأة ضرب الرجل الناشز؟ ، فكان الحكم : نعم بدلالة " وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذِي عَلَيهِنَّ .. "، فنسي او تناسى قوله تعالى: " وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ "
وشبيه وقريب من ذلك في استنباطاته كثير.
.
.
.
.
.
.
.
.
مواضیع ذات صلة:
كتابات في الميزان/ردود على شبهات وادعاءات الحیدری
أرسلت بواسطة Admin في Fri 29 Mar 2019 |
بينكم وبين الله أبو لهب اهم ام الامامة الشيعية تعرض لها القرآن ام لم يعرض جاوب لا تقول (اني جاعلك للناس إماما ) هذه خاصة في إبراهيم شنو علاقة الامام الجواد ها ؟
□السيد كمال الحيدري وقلب الحقائق الواضحة ...
قال السيد كمال الحيدري
بينكم وبين الله أبو لهب اهم ام الامامة الشيعية تعرض لها القرآن ام لم يعرض جاوب لا تقول (اني جاعلك للناس إماما ) هذه خاصة في إبراهيم شنو علاقة الامام الجواد ها ؟
□قلنا :
التسافل في قلب الحقائق الواضحة بلغ حده عند السيد الحيدري والا استقصاء بسيط لسورة الصافات، الآية 109، قال تعالى: (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين أنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين) والتعرض لذرية إبراهيم وبيان وجود المحسن والظالم لنفسه يوضح مفاد (لا ينال عهدي الظالمين)
وانها لا تختص بذات إبراهيم بل استمرت بحسب تعبير القرآن في المحسن من ذريته (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) (الزخرف: 28).
فنلاحظ أن الآية تتحدث عن الكتاب الذي أوحي إلى خاتم الأنبياء والرسل ( ص ) وأن هذا الكتاب ذاته قد أورثه الله عز وجل بعد رسوله إلى الذين اصطفاهم من عباده [ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ]
ودلالة كلمة الاصطفاء تعني جعل اللائق لوراثة الكتاب (لا ينال عهدي الظالمين) وانها تختص في المحسن من ذرية إبراهيم (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) (الزخرف: 28).
وهذا يؤكد الصياغة القرآنية المحكمة لقراءة الامامة حتى ذكرها بشروطها بشكل تفصيلي قال (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) (وأوحينا إليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين)
هذه القراءة القرانية المحكمة توضح معنى تعبير الامام الصادق (ع) :
( لو تلي القرآن حق تلاوته لوجدتمونا فيه مسمين )
وهي اشارة بالغة في وضوح انطباق تشخيص الاوصاف على عنوان الامامة لهم (عليهم السلام) في الخطابات القرانية بأدنى تدبر
ولذا ان السيد الحيدري صاحب الاشكال في نسخته الاولى قبل النسخة الكوثرية كان يعتبر ان منظومة الامامة واضحة المعالم في الخطابات القرآنية لدرجة انه قال نصا :
( ... القرآن الكريم أعطى منظومة كاملة في الإمامة إذن فهي مستمرة ... أن الإمامة مفردة قرآنية ومعرفة قرآنية وأصل وركن قرآني .. ) انظر درسه عام ٢٠١٠: http://alhaydari.com/ar/2011/10/13732/
مدارس الامام الكاظم _ النجف الاشرف
مواضیع ذات صلة:
الرد آية الله الشيخ حسين الساعدي علی كمال الحيدري
أرسلت بواسطة Admin في Fri 22 Mar 2019 |
الفكرالحر والذهنية الوقادة والتوحيد الخالص يتجسد في -ابن عربي- لذا لاتتعجب ان يحارب كل من يحمل هذا الفكر امام دعوى الخطوط الحمر
□السيد الحيدري تبرير الانحراف العقدي
قال السيد كمال الحيدري :
الفكرالحر والذهنية الوقادة والتوحيد الخالص يتجسد في -ابن عربي- لذا لاتتعجب ان يحارب كل من يحمل هذا الفكر امام دعوى الخطوط الحمر
□قلنا :
سقف الهبوط العقدي بدايته تزييف مباني العقيدة الحقة والتسويق للشخوص الضالة باسلوب تعظيمي تقديسي على حساب العين الصافية (محمد واله الطاهرين)
ولذا فلا عجب في تصحيح أعمال من تسببوا بحرف مسيرة هداية الناس عند [المدعي] بحجة أن ما قاموا به ( فكر حر) غايته اسقاط المبرر للوم من انتهكوا حرمتها والحكم بضلالتهم ؟؟
ولذا نسأل السيد الحيدري هل يعتبر تخرصات ابن عربي( لعنه الله ) فكر حر في :
« رایت ربى جالسا علی کرسیه فسلم علی فاجلسنی علی کرسیه و قام بین یدی، و قال انت ربی و انا عبدك ... ؟؟
و یری نفسه مستغنیا عن معرفة امام زمانه و یری الله عین بقیة الاشیاء، و یکون قائلا بثبوت الولایة الظاهریة و الباطنیة لمعاویة و المتوکل، و یجیز نفسه ان یمتحن الانبیاء فی التوحید و یقول
رایت فی عام الکشف و الجهود الشیعة بصورة خنزیر، و یری مقام الصحابة اعلی من مقام الامام امیرالمؤمنین علیه السلام »
انظر : الفتوحات مکیة ج1 ص2؛ و ج2 ص8؛ و ج3 صص 68
او قوله : (فسبحان مَن أظهر الأشياء وهو عينها ، فما نظرت عيني إلى غير وجهه وما سمعت اُذني خلاف كلامه ، فكلّ وجود كان فيه وجوده وكلّ شخيص لم يزل في منامه) .
انظر : الفتوحات المكيّة 2 : 459
قال أستاذ الفقهاء والمراجع في رسائل الإرث :
( وكذا يحكم بكفر بعض الفرق المنتسبين إلى الإسلام إذا رجعت عقائدهم إلى إنكار الاُلوهية والخلق ، أو النبوّة أو المعاد ، كالقائلين بوحدة الوجود من الصوفية الظاهر ذلك من أشعارهم ، بل من متونهم ، كما في عبارة محي الدين بن العربي التي هي (الحمد لله الذي خلق الأشياء وهو عينها) الدالّ على وحدة الوجود ، فإذا لوحظت المراتب فيكون خلقاً ، وإذا لغيت فهو نفس الخالق ، فالواجب والممكن عندهم موجود واحد ، وإنّما يختلف بالاعتبار ، فباعتبار حدّه هو ممكن ، ومع إلغاء الحدّ هو واجب ، وهو راجع في الحقيقة إلى إنكار الخالق ، ويحتمل أن يكون هذا هو المراد من أشعار بعضهم ، التي معناها أنّه لا فرق بين موسى وفرعون إلاّ بالحدّ ، فإذا لغي الحدّ فموسى وفرعون شيء واحد.)
مدارس الامام الكاظم (ع) _ النجف الاشرف
مواضیع ذات صلة:
الرد آية الله الشيخ حسين الساعدي علی كمال الحيدري
أرسلت بواسطة Admin في Fri 22 Mar 2019 |
