من أنكر سنة النبي صلى الله عليه وآله الواقعية مسلم مؤمن ضال!! السَّــيِّدُ عَبدُ الصَّاحِبِ الهَاشِمِيُّ

 http://alawham.blogfa.com/post/1145

سيدنا ما هو تعليقكم على كلام کمال الحيدري حيث يقول:

من أنكر سنة النبي صلى الله عليه وآله الواقعية مسلم مؤمن ضال!!

يعني من قال: أنا لم تثبت عندي أن أقوال النبي حجة أو أفعاله حجة أو تقريره حجة فما هو حكمه؟

عندي[يعني كمال الحيدري] أنه لا يخرج من الإسلام و الإيمان بل هو مسلم مؤمن ضال بمعنى مُشتَبِه!!

الجواب:

       بسم الله الرحمن الرحيم

تعودنا على تناقضات كمال الحيدري العجيبة والتي لا تلتئم مع أي معيار ديني أو عقلي . وهذه القضية التي ذكرها هي من بين تلك العشرات بل المئات من تناقضاته الواضحة .

منكر السنة الواقعية وغير المعترف بها كيف يمكن أن يُعدّ مسلماً؟ لأن الإسلام قائم على الاعتراف برسالة النبي صلى الله عليه وآله وما جاء به فالمسلم من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله. فمن ينكر سنة النبي فهو منكر لرسالته لأن رسالته ليست غير سنته . فحُجِّية سنته حجر الأساس لكل ما يأتي به من تشريع ودين ورسالة وحتى القرآن الكريم.

فمن لا يعترف بحجية سنة النبي صلى الله عليه وآله فهو لا يعترف أيضا بشرعية الصلاة والصيام وسائر الفرائض والواجبات.

فكيف يمكن أن نتصوَّر مسلما مؤمنا وهو يرفض حجية سنة النبي صلى الله عليه وآله؟

وفي الواقع أن كمال الحيدري حين يهدم السنة ويدعي أنه فقيه قرآني وليس روائيا هو يهدم أساس القرآن الكريم أيضا لأن القرآن الكريم فرع لثبوت حجية سنة النبي صلى الله عليه وآله فهو كمن يجلس على طرف غصن شجرة و يبدأ بالمنشار قَصَّ الغصن ما بينه وبين الشجرة فينتهي به الأمر إلى سقوطه أيضا .

ولو كان كمال الحيدري قرآنيا واقعيا لأرشده إلى حجية السنة فإن القرآن الكريم مشحون بالآيات التي تأمر بالرجوع إلى الرسول صلى الله عليه وآله.

منها :

قوله تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)

[سورة الحشر 7]

وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا)

[سورة النساء 150]

وقوله تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَنْ تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا)

[سورة النساء 80]

وقوله تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)

[سورة النساء 65]

و آيات كثيرة أخرى.

نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ سُبَاتِ الْعَقْلِ وَقُبْحِ الزَّلَلِ ، وَبِهِ نَسْتَعِينُ وَصَلّى اللهُ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ

https://t.me/abdulsaheb/1587

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

شبهة مراجعة ابن عباس لأهل الكتاب هل كان ابن عباس يراجع أهل الكتاب في فهم معاني القرآن ؟

📚✍️/ حسن علي الاحسائي

https://youtu.be/IM5OYPHG1jY

▪️ في المقطع أعلاه تجد جناب المرجع الشمولي الحيدري :

١_ منطرب ومنتشي بنصر حامد أبو زيد المصري في تفسيره للوحي وفهمه وتفريقه بين فهم النبي.ص. للوحي وبين نقله للوحي .. وهذه نقلته إلى نقطة أخرى.

٢_ الهجوم الشرس على عبد الله ابن عباس، بل وهجومه وسخريته على موسوعة عبد الله ابن عباس التي كتبها المحقق السيد الخرسان وقضى قريب النصف قرن من عمره في التحقيق والبحث الجدي العلمي لأجل كتابتها...

ولاحظ أيها المشاهد الكريم حجم الإسفاف والتهكم والسخرية في كلام الحيدري على موسوعة ابن عباس، وأنه اذا كان ابن عباس عمره عن وفاة رسول الله.ص.  فقط ١١ سنة، فلماذا ننقد أبوهريرة ونسجل عليه وإلخ...

وذهب في مدعاه العجيب بلا اي مستند علمي وبحث تحقيقي أن ابن عباس لكي يمرر ويجعل له موقعية وهو جد العباسيين تم إلصاقه بالإمام علي.ع. ومن يقدر على نقد ابن عباس في ظل الدولة العباسية..؟!!

ثم عندما وصلت النوبة الى رواياته قال أن رأس الروايين للإسرائيليات هو إبن عباس وبعده أبوهريرة مستند في ذلك على كتاب (الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير_ رمزي نعناعة، رسالة دكتوراه من الأزهر )..

♻️ ولا ينقضي العجب هل هذا منهج علمي بينكم وبين الله...؟!!

كما أنك لم تتعب نفسك في تحقيق روايات ابن عباس ولا تجشمت عناء مراجعتها وتفحصها، واستندت الى كتاب لكاتب مع التقدير لنتائجه، فلماذا تعيب وتتهكم على موسوعة ابن عباس للمحقق السيد الخرسان الذي من حقه أن يخالفك ويخالف ماكتب استنادا" الى جهده التحقيقي في مثل هذه الأمور..

✨ وترجيحك لما كتبه الدكتور نعناعة حول ابن عباس على ماكتبه السيد الخرسان فضلا" عن غيره من المحققين بلا مرجح، سوى أن ميلك لدعم مدعاك في موضوع الاسرائيليات في التراث جعلك تتشبث بالقشة وما سواها.. وهل هذه منهجية علمية وإجتهاد وتحقيق... ؟!!

ويطيب لنا أن نضع بين يدي الباحث المنصف الراغب في القراءة العلمية ما كتبه المحقق في علوم وابحاث القرآن.العلامة الراحل الشيخ محمد هادي معرفة.رض.،  حول موضوع ابن عباس والاسرائيليات ولينظر هذه الدعوى ماهو منشأها.، وكيف يعالجها بتتبع واسع الراحل العلامة الشيخ معرفة...👇👇

[نقد و تمحيص]

و إنا لنأسف كثيراً أن يغتر كتابنا النقاد ـ أمثال الأستاذ أحمد أمين و الأستاذ الذهبي ـ بتخرصات لفقها أوهام مستوردة ، فلنترك المستشرقين في ريبهم يترددون ، و لكن ما لنا ـ نحن معاشر المسلمين ـ أن نحذو حذوهم و نواكبهم في مسيرة الوهم و الخيال ؟!

📚📚👇👇

https://www.islam4u.com/ar/maghalat/شبهة-مراجعة-ابن-عباس-لأهل-الكتاب

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 السامرائي يلقن كمال الحيدري درساً في النحو

بالفديو : السامرائي يلقن كمال الحيدري درساً في النحو

https://www.youtube.com/watch?v=Lvj75qxfjd0

لاحظ كيف يطعن كمال الحيدري في القرآن الكريم ويصفه بأنه خلاف اللغة العربية وقواعدها ولجهله يتعجب ويضحك ، ويقول ماذا نفعل ؟ ولا يعرف لماذا تنصب الكلمة هنا وترفع هناك ، وبالنهاية يقول الحل أن نقول أن أصحاب القراءات هم من زادوا وغيروا بالقرآن الكريم .

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الحيدري ومنهج أوهن من بيت العنكبوت

الحيدري ومنهج أوهن من بيت العنكبوت..

ليس يخفى على المراقب المتابع لسلسلة العرض السينمائي الحيدري أنه لا حاجة كبيرة لنقد تفاصيل متبنياته فهي تنهدم بمجرد ملاحظة المنهج الواهن المتناقض الذي يبني عليه، فلعمرك لا تراه مستقر في مكان إلى هدمه في اليوم الذي يليه، ولا يضع حجرة في مكان إلا كسرها في مكان آخر حتى لا تكاد تعرف هل هذه عقلائية فضلا" عن أن تكون علمية، ولكم تبين بعد طول متابعة أن الحق مع الأكابر في إعراضهم عن الوقوف على طرحه بالمناقشة والتفنيد لأنه سفسطة وفوضى معرفية لا تستدعي من الأعاظم ترك شواغلهم الفكرية لإضاعتها مع هرج ومرج...

♻ ونموذج على الوهن والتناقض في الخارطة التالية:

أ_ المحطة الأولى:

1_ عنوان الدرس: تعارض الأدلة( 157) يقول الحيدري:

هذه هي الدعوى الأساسية التي أطلقتها من *أن الموروث الروائي الشيعية عندنا موروث موبوء مريض معلول* ، لابد من تنقيته لابد من شفائه من الأمراض التي يبتلي بها.

2_ عنوان الدرس: فقه المرأة محاولة لعرض رؤية أخرى( 15) يقول الحيدري:

ولهذا تجدون أيضاً أؤكد على موروثنا الروائي هذا ليس معناه كما يقال *إثبات شيء لا ينفي ما عدا ليس معناه تراث أهل السنة اصح من تراثنا بل اشد واسوأ بألف مرة من تراثنا* وذكرت له مصاديق كثيرة فيما سبق..

3_ مواقف في الصميم.(19) يقول الحيدري:

*أنا في قناة الكوثر غير أني قلت أن كثيراً من موروثنا الروائي مولانا موضوع وإسرائيلي لا يمكن الاعتماد عليه ،* هسه قد يقول لنا قائل العلماء بعد ذلك هذبوها..؟!!

 لا عزيزي بل أضافوا إليها من الموضوعات وفاتت عليهم من غير أن يلتفتوا أنا لا ادعي أنهم كانوا قاصدين كانوا متعمدين وخصوصاً في بحار الأنوار إذا أنا كنت أقول في المصادر المعتبرة كثير من رواياتنا موضوعة *ففي بحار الأنوار أكثره موضوع، أكثره مو كثير منه...*

4_ عام 1434 هج في برنامج وجها" لوجه يقول:

[ أن النص الروائي 99% منه وصل إلينا بمعانيه ]..

5_ في دروس أسباب عدم الثقة بالموروث الروائي.3 يقول:

[وانا من اولئك الذين اقول بعدم حجية هذه النصوص الروائية الا اذا ثبت انها لفظ المعصوم]..

6_ درس تعارض الأدلة.(169) يقول:

خصوصا" أن 99 بالمئة من الرواة عطال وبقال وحمال وجمال ...

*إذن 99% من الموروث الروائي منقول بالمعنى لأن 99% من الرواة عطال وبقال وجمال، فعليه لا حجية ل 99% من الموروث الروائي الشيعي..*

🔅 هذه نماذج من عشرات النماذج التي لم يبقي فيها الحيدري ولم يذر على التراث الروائي التفسيري والتاريخي وغيره، عند الشيعة والسنة ودعواه العريضة وتصريحه عن التراث الروائي الشيعي في درس فقه المرأة(15) بأنه كثير منه إسرائيلي إحتراما" لبعض العقول والا يا كثير بل أكثر يا أكثر .. ثم أنه منقول معظمه بل غالبه منقول بالمعنى لأن الرواة عطالين وجمالين وبقالين وعليه فلا حجية له...

 ب_ المحطة الثانية:

1_ عنوان الدرس:السّنة النبوية موقعها، حجيتها، أقسامها (29) يقول الحيدري:

*أن القرآن هو المحور الاساسي لجميع المعارف الدينية ومن هنا طرحنا نظرية اسلام محورية القرآن قلنا بأن الاسلام محوره الاساسي هو القرآن الكريم اسلام محورية القرآن*، في قبال أي نوع من الاسلام، الاسلام العقلي، الاسلام العرفاني، الاسلام الفقهي، الاسلام الاصولي، الاسلام الكلامي، الاسلام الحديثي أي نوع من انواع الاسلام الاخرى *نحن نعتقد باسلام محورية القرآن يعني أن المحور والاساس في جميع المعارف الدينية انما ننطلق فيه من القرآن الكريم..*

2_ عنوان الدرس: فقه المرأة محاولة لعرض رؤية أخرى 38:

نحتاج أن نفهم أولاً الظروف التي أحاطت بالمجتمع المكي والمجتمع المدني لان القرآن إما مكي وأما مدني هذا أولاً ..

وسيرة النبي صلى الله عليه وآله إمّا مكية وأمّا مدنية وأقواله أيضاً أما مكية وأما مدنية أيضاً وهكذا سيرة وأقوال وتعامل صحابته في الصدر الأول من الإسلام، ما لم نفهم هذه الحقائق بشكل جيد لا نفهم لماذا أن القرآن يقول هكذا ولا يقول شيئاً آخر، واعتقد أن هذه القضية المعرفية لفهم النص القرآني وهذه هو واحدة من معاني أن النص لابد أن يفهم ضمن ظروفه التاريخية تاريخية النص..

 ما معنى تاريخية النص؟ له استعمالات متعددة هذه المفردة مرة أنّ القرآن جاء لتأريخ معين وانتهى ذلك التأريخ، له تاريخ مصرف معين وانتهى ، *أنا عندما أقول تاريخية النص ليس مرادي أت له تأريخ وانتهى دوره لا وإنما مرادي أن التاريخ والجغرافيا والفكر والثقافة والعلاقات الاجتماعية هي ضرورية لفهم النص النازل في تلك الظروف وما لم نقف على تلك الظروف لا يمكن أن نفهم النص...*..

بعد هاتين المحطتين إنظر المعادلة التالية:

🔶 كثير من التراث الروائي(بكل تشكلاته المعرفية تفسيريا" وتاريخيا" ونحوهما)، بل أكثره من الإسرائيليات.

🔷 تسعة وتسعين في المئة منه منقول بالمعنى نقله رواة عطالين بقالين جمالين حمالين، فهو فاقد للحجية..

■ والأصل والمحور

والمرجعية التي لابد أن يؤخذ منها المعارف الدينية ويرجع اليها هو والقرآن الكريم...

●} والقرآن الكريم تاريخي عند الحيدري أي أن فهم القرآن الكريم متوقف على معرفة الظروف الثقافية والاجتماعية والتاريخية زمن نزول النص، ومن هنا لابد من الروجوع الى الروايات التاريخية والتفسيرية وووو.. التي تحكي لنا عن الظروف التي أحاطة بالنص القرآني، *حيث أنه لا طريق آخر لك ولا سبيل إلى التعرف على ظروف العصر الذي نزل فيه القرآن إلا الموروث الروائي.*

 ♻️ فتأمل أيها القارئ : 

_ موروث روائي أكثره إسرائيلي + 99% منه منقول بالمعنى ولاحجية له، والقرآن يتوقف فهمه على الموروث الروائي الذي هو إسرائيلي أكثره وفاقد للحجية معظمه وغالبه لنقله بالمعنى... ثم أن الاصل والاساس والمرجع في فهم الروايات والمعارف الدينية هو القرآن الكريم الذي لا يفهم الا بالرجوع الى تلك الروايات التي تحكي ظروف وتاريخ وملابسات زمن النص.. 

هل هذه الخربطة والعجينة إلا تناقض وفوضى واضحة وصريحة... 

🔰 فالنتيجة هي:

لا السنة يمكن الإعتماد عليها، ولا القرآن الكريم يمكن فهمه ويعطل ولا مرجعية له ولا مركزية.. وكل ذلك ليس سوى شعارات فارغة من المعنى ..

 أليس هذه ممارسة واهنة كوهن بيت العنكبوت وهرج وفوضى لا تنم عن علم ولا عقلائية...

حسن علي الأحسائي

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ضاع الحق بآلاف الأديان!

ضاع الحق بآلاف الأديان!

أنهكنا الحيدري وأتباعه بادّعاء كونه مرجعًا شموليًّا لا نظير له، ولا يمكن الوصول إلى مستوى بحوثه وأطروحاته؛ فإذا به بالتسجيل المرفق، يطرح كلامًا من أسخف ما يكون، لا يتجاوز بمضمونه ما يدرسه الطالب في مقدّماته الحوزويّة، حتى أنّ جوابه موجودٌ في كتاب "عقائد الإماميّة" للشيخ محمد رضا المظفّر، فيكفي بهذا بيانًا لسخافة كلامه وتدنّي مستواه، لكنّه مع هذا خطِرٌ على غير المطّلعين، وقد يُضِلّهم إلى حد الكُفر، لما له من لوازم خطيرة.
لذا كان من اللازم التوضيح ببيانٍ ينقسم إلى مرحلتين: أولًا معالجة الكلام وبيان هشاشته، ثم بيان خطورته ولوازمه.

أما من جهة العلاج، فلن نتعرّض لبيان الاستدلالات على ما نعتقد لأنّ محله ليس هنا حتمًا، وكتب العقيدة والكلام والفلسفة موجودة لمن يريد المراجعة.
وملخّص العلاج: إن إثبات يقينيّة أصول دين ما، بأدلة برهانيّة؛ كافٍ في نفسه لإثبات بطلان ما سواه من أديان؛ لأنّها تلقائيًّا ستكون مخالفة لهذه الأصول، فلو وافقتها لوصلنا إليها.
وبعبارة أوضح: الأديان، لا تخلو من أن تكون: إما معتقدة بالله وإما غير معتقدة بالله، وغير المعتقدة بالله لا دليل برهاني عندها يمكنه أن يثبت استحالة وجود الله، في حين أن الأديان المعتقدة بوجود الله، ثمة أدلة برهانية عندها تثبت ضرورة كون الله موجودا، وبالتالي تثبت استحالة أن لا يكون موجودا، فبطلت بهذا الأديان غير المعتقدة بوجود الله.
ثم إن الأديان المعتقدة بوجود الله، لا تخلو من أن تكون: إما معتقدة ببعثة الأنبياء أو لا، ثم إن الأديان المعتقدة ببعثة الأنبياء إما أن تعتقد بصحة نبوّة محمد صلى الله عليه وآله وإما غير معتقدة بصحة نبوّته. وغير المعتقدة بنبوّته صلى الله عليه وآله لا دليل برهاني عندها يمكنه أن يثبت استحالة كونه صلى الله عليه وآله نبيًّا، في حين أن الأديان المعتقدة بنبوّته صلى الله عليه وآله ثمة أدلة برهانية عندها تثبت ضرورة نبوته، وبالتالي تثبت استحالة أن لا يكون نبيًّا، فبطلت بهذا الأديان الإلهية غير المعتقدة بنبوّة النبي محمد صلى الله عليه وآله.
ثم إنّ الأديان الإلهية المعتقدة بنبوّة النبي محمد صلى الله عليه وآله، ليست إلا الدين الإسلامي، وهذا الدين هو نفسه قد أخبرهم أن النبي محمد صلى الله عليه وآله هو خاتم النبيين، فثبت بهذا الدين الإسلامي دون سواه ثبوتًا برهانيًّا مستدلا.
وهنا يمكننا أن نقول: قد ثبت بالبرهان حقانية دين واحد من بين آلاف الأديان، دون الحاجة لمعرفة تفصيليّة أو حتى معرفة أسماء كل الأديان! فادعاء السيد الحيدري أن الانتقاء العلمي البرهاني لدين ما هو أمر لا مجال له، وإنما المجال هو لمحض ترجيح دين معين، لهو محض هوبرة إعلامية لا ينخدع بها إلا قائلها!

أما خطورة الكلام: فأنّه يلزم منه أنّ الله تعالى ترك الحق مبهمًا، بل يستحيل الوصول إليه كما يدّعي السيد الحيدري! وهذا طعن واضح في حكمة الله، فما هي الجدوى من خلق الخلق ثم عدم وجود مرشدات ودلائل تدلّهم على الحق؟ بل إنّ طعنه وصل حدّ أنّه قال: (من يطّلع على ثلاثة أو أربعة أديان يقينًا لن يستقرّ على دين)!! فما هو هذا الخلق الذي بطبعه يبحث عن الحق والحقيقة، وعند بحثه يتيه دون استقرار! أهكذا يصوِّر الحيدري لنا الخالق الحكيم؟!
والغريب العجيب، أن السيد الحيدري لمّا كان يدعي مرجعية شمولية إسلاميةً قرآنيّةَ المحور؛ فإنّه لا شك ولا ريب قد قرأ قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}؛ فكيف أمكن للسيد الحيدري أن يخلص إلى مثل قوله: (من يطّلع على ثلاثة أو أربعة أديان يقينًا لن يستقرّ على دين)؟! فأين صِدق الإله الهادي في قوله {لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} أيّها السيد ذو المحورية القرآنية؟!
اللهم إلا أن يكون السيد الحيدري؛ ونتيجة ما تقتضيه شمولية مرجعيته من اطلاع على الأديان المتعددة - وهو ما يلحظ في أطروحاتها المتأخرة - قد اطلع على ثلاثة أديان، فأصابه التيه حتى فقد يقينه بالإسلام والقرآن!!
ولابد من الإشارة إلى نقطة: أنّ أشهر الأديان بل أكثر الأديان التي يدين بها البشر على الأرض هي الأديان الإبراهيمية، إذ يشكّل المسلمون والمسيحيون وحدهم أكثر من نصف سكّان العالم، فالبحث عن الحق ليس كما يصوّره السيد الحيدري بأنّه ضائع بين آلاف الأديان! بل هو أسهل من ذلك بكثير.
فمع وضوح القضيّة كما تبيّن، لماذا يلبّس السيد الحيدري بهذا الشكل على الضعفاء غير المتخصصين، الذين أقرّ هو نفسه سابقًا أنّهم يسمعونه ويرتّبون أثرًا على محاضراته؟!
فالخشية كل الخشية أن يصير واحدنا باستسهاله بثّ التشكيكات والشبهات؛ مِصداقًا لقوله تعالى {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ}، نسأل الله حسن العاقبة.

https://5.top4top.net/m_12943rdii1.mp4

السيد محمد الموسوي..
 

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الرد علی افتراءات کمال الحیدري  علی الشیخ الکلینی رحمه الله

 ❌ الرد علی افتراءات کمال الحیدري  علی الشیخ الکلینی رحمه الله

🔰 السؤال:

يقول كمال الحيدري أنّ ثقة الإسلام الكليني رضوان الله عليه لا يعتقد بأفضلية الأئمة عليهم السلام على الأنبياء كما هو مشهور الطائفة..

فهل هذا صحيح؟

🔰 الإجابة:

             بِســْـمِ اللهِ الْرَّحْمـَــنِ الْرَّحِيـــم

ما ذكره كمال الحيدري هو افتراء واضح وكذب صريح على الشيخ الكليني رضوان الله عليه وهو يكشف عن سوء ما يضمره هذا المفتري على التراث الشيعي وحملته الكبار مثل المحدث الكليني أعلى الله مقامه .

وأما العبارة التي اقتطعها هذا المفتري من كلام المحدث الكليني فهي لا تفيد أبدا ما تخيله، وإليك نص عبارته رضوان الله عليه الواردة في الكافي ج١ ص١٣٦ :

(وهَذِه الْخُطْبَةُ مِنْ مَشْهُورَاتِ خُطَبِه عليه السلام حَتَّى لَقَدِ ابْتَذَلَهَا الْعَامَّةُ وهِيَ كَافِيَةٌ لِمَنْ طَلَبَ عِلْمَ التَّوْحِيدِ إِذَا تَدَبَّرَهَا وفَهِمَ مَا فِيهَا فَلَوِ اجْتَمَعَ أَلْسِنَةُ الْجِنِّ والإِنْسِ لَيْسَ فِيهَا لِسَانُ نَبِيٍّ عَلَى أَنْ يُبَيِّنُوا التَّوْحِيدَ بِمِثْلِ مَا أَتَى بِه بِأَبِي وأُمِّي مَا قَدَرُوا عَلَيْه.)

لا تدلّ على ما ذهب إليه الحيدري لا من بعيد و لا من قريب، إذ أنّ استثناء الشيخ الكليني للأنبياء ليس لفضلهم على أمير المؤمنين عليه السلام بل لأنّ مصدر التلقّي عندهم جميعا واحد وهو الوحي فكما أن عليا عليه السلام لا يستطيع أحد من الجن والإنس أن يأتي بمثل كلامه في التوحيد فكذلك الأنبياء مثله لا يستطيع أحد أن يأتي بالتوحيد كما جاؤوا به والاشراك بينه و بين الأنبياء والمرسلين عليهم السلام من هذه الحيثية .

فأين يجد القارئ أن المحدث الكليني فضل الأنبياء على أمير المؤمنين عليه السلام؟؟ و لو تنزلنا جدلا مع الحيدري فنقول أن غاية ما يفيده استثناؤه للأنبياء هو جعله في رتبتهم ليس أكثر؛ فمن أين فهم تفضيله للانبياء عليه؟؟

ثم اننا لو تصفحنا كتاب الكافي الشريف لراينا أن المحدث الكليني يعتقد بأفضلية الأئمة عليهم السلام على الخلق أجمعين فها هو لما يصلي على محمد وآل محمد يصفهم بـ (خير الخلق) كما في اول كتاب الطهارة ج٣ ص١ يفتتحه بهذه العبارات: (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين .)

وختم كتاب الطلاق من كافيه ج٦ ص١٧٦ بهذه العبارات: (والْحَمْدُ لِلَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ والصَّلَاةُ والسَّلَامُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِه مُحَمَّدٍ وآلِه الطَّاهِرِينَ وسَلَّمَ تَسْلِيماً كَثِيراً دَائِماً) وموارد أخرى بامكان الباحث مراجعتها.

ثم أضف على ذلك أن الشيخ الكليني أورد في كتابه بعض الروايات الصريحة في أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام على الانبياء منها هذه الرواية ج١ ص٢٢٢ :

قال أبو جعفر عليه السلام : «يَمُصُّونَ الثِّمَادَ  ويَدَعُونَ النَّهَرَ الْعَظِيمَ.»

قيل له: ومن النهر العظيم ؟

قال: «رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله ، والْعِلْمُ الَّذِي أَعْطَاه اللَّه، إِنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ جَمَعَ لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله سُنَنَ النَّبِيِّينَ مِنْ آدَمَ وهَلُمَّ جَرّاً إِلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله.»

قيل له وما تلك السنن؟

قال: «عِلْمُ النَّبِيِّينَ بِأَسْرِه وإِنَّ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وآله صَيَّرَ ذَلِكَ كُلَّه عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام.»

فقال له رجل: يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله فأمير المؤمنين أعلم أم بعض النبيين؟

فقال أبو جعفر عليه السلام: «اسْمَعُوا مَا يَقُولُ إِنَّ اللَّه يَفْتَحُ مَسَامِعَ مَنْ يَشَاءُ إِنِّي حَدَّثْتُه أَنَّ اللَّه جَمَعَ لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله عِلْمَ النَّبِيِّينَ وأَنَّه جَمَعَ ذَلِكَ كُلَّه عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام وهُوَ يَسْأَلُنِي أهُوَ أَعْلَمُ أَمْ بَعْضُ النَّبِيِّينَ .»

والغريب في الأمر أن كمال الحيدري في الوقت الذي يتهم الآخرين بتقطيع كلامه وأنهم لا يرجعون إلى كل منظومته الفكرية حتى يتوصلوا إلى عقيدته هو بنفسه يمارس التقطيع وانواع التدليس والكذب والافتراء على الآخرين من علماء وفقهاء بل لم تسلم منه حتى الأحاديث والروايات الشريفة فإنا لله وانا اليه راجعون.

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

زيارة الاربعين فوق الشبهات - السيد باسم الشرع

https://www.youtube.com/watch?v=NG3-xXe3wwA

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سماحة السيد ضياء الخباز(زيارة الأربعين فوق الشبهات)

سماحة السيد ضياء الخباز(زيارة الأربعين فوق الشبهات) 20/2/1439هـ

سماحة السيد ضياء الخباز  أربعين الامام الحسين 1439هـ

https://www.youtube.com/watch?v=_h9Rw1HkwX8

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

زيارة الأربعين فوق الشكوك والشبهات

ما وجهة نظركم سيدنا العزيز حول ما تورده بعض الأقلام والأصوات من التشكيك في زيارة الأربعين؟

بسم الله والصلاة والسلام على المصطفى وآله الطاهرين.

لا ريب في رجحان الزيارة الأربعينية في نفسها كما لاريب في أهميتها شرعًا، وذلك من خلال بيان عدة نقاط ترتبط بأهمية هذه الزيارة:

النقطة الأولى:

إن الزيارة المليونية اتصفت بعناوين جليلة، واكتسبت أوصافًا كبيرة أخرجتها عن كونها كسائر الزيارات المستحبة الأخرى، فقد اتسمت هذه الزيارة بما تضمنته من زحف الملايين من المسلمين لزيارة الحسين - - بتحولها مظهرًا من مظاهر عظمة الإمام الحسين وإعلانًا عالميًا لمبادئه وأهداف نهضته المباركة، فأصبحت - مضافًا لرجحانها في نفسها - من العناوين المؤكدة في الرجحان التي لا خلاف فيها.

وذلك بلحاظ أنها من أوضح مصاديق إحياء أمر آل محمد - صلوات الله عليهم - والذي ورد فيه في الحديث المعتبر: ”أحيوا أمرنا، رحم الله من أحيا أمرنا“.

النقطة الثانية:

إن الزيارة الشريفة أضحت معلمًا من معالم مذهب أهل البيت - صلوات الله عليهم -، وسمة من سمات عزته وشموخه، فإن الباحث عن الحقيقة والمتأمل المنصف من أي ملة كان إذا رأى الملايين تترابط بشكل منظم كأنها أسرة واحدة، تعيش شؤونها وهمومها، وتبذل وتضحي بأقصى ما عندها من الوقت والجهد والمال تجاه بعضها البعض، وتتفقد أحوال الفقير وتسعف المحتاج وترفد اليتيم تفانيًا في حب آل محمد - صلوات الله عليهم -، والذين نادى القرآن بضرورة مودتهم وخدمة أتباعهم، وجميع تلك الصور من البذل عطاء من دون مقابل، فكان ذلك حاكيًا عن عظمة مذهب أهل البيت - صلوات الله عليهم -.

فإن المذهب الذي يستطيع بتعاليمه أن يربي أبناءه على هذه القيم والفضائل وبكل سلاسة وروح مطواعية، ويحولهم خلال أيام إلى مجتمع مترابط متآزر، هو مذهب ينبع من معين الحق تعالى، ومن كنز الفضيلة دوحة المصطفى محمد، والمرتضى أمير المؤمنين، والأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين.

النقطة الثالثة:

إن الزيارة المليونية العظيمة فرصة ثمينة لكثير من آلاف المؤمنين الوافدين من خارج العراق للقاء المراجع والعلماء، وتوجيه قضاياهم الشرعية، والاستقاء من نمير الحوزة العلمية، كما أنها مهرجان حسيني عظيم يجلب الإخوة من أهل السنة، والكثير من أهل الديانات الأخرى كالمسيحيين والصابئة وغيرهم.

النقطة الرابعة:

إن هذه المسيرة الراجلة لم تحدث صدفة وبدون تخطيط، بل إن التتبع التاريخي لها يشهد بأنها انطلقت منذ زمان أهل البيت - صلوات الله عليه - بعد مصرع الإمام الحسين - - بفترة وجيزة، وكان الراجلون الحفاة أفرادًا قلائل من أنحاء الكوفة وأريافها، لكنها توسعت بمرأى ومسمع من الأئمة الطاهرين - صلوات الله عليهم -، وحظيت منهم بالإمضاء والدعم.

فإن الملاحظ للأحاديث المتواترة الواردة في الحث على زيارة الإمام الحسين - - يكتشف من خلال التركيز فيها على الزيارة بأشكالها وصورها أنها ناظرة لتلك المسيرات الزاحفة نحو قبر سيد الشهداء - صلوات الله عليه -، وهي ما أشار إليه الحديث الوارد عن الإمام العسكري - - بقوله: ”وزيارة الأربعين“ التي هي يوم معهود مشهور لدى الإمامية منذ تلك الأعصار، كما أشار إليه القرطبي في التذكرة في أحوال الموتى وامور الآخرة المتوفى عام 671 هـ وهو من مؤرخين أهل السنة وغيره.

وقد استمرت سيرة العلماء وفقهاء الحوزة العلمية بعد عصر الغيبة إلى يومنا هذا على دعم المسيرة والحث الشديد عليها، ومنهم المراجع المعاصرون كالسيد السيستاني والسيد الحكيم والشيخ الوحيد والشيخ الفياض - دامت ظلالهم الشريفة -.

النقطة الخامسة:

إن تضعيف الزيارة والتشكيك في قيمتها مع كونها وجهًا بارزًا من وجوه كيان التشيع بعيد

عن الصواب كما ان هذه الاشكالات لااهمية لها بعد المفروغية عن محبوبية الزيارة في نفسها بالعناوين والملاكات المختلفة خصوصًا وقد اتسمت هذه الزيارة العظيمة بما أخرجها عن كونها زيارة مستحبة مثل سائر الزيارات في سائر الأيام إلى درجة المسيرة المعبرة عن عظمة الأئمة - صلوات الله عليهم - وترويج قيمهم وفضائلهم وإحياء أمرهم.

فإن الفقيه كل الفقيه كما يصرح سيدنا الأستاذ السيستاني دامت بركاته من يتأمل في كل قضية وظاهرة بمختلف عناوينها وملابساتها وآثارها الفعلية والمستقبلية، إذ الفقاهة المقصودة في النصوص الشريفة نحو قوله عز وجل: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾، وما ورد عن الإمام الصادق - -: ”لوددت أن أصحابي ضُربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا“، ليست هي عبارة عن معرفة الحلال والحرام، وإنما هي الإحاطة بدقائق الفقه واكتشاف سائر النكات المختزنة في روايات أهل البيت - -، والقدرة على ربط التعاليم الواردة في أحاديثهم مع الأهداف العليا للدين المتلقاة عنهم، وتوجيهها بإطارها، وقراءة كل حدث من خلال النصوص والمرتكزات وسائر الملابسات المكتنفة بها

وفقنا الله وسائر المؤمنين الموالين المخلصين لإحياء هذه الزيارة العظيمة وأداء بعض حقها إنه تعالى خير موفق ومجيب.

السيد منير الخباز

شبكة المنير  26 / 10 / 2018م - 11:30 ص

http://www.almoneer.org/?act=artc&id=2006

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

زيارة الأربعين علامة المؤمنين إلى يوم الدين - الشیخ الدر_العاملي

‏🅰 الأول: بيان بعض الروايات الدالة على زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) يوم الأربعين، وتصريحات فقهاء الطائفة باستحباب زيارة الأربعين، منذ زمن شيخنا الطوسي (رضوان الله عليه) إلى يومنا هذا
‏🅱 الثاني: مناقشةُ ما زعمه السيد محمد حسين عندما أنكر مشروعيَّة زيارة الأربعين، من أنَّه لا وجود لها عندنا!! وذلك تنبيهاً منَّا لمن تأثَّر برأيه، عملاً بوظيفتنا تجاه أيتام آل محمد (صلوات الله عليهم) في زمن الغَيبة

🔴نص كلامه🔴
(أما زيارة الأربعين للحسين عليه السلام مش وارد عندنا زيارة الأربعين!!عندنا حديث يقول: أنه من علامات المؤمن التختم باليمين ، والإبتداء ببسم الله الرحمن الرحيم ، وصلاة إحدى وخمسين ، وزيارة الأربعينبعض الناس فسروها زيارة الأربعين يعني زيارة الأربعين زيارة الحسين في يوم الأربعين؛ لا مش هيك!! زيارة أربعين مؤمن!ابس طبعاً الحسين شهيد وإمام وهذا، فإذاً مثل ما لازم عشرة أيام هذا لازم نعمل الأربعين هذا، وإلا ما في المستحبات زيارة عرفة زيارة عاشوراء زيارة نصف شعبان، أما زيارة الأربعين ما فيها إستحباب!!ا)ا
ومن شاء الاستماع لنص كلامه فليكتب في اليوتيوب: فضل الله زيارة أربعين

‼تنبيهان‼
⏺ أولاً: إنَّ غايةَ ما يفيده إنكار زيارة الأربعين ـ لو سلَّمنا ـ هو نفي الاستحباب الخاص، فيبقى الاستحباب العام للزيارة في كل آن قائماً بالنَّصِّ والإجماع.
⏺ ثانياً: نقاشنا معه لن يكون سوى في نقطتين:ـ الأولى: إنكاره ورود زيارة الأربعين عندنا، ونفيه استحبابها!اـ الثانية: تفسيره لفقرة "وزيارة الأربعين" في حديث الإمام العسكري (عليه السلام) بزيارة أربعين مؤمناً!ا

‏🅰الأمر الأول🅰

زيارة الأربعين عند الشيعة 📜📜

ا📜ا📜📜📜

إنَّ ورود الرواية بزيارة الأربعين مما لا يخفى على عوام الشيعة (أعزَّهم الله) فضلاً عن علمائهم (أيَّدهم الله).

فكيفَ خفِيَ على من تصدى للمرجعية والفتيا؟!ا

ولو كان كلَّف نفسه مطالعة كتاب مفاتيح الجنان على الأقل ـ وهو الكتاب الذي لا يخلو منه بيتٌ من بيوتنا ـ لما تسرَّع بقول ما قاله!!ا

راجع مفاتيح الجنان: الزيارات المخصوصة/ الزيارة الثامنة: زيارة الأربعين.

من هو راوي زيارة الأربعين؟

وعمَّن رواها؟

ومن نقلها إلينا؟ا

⁉⁉ااااا⁉⁉
1⃣ راوي الزيارة الشريفة: هو الثِّقةُ الجليل صفوان بن مهران (رضوان الله عليه)، من ثقات إمامنا الصادق (عليه السلام) وأحد فقهاء أصحابه
2⃣ المروي عنه: هو إمامنا سادس الأئمة ورئيس المذهب أبو عبد الله الصادق (عليه السلام)ا
3⃣ العلماء الذين نقلوا رواية زيارة الأربعين إلينا: هم كثيرون جداً، نتشرفُ بذكر بعضهم، ومن أراد التوسُّع فليطلب الكتب المؤلَّفة في ذلك:
ا ـ شيخ الطائفة المفيد (رضوان الله عليه)، المتوفى 413هـ، قال في مزاره في أبواب زيارة الإمام الحسين (عليه السلام): باب فضل زيارة الأربعين؛ ثم روى رواية الإمام العسكري (عليه السلام). المزارص53 فليراجع

ل ـ شيخ الطائفة الطوسي (رحمه الله) المتوفى 460هـ، قال في مصباحه: [ويستحب زيارته (عليه السلام) فيه ـ أي في العشرين من صفر ـ وهي زيارة الأربعين...إلى آخر الزيارة] مصباح المتهجد787، ورواها أيضاً في تهذيب الأحكام ج6 ص113 فليراجع
ع ـ المحدِّث الشهيد الفتَّال النيسابوري (رحمه الله)، المتوفى 508هـ، حيث روى ضمن روايات زيارات الحسين (عليه السلام) رواية زيارة الأربعين؛ روضة الواعظين ص195 فليُراجع

 ا ـ المحدِّث الجليل ابن المشهدي (رحمه الله)، المتوفى في القرن السادس، حيث ذكر فضل الزيارة ونَصَّها في المزار ص514 فليراجع
م ـ العالم الفقيه السيد ابن طاووس (رحمه الله)، المتوفى 664هـ، فقد عقد فصلاً لزيارته (عليه السلام) يوم الأربعين، في الإقبال ج3 ص100 قليُراجع
ل ـ فخرُ الفقهاء الشهيدُ الأول (رحمه الله)، المتوفى 786هـ، حيث عدَّ من زياراته (عليه السلام) زيارة الأربعين، وأورد الرواية مع متن الزيارة، في مزاره 185 فليُراجع

ي ـ الشيخ الجليل الكفعمي العاملي (رحمه الله)، المتوفى 905هـ، حيث نقلَ رواية زيارة الأربعين مع متن الزيارة، في مصباحه 489 فليُراجع وهكذا توالى وتتابع نقلُ علمائنا الأعلام وفقهائنا العِظام لاستحبابِ زيارة المولى (عليه السلام) يوم الأربعين، وإلى يومنا هذا.

‏🅱الأمر الثاني🅱

المراد من: "وزيارة الأربعين"!ا

🔍🔍🔍🔍ا🔎🔎🔎🔎

زعم المنكرُ أنَّ المراد بهذه العبارة: زيارة أربعين مؤمناً!! ونفى أن يكون المراد: زيارة الحسين (عليه السلام) يوم الأربعين!اولم يسبقه أحدٌ إلى هذا الفهم للعبارة، لأنَّه بعيدٌ كلَّ البعد عن الرواية وظاهرها، وإليك البيان الوافي بإذن الله
نص الرواية الشريفة

📜📜📜ٰ📜📜📜

روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) أنه قال: "علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدى والخمسين، وزيارة الأربعين، والتختم في اليمين، وتعفير الجب ين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم".
📚 مصباح المتهجِّد 788، ورواه غيره عنه.

ورواها أيضاً المحدث الجليل محمد بن الحسن القمي ـ من علماء القرن السابع ـ في العقد النضيد ص46 عن المفضل عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، فليُراجع

💡 ونقول: لا ريب عند جميع العلماء أن الألف واللام (ال) في "وزيارة الأربعين" هي (ال) العهدية

ومعنى (ال) العهدية: أن يكون الاسم معهوداً ـ ذِكراً أو ذهناً ـ عند المخاطبمثال العهد الذِّكري: وُلِدَ عليٌّ (عليه السلام) في الكعبة، وقد خصَّ الله المولود بعنايته؛ أي: المولود في الكعبة، وليس أيَّ مولود

مثالُ العهد الذِّهني: لقد أقفلت المدرسة أبوابها؛ أي المدرسة المعهودة في أذهان السامعين، وليست أيَ مدرسة...وهكذا
👈🏻 ونأتي إلى قوله (عليه السلام): "وزيارة الأربعين"، فنجد أنفسنا ملزَمين بالبحث في تراثنا الروائي عن [زيارة أربعين] قد أمَرَ بها المعصوم (عليه السلام)، لنقول أنها هي المقصودة، بكونها معهودة عند المخاطبين.

‼وبعد البحث لا نجد عيناً لذلك ولا أثر إلا في زيارة أربعين الإمام الحسين (عليه السلام)!!ا ✅ مما يعني أنَّه لا يصح حمل العبارة على غيرها، بل يتعيَّنُ أن تكون هي المراد بلا خلاف عند أهل الانصاف ⁉ فمن أين أتى المنكرُ بهذا التفسير الغريب (زيارة أربعين مؤمن)؟! وما هي غايتُهُ؟!ا

محطَّةٌ أخيرة للتأمُّل

ٰ🔆🔅🔆🔅🔆ٰ

ثمَّ دعونا نتوقَّفُ عند قوله: (بعض الناس فسروها زيارة الأربعين يعني زيارة الأربعين زيارة الحسين في يوم الأربعين)!!ا
هل تعلمون من هم (بعض الناس) الذين عناهم السيد محمد حسين؟!ا
إنَّهم فقهاء الشيعة منذ زمن الشيخ المفيد إلى يومنا هذا! لأنَّهم جميعَهم فسَّروا قوله (عليه السلام): "وزيارة الأربعين" بزيارة الإمام الحسين (عليه السلام) يوم الأربعين
فاقرأ وتعجَّب!!ا

==========

#زيارة_الأربعين

#الدر_العاملي

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سؤال عن صحة أدلة زيارة الأربعين

سؤال عن صحة أدلة زيارة الأربعين
السلام عليكم والرحمه
من اشوي كنت اسمع احد العلماء يقول بأن زيارة الأربعين لا اصل لها ورواية جابر بن عبدالله الأنصاري مع عطيه ليست حقيقه .
والمقصود من الحديث : علامات المؤمن منها زيارة الأربعين يقصد بها أربعين مؤمن.
أفدنا بارك الله فيك

الجواب:
الجزم بضعف دليل الزيارة الأربعينية للحسين عليه السلام أو إنكار الدليل عليها، بعيد عن الطرق العلمية المرعية وقول بغير دليل، وتسفيه زوار الحسين الشهيد -بأي مبرر- هو بعينه سفهٌ بيِّن وإثم عظيم يلحق صاحبه، نعم لا بأس بذكر الإشكال في قالب الموضوعية كما هو ديدن العلماء في دروسهم ومصنفاتهم، وترك المغالطات والتهويلات الاستعراضية التي لا يتصف بها العلماء الحكماء فضلا عن باقي العقلاء.
--------------
وتفصيل الجواب
بغض النظر عن ضعف ما روي من مرافقة عطية لجابر.
فالذي يظهر من مصباح الشيخ الطوسي رحمه الله أن زيارة الأربعين من الحقائق الثابتة والوقائع التي وردت فيها الزيارة بالرواية وأن هذا الأمر من المسلمات، وأنه اتفق في يومها أمران: رجوع حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لمدينة جدهم ص، وزيارة جابر الأنصاري، ولم يكن الحسين روحي فداه قبلها مقصدا لأحد ولا مشى لتربته الطيبة واحد من الناس يؤدي حقه ويواسي جده فيه.

قال الشيخ في مصباح:
"وفي اليوم العشرين منه كان رجوع حرم سيدنا أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام من الشام إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وآله، وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله ورضي عنه من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر أبي عبد الله عليه السلام فكان أول من زاره من الناس، ويستحب زيارته عليه السلام فيه وهي زيارة الأربعين، فروي عن أبي محمد العسكري عليه السلام أنه قال: علامات المؤمنين خمس صلاة الإحدى والخمسين، وزيارة الأربعين، والتختم في اليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
شرح زيارة الأربعين:
أخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري قال: حدثنا محمد بن علي بن معمر قال: حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن مسعدة والحسن بن علي بن فضال عن سعدان بن مسلم عن صفوان بن مهران قال: قال لي مولاي الصادق صلوات الله عليه: في زيارة الأربعين تزور عند ارتفاع النهار". الزيارة.
والخبران رواهما الشيخ أيضا في التهذيب، الأول في باب فضل في زيارة الحسين عليه السلام، والثاني في الزيادات (زيارة الأربعين)، فلا وجه لتأويل معناها فضلا عن عدم إقامة دليل أو قرينة معتبرة على خلافها.

الخبر الأول مرسل مشهور.
والثاني ضعيف بمحمد بن علي بن معمر؛ فإنه مهمل في كتب الرجال، لكنه من مشايخ التلعكبري (سمع منه سنة ٣٢٩) والكليني ولم يطعن في شخصه وان كانت رواياته قد تضعف بالغرابة والتفرد إذا لم تقترن بما يقويها، ومن مشايخه الصبيحي صاحب كتاب الاهليلجة ولا يعلم اتحادها مع نسخة هذا الزمان، وقد توفي الصبيحي وهو حمدان بن المعافي سنة ٢٦٥، ، وتوفي الحسن بن علي بن فضال سنة ٢٢٤، فلو كان محمد بن علي بن معمر قد تحمل الحديث عن ابن فضال وعمره ٢٠ عاما، فيكون قد ولد سنة ٢٠٤ وتوفي بعد سنة ٣٢٩ عن عمر يتجاوز ١٢٥ سنة وهو في كامل إدراكه، وهذا أمر نادر جدا وليس بمحال، وقد أفرد المحدثون تصانيف سموها قرب الإسناد تعنى بالرواية بالطرق عن كبار المحدثين عمرا بأقصر طرق الرواية، كم أنه من المحتمل أن الذي حدثه هو ابن مسعدة وابن فضال رواه أيضا، وعلى المختار فالعنعنة تجوز بالنقل عن كتاب ولا يشترط فيها المباشرة بالحواس.

.

.

.

.

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

زيارة الأربعين للإمام الحسين عليه السلام - آية الله المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي

زيارة الأربعين للإمام الحسين عليه السلام

آية الله المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي
أسبوع.. وزيارة الأربعين

ما هو حكم إقامة مجلس الأربعين للمؤمنين بعد مرور أربعين يوما على وفاتهم؟!
هل هو مأثور عن أهل البيت؟
هل هو من السنن المستحبة في الشريعة الإسلامية؟
أم أنه كما يزعم البعض:
>ربما يكون أصلها يهوديا<؟

الجواب:
1ـ زيارة الأربعين:
إنه لا ريب في استحباب زيارة الأربعين للإمام الحسين عليه الصلاة والسلام.. وقـد دلت على ذلك النصوص، حتى إن ثمة روايات ذكرت نص الـزيـارة التي يستحب أن يزور بها المؤمن الإمام الحسين عليه السلام في هذا اليوم(1).
هذا بالإضافة إلى ما روي من أن من علامات المؤمن خمس: صلاة إحدى وخمسين، وزيارة الأربعين، والجهر بـ {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، والتختم في اليمين، وتعفير الجبين(2).
وقد حكم العلماء باستحباب هذه الزيارة، فراجع كتبهم رضوان الله تعالى عليهم(3).
فزيارة الأربعين إذن ليس أصلها يهوديا..
2ـ مجلس الأربعين:
أما بالنسبة لمجلس الأربعين للمؤمنين، فهو أيضا ليس يهوديا، إذ أن اليهود ـ حسبما ذكرت بعض المصادر ـ إنما يعيدون الحداد على فقيدهم بعد مرور ثلاثين يوما، وبمرور تسعة أشهر، وعند تمام السنة(4).
على أنه ليس بالضرورة أن يكون كل ما عند اليهود باطلا، فقد تكون لديهم بعض الأمور الصحيحة، التي بقيت من دين موسى.. تماما كما بقيت بعض اللمحات من دين الحنيفية في عرب الجاهلية..
أضف إلى ما تقدم: أن في الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام ما يشير إلى الأربعين، فقد روي عن أبي ذر، وابن عباس، عن النبي ’ قوله:
>إن الأرض لتبكي على المؤمن أربعين صباحا<(5).
وقد روي نظير ذلك بالنسبة للإمام الحسين عليه السلام ، فعن زرارة عن أبي عبد الله:
>إن السماء بكت على الحسين أربعين صباحا بالدم، والأرض بكت عليه أربعين صباحا بالسواد، والشمس بكت عليه أربعين صباحا بالكسوف والحمرة، والملائكة بكت عليه أربعين صباحا الخ<(6)..
وعن أبي جعفر عليه السلام:
>ما بكت السماء على أحد بعد يحيى بن زكريا إلا على الحسين بن علي صلوات الله عليهما، فإنها بكت عليه أربعين يوما<(7).
وهناك رواية أخرى عن أبي عبد الله عليه السلام فراجع(8).
ولسنا هنا بصدد تتبع الروايات.
وقد ورد في الروايات:
>أن آدم عليه السلام قد بكى على هابيل أربعين ليلة<(9).
عن محمد بن الوليد قال:
>إن صاحب المقبرة سأله عن قبر يونس بن يعقوب قال: من صاحب هذا القبر؟ فإن أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام أمرني أن أرش قبره أربعين شهرا، أو أربعين يوما في كل يوم مرة<(10).
وقال السيد هاشم البحراني في معالم الزلفى:
>إذا قبض الله نبيا من الأنبياء بكت عليه السماء والأرض أربعين سنة، وإذا مات العالم العامل بعلمه بكت عليه أربعين يوما الخ<(11).
وعلى كل حال، فإن الإجتماع بعد أربعين يوما إنما يراد به تذكُّر الميت، وإتحافه بالهدايا عبر الدعاء له بالرحمة والمغفرة، وإهدائه ثواب قراءة القرآن، وليس في ذلك غضاضة.. خصوصا إذا لم يقصد التعبد والإستحباب.
بل إنه حتى لو قصد ذلك، استنادا إلى بعض ما ذكرناه آنفا، مما أشار إلى خصوصية في الأربعين.
أو للتأسي بالأئمة في ما أعلنوه من ذكرى أربعين الإمام الحسين عليه السلام ، على اعتبار أنهم هم الأسوة والقدوة، إذا لم يثبت أن ذلك مختص بالحسين عليه السلام.
نعم.. لو قصد ذلك استنادا إلى ذلك، فإن فاعل ذلك لا يكون قد تجاوز الحد فيه، خصوصا مع الأخذ بقاعدة التسامح في أدلة ما هو من هذا القبيل.
3ـ ذكرى الأسبوع:
وأما ذكرى الأسبوع فلم نجد ـ بحسب سبرنا المحدود الناقص جدا للأحاديث ـ ما يدل على استحباب إقامتها.
نعم قد ورد:
أن المؤمن يفنن (لعل الصحيح يفتن) في قبره سبعة أيام، والكافر أربعون يوما(12).
4ـ الذكرى السنوية:
وأما ما دل على الذكرى السنوية، فهو كثير أيضا. ومن ذلك:
>أن الإمام الرضا عليه السلام أوصى بثمان مئة درهم لنوادب يندبنه في منى، في أيام منى، لمدة عشر سنوات<(13).
وكانت فاطمة عليه السلام تزور قبر حمزة، وتقوم عليه.
وكانت في كل سنة تأتي قبور الشهداء مع نسوة معها يدعون ويستغفرون(14).
وقد ذكرت بعض الروايات:
>أن الإمام الصادق عليه السلام ناح سنة على بنت له ماتت، وناح سنة أيضا على ابن له مات<(15).
والحمد لله، والصلاة والسلام على محمد وآله..
--------------------------------------
( 1) راجع: تهذيب الأحكام ج6 ص113 و114 وإقبال الأعمال ص590 و591 ومصباح الزائر ص152 ـ 154 والبحار ج98 ص331 ـ 333 والمزار للشهيد ص57 و58.
( 2) راجع: إقبال الأعمال ص589 وتهذيب الأحكام للطوسي ج6 ص52 والمزار للمفيد ص60 والحدائق الناضرة ج18 ص337 ومنتهى المطلب. كتاب الزيارات، الملحق بكتاب الحج ووسائل الشيعة ج14 ص478 ومصباح المتهجد ص730.
( 3) راجع: زيارة الأربعين لكمال زهر. فإنك تجد شطراً من المصادر لذلك.
( 4) راجع: مقتل الحسين للسيد عبد الرزاق المقرم هامش ص365 من نهر الذهب في تاريخ حلب ج1 ص267.
( 5) مجموعة ورام ج2 ص60 عن أبي ذر والبحار ج ص ومقتل الحسين للمقرم ص364 وعن ورام عن أبي ذر، وابن عباس.
( 6) مستدرك الوسائل ج10 ص313 وكامل الزيارات ص81 والبحار ج45 ص206.
( 7) البحار ج45 ص211 عن كامل الزيارات.
(8) البحار ج45 ص211 عن كامل الزيارات وراجع ص210 عنه أيضاً وص 213 والأربعينيات ص158 و159 عن مجمع البيان، وعن المثاقب ج2.
( 9) راجع: سفينة البحار ج1 ص504 وناسخ التواريخ ج4 ص379 ومجمع البحرين.
( 10) الأربعينيات ص148 عن لآلئ الأخبار وعن رجال الكشي.
( 11) الأربعينيات ص157.
( 12) لآلئ ج4 ص252 والأربعينيات ص24.
( 13) راجع: البحار ج79 ص106 و107 والكافي ج3 ص217 ومن لا يحضره الفقيه ج1 ص116 وتهذيب الأحكام.
( 14) البحار ج79 ص169 ودعائم الإسلام ج1 ص239.
( 15) البحار ج79 ص84 واكمال الدين ج1 ص162.

#آية_الله_المحقق_السيد_جعفر_مرتضى_العاملي

‏

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

قصة عن كمال الكاشاني المحقق العملاق!!

قصة عن كمال الكاشاني المحقق العملاق!!

زُرتُه في داره الخاصّة يوم الثالث أو الرابع  من شهر شوّال في نفس السنة التي توقّف فيها برنامجه في قناة الكوثر، وحينها كنتُ قد كتبتُ مجموعة من الأسئلة لطرحها عليه وأخذ الجواب منه لغرض التثبّت في أمره وانحرافه، فكان من جملة ما سألتُه عنه سألتُه عن مصيبة الزهراء (روحي فداها)، جاء هذا السؤال تعقيبا على هجومه الأخير ـ وقتئذ ـ في قناة الكوثر الذي خاضه ضدّ روّاد المنبر ممن يقرؤون مصيبة الزهراء (صلوات الله عليها) وكان يسخر من قولهم (قال سُليمٌ قلتُ يا سلمانُ...) فلمّا سألتُه عن هذا الموضوع قال: سيدنا، أصلاً عندنا حديث واحد صحيح في مقتل فاطمة؟!!

قلتُ: نعم (ليس غرضي إثبات شهادتها فهي شهيدة مقتولة بالتواتر روحي فداه)

قال: أين؟!!

قلتُ: رواية الإمام الصادق (عليه السلام) القائلة: وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى (فلان) لكزها بنعل السيف... الخ (ملاحظة: سبق أن عرضتُ هذه الرواية على أخيه البيروتي وتحدّيتُه فيها فلم يستطع أن يضعفها!! لعلّي أعرض مراسلاتي معه وجوابه بعد الفراغ من الكاشاني!)

حينها أخرج الكاشاني (المعروف بالحيدري) كتاب البحار وقال: هذه هي الرواية: ثم ساق الرواية من البحار كما في المقطع المدرج أدناه وتكلّم بنفس الكلام الموجود في المقطع.

قاطعتُه قائلا: سيدنا، مقتضى التحقيق أن نرجع إلى مصدر الرواية، ففي المصدر معلوم من هو ابن سنان!!

قال: أين؟!! تفضل!

قمتُ أتجوّل في مكتبته (الكائنة في الطابق العلوي من داره) أبحث عن كتاب دلائل الإمامة للطبري (رضوان الله عليه) فلمّا عثرتُ على المصدر أخرجتُ الرواية مع السند كاملا، وفيه: *عن عبد الله بن سنان!* راجع الصورة أدناه.

فلمّا رأى محققنا النحرير هذا الأمر في مصدر الرواية أظهر تعجـّبه وقال:

*نحن أمام أمرين! إمّا أن يكون المجلسي دلّس في السند!! أو نسخة المجلسي كانت بلفظ ابن سنان من دون تحديد المقصود منهما!!

* قلت له: سيدنا حاشا المجلسي (طاب ثراه) أن يدلّس، وهذه النسخة التي بين يديك ـ المطبوعة ـ هي نسخة مكتبة المجلسي (رحمه الله) تعجّب حينها وسكت!! خرجتُ من عنده بعد حين وهذا حاله...

*الذي أثار استغرابي كثيرا أنه بعد 5 أيام من زيارتي هذه زار هذا المحقق الجهبذ (دولت آباد) إحدى مدن طهران حيث يستضيفُه فيها مجموعة من التجّار والسياسيين وإذا به أعاد نفس الاسطوانة المشروخة!! وكرر نفس الكلام المزبور!! فقد جاءهم بكتاب البحار أيضا وعرض سفسطته مرّة أخرى من دون زيادة ولا نقصان!!

* حينها قلتُ: ليت شعري أيُّ محقق هذا الذي يعتمد على البحار مع وجود مصدر الرواية حتى بعد تنبيهه بأن السند في المصدر واضح ولا غبار عليه؟!!

ملاحظة: كتاب (بحار الأنوار) من أجلّ مصنفات علمائنا الأعلام، وليس في كلامي الأخير تعريض أو تنقيص من هذا المصدر الجليل (معاذ الله) ولكنني أقول: كيف يمكن لشخص أن يعتبر نفسه أعلم علماء الإسلام! وهو يقتصر على مراجعة البحار المبني على اختصار الأسانيد دون الرجوع لمصدر الرواية الموجود والمتوفر بين يديه حتى بعد تنبيهي إيّاه؟!!

حينما وصلني مقطعه المدرج أدناه ـ مقطع طهران ـ علمتُ أن الرجل محقق عبقري كبير!! ولديه غايات أخرى يريد ترسيخها في عقول المجتمع فغسلتُ يديّ منه ومن علمه وتأريخه المزعوم!!

أعاذنا الله وإيّاكم من شطحات الشيطان واتّباع الهوى وحبّ الشهرة والأنا!

والحمد لله الذي لا يُحمد على مكروه سواه، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطاهرين، واللعنة على أعدائهم أجمعين.

منتظر الحيدري

11 جمادى الأولى 1439 هـ

https://www.youtube.com/watch?v=uTPr4Fm_eRM

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سلسلة ردود شيخ جواد الطائي على الضال المضل كمال الحيدري {الموضوع متجدد}

الرد الاول على ادعاء كمال الحيدري أن الزهراء عليها السلام ليست جميله الشيخ جواد الطائي

https://www.youtube.com/watch?v=DI3ol2wER64

الرد الثاني على أدعاء كمال الحيدري بان الامام علي عليه السلام غير زاهد الشيخ جواد الطائي

https://www.youtube.com/watch?v=ageyPgBZDBU

الرد الثالث على أدعاء كمال الحيدري بأنه لا توجد عصمة  لاهل البيت عليهم السلام الشيخ جواد الطائي

الادلة الدالة على عصمتهم (عليهم السلام) من السنة الشريفة، فكثيرة جداً نذكر بعضها:
(1) قال عبد الله بن عباس : سمعت رسول الله (ص) يقول : ( أهل بيتي أمان لاهل الارض ، كما ان النجوم أمان لاهل السماء ، قيل : يا رسول الله الائمة بعدك من أهل بيتك ؟ قال : نعم الائمة بعدي اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين ، امناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ، ألا إنهم أهل بيتي وعترتي من لحمي ودمي ، ما بال اقوام يؤذونني فيهم لا أنالهم الله شفاعتي ) . (الحمويني/ فرائد السمطين 2 / 133 الرقم 430) .(2) قال جابر بن عبد الله الانصاري : كان رسول الله (ص) في الشكاة التي قبض فيها ، فإذا فاطمة (عليها السلام) عند رأسه ، فبكت حتى ارتفع صوتها ، فرفع رسول الله طرفه اليها فقال : حبيبتي فاطمة ، ما الذي يبكيك ؟ قالت : أخشى الضيعة من بعدك ، قال : يا حبيبتي لا تبكين ، فنحن أهل بيت اعطانا الله سبع خصال لم يعطها أحداً قبلنا ولا يعطيها أحداً بعدنا : أنا خاتم النبيين ، …… ، ومنّا سبطا هذه الامة ، وهما ابناك الحسن والحسين ، وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الائمة أمناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ..
روى هذا الحديث من علماء السنة :
1 ـ ابن عساكر / تاريخ دمشق 1 / 239 ح303 .
2 ـ الحمويني / فرائد السمطين 2 / 84 .
3 ـ الطبراني / المعجم الكبير ص135 .
4 ـ الطبري / ذخائر العقبى ص135 .
5 ـ البدخشي / مفتاح النجا ص263 .(3) حديث الثقلين ، فقد ورد عن رسول الله (ص) متواتراً قوله : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ). رواه وأخرجه أكثر من ( 180 ) عالم سني منهم :
1 ـ صحيح مسلم 2 / 238 .
2 ـ مسند أحمد 5 / 181 ، 3 / 26 .
3 ـ صحيح الترمذي 2 / 220 .
4 ـ الطبقات الكبرى 1 / 194 .
5 ـ المعجم الصغير 1 / 131 .
6 ـ سنن الدارمي 2 / 431 .
7 ـ كنز العمال 15 / 122 .
8 ـ المستدرك على الصحيحين 3 / 109 .
دلّ هذا الحديث على عصمة أهل البيت (ع) لانهم عدل القران ، وبما أن القران محفوظ من الزلل ومعصوم من الخطأ لانه من عند الله تعالى فكذلك ما قرن به وهم عترة محمّد (ص) وإلاّ لما صحت المقارنة .
نكتفي بهذا المقدار من الاحاديث للاختصار ، وعليكم بمراجعة كتاب ( عمدة النظر ) للبحراني حيث ذكر (45) حديثا على عصمتهم (عليهم السلام) كما ذكر اثنا عشر دليلا عقليا على عصمتهم (عليهم السلام) .

https://www.youtube.com/watch?v=PO3uOpA0AJs

الرد الرابع على أدعاء كمال الحيدري بأن التشيع مجرد كذبة أسسها الغلاة الشيخ جواد الطائي   

https://www.youtube.com/watch?v=SEoXU83y7-4

 الرد الخامس على أدعاء كمال الحيدري بأن وجود الامام الحجة كذبة افتعلها السفراء الاربعه شيخ جوادالطائي

لولا الحجّة لساخت الأرض بأهلها
معنى (ساخ): أي: غاص، وساخت الأرض: أي: انخسفت، وساخ في الأرض، أي: دخل فيها، فمعنى (ساخت الأرض بأهلها): أي: غاصوا فيها، والمراد من قوله: (لولا الحجّة لساخت الأرض بأهلها): لولا وجود الإمام المعصوم حيّاً في الأرض لغاصت الأرض بأهلها. ويرشد إلى هذا المعنى ما ورد في حديث عن الإمام الباقر(عليه السلام)، قال: (لو أنّ الإمام رُفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها، كما يموج البحر بأهله)(1)، ففي قوله: (لساخت...) كناية عن هلاك البشر وفنائهم.
وروي عنه (عليه السلام) أنّه قال: (لو بقيت الأرض يوماً واحد بلا إمام لساخت الأرض بأهلها، ولعذّبهم الله بأشدّ عذابه.. إنّ الله تبارك وتعالى جعلنا حجّة في أرضه وأماناً في الأرض لأهل الأرض، لن يزالوا بأمان من أن تسيخ بهم الأرض ما دمنا بين أظهرهم، فإذا أراد الله أن يهلكهم ثمّ لا يمهلهم ولا ينظرهم، ذهب بنا من بينهم ورفعنا إليه، ثمّ يفعل الله تعالى بهم ما شاء وأحبّ)(2).
وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال: (لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّة، إمّا ظاهر مشهوراً، وإمّا خائفاً مغموراً)(3).

والدليل من القرآن الكريم:
قال تعالى: (( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم وَأَنتَ فِيهِم )) (الأنفال:33)..
فقد روي عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: ((قلت لأبي جعفر محمّد بن علي الباقر (عليهما السلام): لأيّ شيء يحتاج إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) والإمام؟ فقال: (لبقاء العالم على صلاحه، وذلك أنّ الله عزّ وجلّ يرفع العذاب عن أهل الأرض إذا كان فيها نبيّ أو إمام؛ قال الله عزّ وجلّ: (( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم وَأَنتَ فِيهِم ))، وقال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يكرهون، وإذا ذهب أهل بيتي أتى أهل الأرض ما يكرهون...) ))(4).

والدليل من العقل:
من الثابت أنّ الله تعالى قد خلق الخلق لغاية|؛ لأنّه حكيم، وإلاّ لكان عابثاً حاشاه، وقد خلق سبحانه الإنسان في هذه النشأة في أطوار من التدرّج، إذ جعل فيه قابلية التكامل، وجهّزه بالعقل لأجل هذا الهدف، غير أنّ العقل بمفرده لا يستقلّ بمعرفة الحقائق دائماً، فلا بدّ أن يسترشد بمنهاج إلهي يعينه على بلوغ الدرجة التي يمكن له أن يبلغها، ولا يجوز أن يبلغها من دون واسطة في التكامل، وهو: الرسول أو الإمام.
فوجب أن لا تخلو الأرض يوماً عن هذا المكمّل أو الإنسان الكامل، لئلا يضلّ الإنسان عن طريق بلوغه الغاية التي خُلق لأجلها، ممّا يترتّب عليه حصول الفساد في الأرض، وشيوع الاضطراب والتنازع والتصارع، وما ينجم عن ذلك من الكوارث التي يهلك فيه الخلق، وهو مصداق لقوله: (لساخت...)، وعندها تفوت الغاية ويلزم العبث، وقد تقدّم أنّه حكيم لا يعبث.

وأمّا من الناحية الفلسفية:
فقد ذكر بعض الفلاسفة عدّة براهين على لزوم وجود موجود كامل يكون واسطة بين الله والخلق (الكون) يصل من خلاله الفيض الإلهي، ويعبّرون عنه بـ(واسطة الفيض)، إذ كلّ ما عدا الله فهو متحقّق في الفقر، ووجوده وجود غير مستقلّ يحتاج إلى استمرار الفيض من الغني المطلق، ولا يتمّ وصول الفيض إلاّ بموصل، لنعبّر عنه بـ(الرابط)، فيكون هذا الموجود الكامل هو الرابط، أو الرابط الأعلى رتبة.
لكنّ هذه المعاني لا نستطيع الحكم بصدقها إلاّ إذا وصلنا ما يشرحها من النقل عبر روايات أئمّة الهدى(عليهم السلام)؛ فلاحظ!

(1) الكافي 1: 179 الحديث (12) كتاب الحجّة، باب أنّ الأرض لا تخلو من حجّة.
(2) إكمال الدين وإتمام النعمة: 204 الحديث (14) الباب الحادي والعشرون.
(3) نهج البلاغة لمحمّد عبده 4: 37 (147) ومن كلام له(عليه السلام) لكميل بن زياد.
(4) علل الشرائع 1: 123 العلّة التي من أجلها يحتاج إلى النبيّ والإمام(عليهما السلام).

https://www.youtube.com/watch?v=53Vttn3yJYE

الرد السادس على ادعاء كمال الحيدري في صلح الامام الحسن عليه السلام الشيخ جواد الطائي 

https://www.youtube.com/watch?v=UsDNREpuH_k

كمال الحيدري يعترف انه انسان غير متزن الشيخ جواد الطائي الرد السابع 

https://www.youtube.com/watch?v=9Z_T7HWSDsg

 الرد الثامن على تطاول كمال الحيدري على شيخ الطائفه الطوسي شيخ جواد الطائي   

https://www.youtube.com/watch?v=TgYO4MhqUQU

.

.

.

.

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

رد السید منتظر الحيدري الحسني حول مقولة كمال الحيدري بان يصف أمير المؤمنين (عليه السلام) بالأنزع البطين مدّعيا أنه (عليه السلام) كان أصلعا كبير البطن كثير الأكل يأكل التمن والمرق!!

سائل‌_يسأل سؤال_وجواب

السؤال:

خرج علينا بالأمس القريب شخص يزعم التشيّع والعلم بل الأعلمية وهو يصف أمير المؤمنين (عليه السلام) بالأنزع البطين مدّعيا أنه (عليه السلام) كان أصلعا كبير البطن كثير الأكل يأكل التمن والمرق!!

https://youtu.be/yv5Clhw-Cus

هل ما يقوله هذا الشخص صحيح في لقب أمير المؤمنين (عليه السلام)؟!!

الجــــــــــواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

 الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطاهرين، وبعد:

حينما يريد المحقق المنصف أن يبحث في مسألة ما لابد له أن يستقصي جميع ما يتعلق في المسألة محل البحث ـ قدر الإمكان ـ خصوصا إن كان البحث يتعلّق بمطلب عقائدي أو معرفي، والموضوع المطروح في السؤال من هذا النوع، فهو يتعلّق باعتقادنا نحن الشيعة الإثنا عشرية في المولى المظلوم أمير المؤمنين (عليه السلام) كموضوع.

أما كحادثة وهي التي ذكرتم فإن المتكلم لا يخلو من أحدى حالتين، إما متخصص بالجهل المركّب، ساقط على رأسه في لجج الجهل الفظيع، أو جاحد يسير على خطى معاوية والمتوكل وأمثالهما ممن :-سار على منهج الطعن بأمير المؤمنين (عليه السلام)!!

ومع أنني أميل إلى كونه ضالا منحرفا فلا يبعد أن يكون جاحدا؛ وذلك لأن ما نقلتموه يستحيل أن يصدر من الجاهل المُعتّق فضلا عن المجنون المخرّف!! وكيفما كان فإن ولاة الأمر (صلوات الله عليهم) لهم ألقاب وصفات ثابتة في النصوص، منها لقب *الأنزع البطين* الوارد على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ كما في الخبر ـ في وصف أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقد روى العلامة المجلسي (رضوان الله عليه) في بحار الأنوار ج65 ص101 - 102 عن أمالي الطوسي بإسناده عن أبي الحسن الثالث، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا علي إن الله (عز وجل) قد غفر لك ولشيعتك ولمحبي شيعتك ومحبي محبي شيعتك، فأبشر، *فإنك الأنزع البطين منزوع من الشرك بطين من العلم*

وقد رواه في ج40 ص78 ورواه مفصلا في ج35 ص52-53.

كما ورواه الصدوق (رضوان الله عليه) في عيون أخبار الرضا ج2 ص53

عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: يا علي إن الله تعالى قد غفر لك ولأهلك ولشيعتك ومحبي شيعتك ومحبي محبي شيعتك فأبشر *فإنك الأنزع البطين منزوع من الشرك بطين من العلم.*

وقد روى الصدوق (رضوان الله عليه) كذلك في معاني الأخبار 63 خبرا ينفع في المقام كشاهد، رواه بإسناده عن عباية بن ربعي قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال له: أخبرني عن *الأنزع البطين* علي بن أبي طالب فقد اختلف الناس فيه، فقال له ابن عباس: أيها الرجل والله لقد سألتَ عن رجل ما وطئ الحصى بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أفضل منه، وإنه لأخو رسول الله وابنُ عمه ووصيه وخليفته على أمته، وإنه *لأنزع من الشرك، بطين من العلم،* ولقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول من أراد النجاة غدا فليأخذ بحجزة هذا الأنزع يعني عليا (عليه السلام).

رواه غير واحد من الشيعة (أعلى الله برهانهم) وكذا ن غيرهم بنفس المعنى المذكور.

هذا وغيره هو الأصل في لقبه المشهور، ولم أقف على كلام واحد من العقلاء التابعين لأهل بيت العصمة (عليهم السلام) فسّره بغير هذا التفسير، بل حتى غير الشيعة من المنصفين كما سيأتي.

*اللقب صفة مدح كما في كلمات الأعلام:*

كتاب الإمام علي بن أبي طالب للمحقق أحمد الرحماني الهمداني ص55 قال:

ومن ألقابه عليه السلام : الأنزع البطين... *قال العلامة سبط ابن الجوزي: ويسمى علي (عليه السلام) البطين، لأنه كان بطيناً من العلم،* وكان يقول (عليه السلام): لو ثنيت لي الوسادة لذكرت في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم حمل بعير . *ويسمى الأنزع لأنه كان أنزع من الشرك*

وقد ذكر العلامة المجلسي (رضوان الله عليه) في بحار الأنوار ج83 ص359

 *وقد مرّت تفاسير الأنزع البطين، وأحسنها الأنزع من الشرك، البطين من العلم.*

وقال ابن ابن شهر آشوب في المناقب:

 *الأنزع البطين أنزع من الشرك بطين من العلم واليقين.*

وقال عادل عبد الرحمن البدري في نزهة النظر في غريب النهج والأثر ص74

 [ بطن ]... *وفُسّر الحديث النبوي في حق عليّ (عليه السلام): "فإنّك الأنزع البطين" بأنّه منزوع من الشرك، بطين من العلم...* الخ

*اللقب صفة مدح كما في الأشعار:*

قال القاييني الخراساني (رحمه الله) في مفتاح السعادة في شرح نهج البلاغة ج3 ص13

 *وأنت ذاك البطين الممتلى حكما*

 *معشارها فلك الأفلاك ما وسعا*

 *وأنت ذاك الهزبر الأنزع البطل*

 *الَّذى بمخلبه للشّرك قد نزعا*

وقد ذكر السيد محسن الأمين في كتاب أعيان الشيعة ج7 ص309 في ترجمة أبي الفضل الإسكافي ما نصّه:

أبو الفضل سليمان بن محمد الإسكافي توفي حدود سنة 380... عدّه ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت ومن شعره:

 *أصفاه أحمد من خفي علومه*

 *فهو البطين من العلوم الأنزع*

هو قبلة الله التي ظهرت لنا

 وشهاب نور للهداية يلمع

*الطعن بعلي (عليه السلام) في هذا اللقب سيرة النواصب والجاحدين!:*

روى المؤرخون أنه لما كانت سنة 232 هـ تولّى الحكم المتوكل العباسي وكان شديد البغض لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ويروى أنه من شدة بغضه لأمير المؤمنين (عليه السلام) *أنه كان يأمر عبادة المخنث أن يربط وسادة على بطنه ويرقص، وكان عبادة أصلع الرأس فكان يشبهه بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث جاء في صفاته (عليه السلام) أنه الأنزع البطين،* وكانوا يشربون الخمر ويصفقون استهزاء بالإمام (عليه السلام) والمغنون يغنون:

 (قد أقبل الأصلع البطين خليفة المسلمين)

فيشرب المتوكّل ويضحك مستهزءاً!!

أقول: حينما سمعت المقطع المذكور في السؤال ـ أعلاه ـ تبادر إلى ذهني موقف المتوكل ومعاوية وأذنابهما في الاستخفاف والاستهزاء بسيد الزهّاد والمتقين علي أمير المؤمنين (عليه السلام) الذي لا يشكّ بزهده حتى الخوارج وحشوية النواصب!!

أعاذنا الله وإيّاكم من شطحات الشياطين وأذنابهم الحمقى المغرورين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

منتظر الحيدري

7 جمادى الأولى 1439 هـ

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻠﻮ " ﻓﻀﺢ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ "
  

رابط المقطع :

https://www.youtube.com/watch?sns=fb&v=gH6fiXZLo8s&app=desktop

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

العلامة السيد محمد علي الحلو يفضح الضال الحيدري

وتحدث فيه سماحة السيد (حفظه الله تعالى) عن تشكيكات كمال الحيدري في الإمام المهدي (عليه السلام) واساءته للمراجع والعلماء منهم المرجع الديني الكبير السيد السيستاني (دام ظله الوارف) وطعنه في زهد أمير المؤمنين عليه السلام..
وقال بأن هذا تحد صارخ لا يمكن السكوت عليه

 https://www.youtube.com/watch?sns=fb&v=EKRwpXySAqI&app=desktop

https://www.youtube.com/watch?v=EKRwpXySAqI

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻠﻮ ‏: ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻣُﻨﺤﺮﻑ ﺇﻧﺤﺮﺍﻓﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ

 

https://www.youtube.com/watch?v=4frc0jMie44 

https://c.top4top.net/m_727ndhxn1.mp4

 ﺍﺣﺪ ﺍﻛﺎﺑﺮ ﺍﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻠﻮ ﻳﻌﻠﻦ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ وعلى تهجم كمال الحيدري على القضية المهدوية 

ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ ﺗُﻌﻠﻦ ﺑﺄﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ .  

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

السيد كمال الحيدري ما ملخصه : الهندوسي قد يكون أتقى مني والداعشي في الجنة والصهيوني مأجور !

🖋️السيد كمال الحيدري ما ملخصه : الهندوسي قد يكون أتقى مني والداعشي في الجنة والصهيوني مأجور !

 📝نعم ، هذه نتيجة ما توصل له السيد كمال الحيدري مؤخراً -ولو على سبيل انه نتيجة كلامه- ، حيث ذهب أن الثواب مرهون بالاعتقاد بأي دليل كان حتى إن لم يكن مسلماً أو من شيعة أهل البيت ، مادام معتقداً بدليل ما !

 واستشهد بقوله تعالى : إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ .

 واستنبط منها الكُلِّيَّة : كُل من اعتقد أنه تقي فهو مثاب .

 ❗مع أن الآية ليس فيها ذكر أصلا للاعتقاد الشخصي حتى يستنبط منها السيد كمال هذا الفهم الغريب ، وكيف يكون متقياً لله من لا يؤمن به أصلاً ؟ أليس هذا عينُ "التصديقِ بلا تصورٍ" كما في المنطق الذي هو من أشنع الشنائع عند العقلاء ؟

 ✅في الرواية عن أبي حمزة قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: "إنما -أداة حصر- يعبد الله من يعرف الله، فأما من لا يعرف الله فإنما يعبده هكذا ضلالا -إلى آخر الرواية التي تحدد مصاديق من يعرف الله-" .

 ❗ثم ذكر السيد كمال قوله تعالى "وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ" وأوَّل الآية بأنها تتكلم عن "لو كان يعتقد أنه تقي" ، مع أن أصل هكذا اعتقاد محتاج لدليل وليس أمر مسلَّم ليؤوَّل كل ما يخالفه!

 ✅قد حدد الله تعالى من ماذا تكون التقوى عندما حدد دينه بالقول "إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ" ، فالله لم يعطي الهندوسية مكانة عنده ولم يجعلها ديناً مقبولاً عنده لتكون التقوى حسب تعاليمها ترفع شأنك عنده تعالى ، ولم يعطي الديانة الداعشية هكذا شيء أيضاً .

 💵وهذا الفكر مستمد من فكر العلمانيين الذين يبررون العلمانية بدعوى أنه لا دين أقرب لله من آخر ، ويُحاولون الاستشهاد بقوله تعالى : "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" .

 ✅مع أن الله نفى صراحةً الإيمان بالله و اليوم الآخر عن اليهود والنصارى عندما قال "قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ" ، فكأن الآية تقول لنا (من أسلم من هؤلاء فله أجره عند الله ولا يحزن من كفره في السابق) وإلى هذا يشير تفسير الآية في تفسير العسكري عليه السلام .

 🤔ثم لو كان الأمر هكذا ، على ماذا فرض الله علينا الجهاد وجُعل من فروع ديننا ؟ وعلى ماذا نجاهد الدواعش وهم -حسب فتوى السيد كمال- في الجنة؟! ولا أستبعد أن يكون منكراً أصلاً للجهاد مع هكذا فكر .

 🗿إن ما فسَّره السيد كمال مصداق واضح لما روى عن رسول الله : أكثر ما أخاف على امّتي من بعدي رجل يتناول القرآن يضعه على غير مواضعه .

 ❌خلاصة آخر ثمرات السيد كمال الفكرية التي تعد انكار لضرورية دينية جَليَّة ويسميها "إسلام القرآن لا إسلام الروايات" : كل الأديان طريق إلى الله تعالى من هندوسية و داعشية وبهائية ويهودية إلخ !

 🔍ملاحظة : لا شأن لي بالقول أن القاطع "معذور" ، كلامي أن دعوى كمال أن من عنده دليل -والدليل أعم من القطع- مأجور .

 ولا أظن أن أنصار هكذا شخص عليهم أن ينزعجوا عندما نقول لهم "الهندوس قد يكونون أتقى منكم .

https://www.youtube.com/watch?v=NL6tKgYJu74

 م . العاملي

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 ذكر السيد كمال الحيدري في تسجيل صوتي له أن الإيمان بامتداد حياة الإمام المهدي عليه السلام أو عدم الإيمان بذلك لا ثمرة له...

  السؤال 

 السلام عليكم ورحمة الله
ذكر السيد كمال الحيدري في تسجيل صوتي له أن الإيمان بامتداد حياة الإمام المهدي عليه السلام أو عدم الإيمان بذلك لا ثمرة له ولا يترتب عليه أثر عملي، وبالتالي فلا داعي للحكم بوجوب هذا الإيمان.
فما هو رأي المركز في ذلك؟   

 http://alawham.blogfa.com/post/807

الجواب

 بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز محمد المحترم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بداية نستعرض ملخصاً للشبهة التي سُمعت من التسجيل المنسوب إلى الرجل المذكور في السؤال.  

  ملخص الشبهة: 
   ان القضايا التي يجب علينا الاعتقاد بها أو الإيمان بها لابد أن يكون لها أثر عملي مؤثر في حياتنا ومعاشنا، فقد دعانا القرآن إلى وجوب الإيمان بالغيب، ولكن لا يجب أن نؤمن بكل ما هو غيب، وانما يجب ذلك بشرط أن يكون لهذا الغيب أثر وتأثير على مسار حياتنا، بحيث إن عدم الإيمان به يكون له تأثير سلبي علينا، ففي هذه الحالة يجب علينا أن نفحص عن هذا الغيب ونؤمن به، كالإيمان بوجود الله تعالى، فهو من الغيب والإيمان به له تأثير علينا وعلى مسار حياتنا كوجوب العبادة أو عدم وجوبها ووجوب الالتزام بشريعة الله في الأكل والشرب والبيع والشراء وغير ذلك أو عدم وجوب الالتزام بتلك الشريعة، فيجب على الإنسان أن يفحص عن وجود الله ويجب أن يؤمن به بعد ما قام الدليل عليه، ولهذا نجد أن الملحد يحاول أن يتنصّل عن هذا الإيمان ليتنصل عن تبعاته والتزاماته.
أما إذا كان الإيمان بأمر غيبي لا أثر عملي له فلا يجب الإيمان به، من قبيل وجود مجرة بعيدة جداً علينا لا نعلم بوجودها أو وجود صنف من المخلوقات لا نعرفه، وقد يكون للمجرة أو لتلك المخلوقات أثر عام في عالم التكوين ولكن ايماننا وعدم ايماننا بوجودها لا يؤثر شيئاً على مسار حياتنا العملية ولا أثر له في تشريعاتنا الدينية، فلا يجب علينا أن نفحص عنها ولا أن نؤمن بوجودها.
مع التنبيه أن صاحب الشبهة في التسجيل المنسُوب إليه لا يقول ان وجود تلك الأشياء لا أثر له، بل يقول إن العلم وعدم العلم والايمان وعدم الإيمان بها لا يؤثر ولا يغير من واقعنا شيئاً، ففي هذه الحالة لا يحكم بوجوب الإيمان بتلك الموجودات.  

 تطبيق الشبهة: 
   والإيمان بوجود الإمام المهدي عليه السلام حي يرزق لا أثر عملي له في حياتنا بعد أن امتنع عنا اللقاء به أو أخذ التشريعات منه، فانّ التشريعات في زمن الغيبة الكبرى إنما نأخذها من روايات الأئمة السابقين عليه عليهم السلام جميعاً وعبر اجتهاد الفقهاء، وفي هذا فنحن عملياً نتساوى مع السنة، فكلا الفريقين يأخذ تشريعاته من المصادر المعتمدة لديه وباجتهاد الفقهاء، وبالتالي فلا أثر عملي للإيمان بدوام حياته فلا نحكم بوجوب الإيمان بذلك. 

 بيان وجه الاشتباه: 
   لقد التزم صاحب الشبهة بقاعدة كبروية غير تامة بل باطلة، وهي أن وجوب الإيمان بالغيب مشروط بحصول الأثر العملي لهذا الإيمان في حياتنا وواقعنا العملي، ووجه الاشتباه هو في جعل هذا الشرط، وأيضاً على صحة هذا الشرط فقد اشتبه في تطبيقه وتحديد مصاديقه.
ردّ الشبهة على مرحلتين:
أولاً: لا نسلم بهذا الشرط، لان الإيمان هو اعتقاد قلبي بوجود الحقائق وواقعيتها بغضِّ النظر عن الجانب العملي لها، فمن المتفق عليه أن القرآن نصّ على وجوب الإيمان بالأنبياء السابقين مثلا وما نزل من الوحي عليهم، قال تعالى ﴿يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ مع ان الإيمان بنوح ولوط وهود وباقي الأنبياء السابقين عليهم السلام جميعاً وما نزل من الوحي عليهم لا اثر عملي له الان في حياتنا آمنا بذلك أو لم نؤمن، وكذلك الإيمان بالملائكة والجن وما جرى من قصص وحوادث على الامم السابقين، فالكثير من ذلك لا أثر عملي له في حياتنا.
فاشتراط وجود الأثر العملي في حياتنا ليس شرطاً صحيحاً، بل إن الشرط الصحيح هو انه الإيمان بالغيب اذا كان هناك حكم شرعي بوجوب الإيمان، أو لزم من عدم الإيمان أمر محرم شرعاً كتكذيب القرآن أو المعصوم.
ثانياً: لو تنزلنا وقلنا بصحة هذا الشرط، وهو وجود الأثر العملي للإيمان بالغيب، فان الاشتباه قد وقع في حصر الأثر العملي في الفقه والتشريعات.
والصحيح أن الأثر أوسع من ذلك، وهو ان في الإيمان بدوام حياته عليه السلام تصديقاً للاأئمة عليهم السلام فيما أخبروا به من طول حياة الإمام المهدي عليه السلام، وعدم الإيمان بذلك يلزم منه تكذيب الأئمة عليهم السلام وسقوط حجيتهم واعتبارهم فيما أخبرونا به من أحكام وتشريعات، وأيضاً تكذيب تنصيبهم حججاً على العباد مما يرجع إلى تكذيب النبي صلى الله عليه واله في تنصيبه لأمير المؤمنين عليه السلام.
وبهذا صار هنالك فرق بيننا وبين المخالفين، فايماننا بحياته ملازم لتصديقنا لهم عليهم السلام، وعدم إيمان المخالفين لزم منه تكذيبهم وعدم الاعتراف بامامتهم وصدقهم وحجية قولهم عليهم السلام.
ومن جهة اخرى فان عدم الإيمان بدوام حياته في الغيبة الكبرى يستلزم منه الإيمان بوفاته في الغيبة الصغرى، وهذا لا قائل به أو عدم الإيمان بولادته أصلاً، وهذا يلزم منه انخرام الإيمان بالأئمة الاثنى عشر، وخروج من يلتزم ويؤمن ويعتقد بذلك عن مذهب الامامية الاثني عشرية ويصبح واقفياً وتلحقه أحكام الواقفي في التعامل معه، وهذا اثر عملي اخر.
والاعتقاد بانه سيولد في آخر الزمان لا يناسب مذهب أهل البيت عليهم السلام، بل هو رأي المخالفين، وتترتب على من يعتقد ذلك أحكام تتناسب مع ذلك الاعتقاد.
والقول بأنه قد يكون وُلِد أو سيولد في آخر الزمان له أثر عملي آخر وهو ما يترتب على ذلك في ترقب ظهوره من قبل المؤمنين أعزهم الله، فهل ان المترقَّبَ ولادته من سلالة هاشمية كما يدعي المخالفون أم انه هو ابن الحسن العسكري عليهما السلام والمترقب ظهوره لا ولادته، وهذا أثر عملي آخر في تحديد شخصية وهوية الإمام عليه السلام، وما هو المترقّبُ منه هل الولادة أم الظهور.
وبالتالي فان كلّ هذه هي آثار عملية ناشئة من الإيمان أو عدم الإيمان بدوام حياة الإمام المهدي عليه السلام في غيبته.
وأما القول بان الغرض من هذه الدعاوى هو محاولة إهمال بعض المسائل العقائدية الخلافية التي لا أثر عملي لها وعدم إثارتها ومناقشتها والبحث عنها، فهو لا يشفع لصاحب الشبهة، لأنه لو أراد ذلك لأهمل الحديث عن تلك القضية وأمثالها، لا أن يقيم دليلاً فاسداً على عدم وجوبها مما قد يستدعي تطبيقه على مسائل أخرى، فان دعوى عدم إثارة المواضيع الخلافية يكفي فيه عدم تناول تلك المواضيع، لا الاستدلال على عدم جدوى الإيمان بها مما يستدعي التشبيه والتشويش على أتباع أهل البيت عليهم السلام من الذين قد يسيئون فِهمَ هذه المسائل ومعرفة حدودها .
والله العاصم والهادي.
ودمتم برعاية المولى صاحب العصر والزمان  

 http://m-mahdi.net/main/questions-692

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 مناقشة المقطع الصوتي للسيد كمال الحيدري في انكاره لجدوائية العقيدة بالإمام الحي

(أثر معرفة الإمام الغائب عليه السلام )

مناقشة المقطع الصوتي الأخير للسيد كمال الحيدري في انكاره لجدوائية العقيدة بالإمام الحي
👇👇👇
رد الشيخ الكاشاني دام توفيقه على السيد كمال الحيدري

المحاضرة في الرابط أدناه👇👇

رابط للمحاضرة

  https://www.whatstools.com/d/cnabv_agfjtkhupk

 https://drive.google.com/file/d/1_Esf-YOdceqns6rfn_uR8WQrvs3WEPQu/view?usp=sharing

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

آراء السيد كمال الحيدري في الميزان [ خمس الأرباح ]

 السيد الحيدري ادعى في تسجيلٍ فيديوي له : أنه لا أصل شرعي لخمس الأرباح ... مع أنه في موقعه الرسمي يجيب بوجوب الخمس فيها !!!

إن هذه الدعوى - مع ورود روايات صحاح بوجوبه - أوهن من بيت العنكبوت .. خصوصا حين يقول - في التسجيل - إن الائمة (ع) قد شرّعوه من زمن الإمام الكاظم (ع) وما بعده ! .. فهل هؤلاء الأئمة أقوالهم حجة شرعا أم لا ؟

أولا -
إقرأوا أحبتنا هذه الروايات الصحاح أو الموثقة في لزوم خمس الأرباح :
فمنها موثقة سماعة ، قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الخمس، فقال عليه السلام: في كل ما أفاد الناس من قليل أو كثير. (الكافي 1/545).

ومنها : صحيحة علي بن مهزيار ، قال : قال لي أبو علي بن راشد : قلت له : أمرتني بالقيام بأمرك وأخذ حقِّك ، فأعلمتُ مواليك بذلك ، فقال لي بعضهم : وأي شيء حقه؟ فلم أدرِ ما أجيبه ، فقال عليه السلام : يجب عليهم الخمس ، فقلت : في أي شيء ؟ فقال : في أمتعتهم وضياعهم وصنائعهم. قلت : والتاجر عليه ، والصانع بيده ؟ فقال عليه السلام : إذا أمكنهم بعد مؤنتهم . (تهذيب الأحكام 4/123).

ومنها : صحيحة ابن أبي نصر قال : كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام : الخمس أخرجه قبل المؤونة أو بعد المؤونة ؟ فكتب : بعد المؤونة . (الكافي 1/545).

ومنها : صحيحة علي بن مهزيار ، عن محمد بن الحسن الأشعري ، قال : كتب بعض أصحابنا إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام : أخبرني عن الخمس، أعلى جميع ما يستفيده الرجل من قليل وكثير من جميع الضروب وعلى الضياع ، وكيف ذلك؟ فكتب عليه السلام بخطه : الخمس بعد المؤنة. (التهذيب 4/123. الاستبصار 2/55) .

ثانياً :
في قوله أنه ليس له أصل قرآني ...
الآية القرانية تتحدث عن الغنيمة والغنيمة لغة كل ما اغتنمه المرء ، ومنها المكاسب ..
ولو تنزلنا وأنه ليس لخمس الأرباح أصل قرآني ، فهل هذا دليل على عدم الوجوب ؟؟؟ هل بامكانك سيدي أن تعطيني مستنداً قرآنياً على وجوب صلاة الآيات ؟؟؟ والأمثلة في ذلك كثيرة .

ثالثاً :
هذا المنطق - وهو المطالبة بمستند قرآني - غير مقبول أبدا ... وذلك لأنه لافرق بين الحديث المعمول به وبين النص القرآني في الحُجيّة .. نعم إن النص القرآني قطعي الصدور ولكنه ظنّي الدلالة .. وكِلا النصّين القرآني والحديثي على حدٍ سواء في حجية الظهور بعد ثبوت حجية السند في الحديث ... وعليه فلا فرق بين أن يثبت الوجوب بالنص القرآني أو النص الحديثي ، إذ هما سِيان في موضوع الحجية (أي كلاهما حجة شرعا ويجب الأخذ بهما) والتفصيل بينهما في غير محله باتفاق الأصوليين .

رابعاً :
يدّعي أن الباقرَين (ع) قد عملا بذلك لأنهما أُجبرا عليه ومن باب الاضطرار وإلا فانه ليس من الشريعة !!!
الجواب : أين القرينة على هذا الاضطرار فيما قرأنا من روايات معتبرة شرعاً ... فإنا وجدناها مطلقة والاطلاق حجة كما ثبت في علم الاصول .
فلو كانت هناك قرينة على شرطية الاضطرار لبيّنها الإمام وبما أنه لم يبينها وهو حكيم فمعناه يريد الإطلاق وهذا ما يسمّى (بمقدمات الحكمة).

خامساً
قوله : إن الشيعة - وكأنه ليس من الشيعة - قد أضعفوا جانب الزكاة وركّزوا على جانب الخمس وفسّر ذلك بما أملت عليه ظنونه ! وهذا ليس صحيحا لأن فقهائنا قد بسطوا مسائل الزكاة كما بسطوا مسائل الخمس إلا أن الخمس مسائله أكثر وأعقد .

سادسا :
يقول : إنه لماذا لم يظهر حكم الخمس ويشتهر قبل الإمام الكاظم ع ... ولماذا لم يكن في زمن النبي ص ...
الجواب واضح وهو أن الزكاة كانت مشهورة في زمن النبي (ص) دون الخمس وذلك لأن القرآن حين أوجب الزكاة قال : (خذ من أموالهم صدقة تطهرُهم) . فالمأمور هو النبي فكان المعصوم (ع) هو الذي يطالب بالزكاة وطبيعي أنها تشتهر .. بينما في آية الخمس المطالَب به هو المكلف نفسه من دون المرور بالنبي (ص) .. (واعلموا أنما غنمتم من شيء فان لله خمسه ..) فالمخاطب هو المكلّف ، ولذلك لم يطالبهم النبي (ص) به أو الأئمة (ع) من بعده وإنما على المكلف نفسه أن يدفع ماعليه من حقوق ...
ثم ..
هذا الاشكال يوجّهه مَن لا يعتقد بحجيّة الائمة المعصومين (ع) أما من يعتقد بحجيتهم لا يحق له ذلك ، وذلك لما بيناه وهو أن النص الشرعي المطلق قد صدر عنهم ... فسواء أكان الخمس يطبّق في زمن الرسول ص أم لم يطبق بلا فرق .. نعم فيما إذا لم يطبق في زمن الرسول ص فهذا يعني أن الشريعة لم تكتمل في آن واحد وإنما تدرّجت واكتملت في زمان الأئمة ع ... وهذا ليس غريبا فان الصوم قد شُرّع في السنة الثانية للهجرة ..
وقد ذكر السيد كمال نفسه رأي السيد الخوئي في برنامج مطارحات في العقيدة على قناة الكوثر مستشهداً به حيث كان يتكلم عن أن الشريعة لم تكتمل في زمن النبي (ص) وفحوى كلامه كان التأييد للسيد الخوئي قدس .
وعلى هذا يكون كلامه في نفي خمس الأرباح لا سند له ...

والحمد لله أولاً وآخراً .

 ابو تراب مولاي

 http://www.kitabat.info/subject.php?id=109583

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

إجتهاد السيد الحيدري في مقابل النص #زيارة_الأربعين

 إجتهاد السيد الحيدري في مقابل النص
في #زيارة_الأربعين

#أبو_تراب_مولاي 

 حينما نستمع لبعض أطروحات السيد كمال الحيدري نستغرب كثيراً للحن كلامه وكأنّه لم يطّلع على النصوص الشرعية وحتى الآيات القرآنية !! مع أنه يعيب على الآخرين بما هم أفقه به منه ..
بل تجد في كلامه مخالفةً واضحة لقواعد أصول الفقه التي يدّعي الاجتهادَ فيها ..

فبالأمس أفتى بجواز #محاسبة المعصوم وهي فتوى لا تنسجم أبدا مع أبجديات عقائد أهل البيت (ع) إذ تنافي العصمة الثابتة عقلاً ونصاً لأن المحاسبة تستبطن معنى احتمالية خطأ المحاسَب ، وتنافي هذه الفتوى لزومَ التسليم الواجب في القرآن الكريم ( فلا وربِّك لا يؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلّموا تسليما ) ...
واليوم يفتي - كعادته بضرب كل ما يعدّ قوّة لمذهب أهل البيت (ع) - بأنه لا يوافق على إقامة #الشعائر_الحسينية بهذا النحو رابطاً بينها وبين التأخُّر الصناعي والخدماتي ، مصوراً للمشاهد بأنه لا يمكن الجمع بين الشعائر الحسينية وبين التقدم الخدمي والصناعي على نحو قضيّة مانعة الجمع بدليل أنه يقول (أو) .. !!!
حيث قال في مقطع من حديثه : إن مشروع الحسين الذي خرج من أجله هو الاصلاح والأمر بالمعروف ، فهل أن المعروف الذي يريده الحسين هو المشي ألف كم (أو) هو بناء مصنع والنهوض بالواقع الاقتصادي ... ثم قال : إن المعروف الذي يريده الحسين ع في هذا الزمان هو بناء المصنع لا المشي ونحوه .أنظر هذا الرابط في تمام الدقيقة 31 👈https://youtu.be/7GdAWIRq51s

ونحن بمعرض الرد على هذه الدعوى نقول :
إن كلام السيد الحيدري لا يصدر عن طالب علم بأول مشواره الدراسي .. وهو كلام مجاملاتي يجامل به الليبراليين واللادينيين ليكسبهم كما يكسب السياسي الناخبين !!!

وذلك لعدّة أمور :
الأول : إن الأدلة والنصوص الشرعية أكدت مشروعية الشعائر الحسينية وخصوصاً زيارة الحسين مشياً ، وتلك النصوص متواترة ولا يمكن التشكيك بصدورها ، ننقل لكم نصاً واحداً ورد في كامل الزيارات ص ١٢٨ - ١٢٩ الحديث ٣٤٨ بسنده إلى أبي عبد الله الصادق (ع) أنه قال : يا حسين من خرج من منزله يريد زيارة الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام إن كان ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة وحط بها عنه سيئة، حتى إذا صار بالحائر كتبه الله من المفلحين ، وإذا قضى مناسكه كتبه الله من الفائزين ، حتى إذا أراد الانصراف أتاه ملك فقال له: أنا رسول الله ربك يقرؤك السلام ويقول لك: استأنف العمل فقد غفر لك ما مضى .

الثاني : إن النصوص التي ذكرت استحباب زيارة الحسين (ع) مشياً على الأقدام مطلقة وليست مقيّدة بزمان دون زمان ، فإذا أراد سماحتُه أن ينفيها في هذا الوقت فلا بدّ أن يأتينا بمقيِّدٍ يقيّد إطلاق تلك النصوص ... بل إنهم قالوا في علم الأصول : إن المستحبات إذا قُيّدت فإن التقييد لا يدل على نفي المشروعية عن أفراد المطلق ، بل يدل على تأكيد الاستحباب في أفراد المقيّد ، كما في كفاية الأصول .

الثالث : هناك تدليس من قِبَلِ سماحة السيد وكلام مخالف للواقع .. لأن زيارة الأربعين لا يُعطّل لها ثلاثة أشهر - كما ادعى في كلامه - لأن التعطيل في جامعات وبعض الدوائر غير الخدمية في النجف الأشرف والتي تقع في قلب حدث زيارة الأربعين حيث يكون الإزدحام قد أعلنت التعطيل الرسمي ابتداءً من 11 . 5 لعام 2017 م فتكون العطلة خمسة أيام فقط ، ويمكن لباقي المحافظات تقليص العطلة أو زيادتها بأيام قليلة ، فكيف يُعطّل للزيارة ثلاثة أشهر ؟؟ وأما الدوائر الخدمية فعملها مستمر .

الرابع : لا تنافي بين التقدّم الإداري والصناعي والخدماتي مع إقامة الشعائر .. وبالامكان أن يفتي السيد الحيدري بعدم جواز التغيّب عن الدوام لأجل الشعائر لا بعدم مشروعيتها من الأساس أو استبدالها ببناء المصنع !!!

الخامس : إن للسيد مقاطع فيديويّة يثني فيها على زيارة الأربعين وعلى زائريها وأنها تظاهرة مباركة ويقول : ياليتني كنتُ معكم وأقبل تلك الوجوه والأيادي والأرجل التي تسير إلى الإمام الحسين (ع) مئات الكيلو مترات !!! 👈 https://youtu.be/3i7IYMlqDXw
فلا نعلم الآن هل أن زيارة الأربعين ممدوحة لدى سماحة السيد أم مذمومة ؟!!!! خصوصاً أنّ تصريحاته المتضاربة متقاربة زماناً !!
ولكن لا غرابة من سماحته فإننا قد تعودنا منه التناقضات وكتبنا عنها بعض الكتابات ..

وبالأخير : إنّ هذا السيد لا يدلي بآرائه عن أدلّة علمية وشرعية وإنما آراء يغلب عليها الطابع النفسي ..
ولا شك أنه سيأتينا البعض ليسجّل التبريرات غير المنطقية ويكيل الاتهامات والشتائم من دون أن ينظر إلى حقيقة المسألة المطروحة .. علماً أنّنا نقدنا صاحب هذه الدعوى ولم نكفّره ..

هذا وندعوا الله تعالى أن يعصمنا من الزلل ويهدينا سواء السبيل .

أقل خدام العقيدة
أبو تراب مولاي

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الرد وﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ‏(ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ كمال ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏) 8 أجزاء | ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ

ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ‏(ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ‏)

 https://www.youtube.com/watch?v=Zl0rMUq28K8

نقد نظرية جواز التعبد بجميع الأديان الحلقة 2 تحديد النظرية 

 https://www.youtube.com/watch?v=1L7l1IiVxoQ 

ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ 3 تحديد ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ 

https://www.youtube.com/watch?v=GPcPNAqHQOw

ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ 4 ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ 

https://www.youtube.com/watch?v=3olcqGfM_ZY

ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ الحلقة 5 ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ 

https://www.youtube.com/watch?v=DuQCuF70DxY 

ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ 6 ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ 

https://www.youtube.com/watch?v=HW3YFOHrCtU&itct

ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ 7 ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ 

https://www.youtube.com/watch?v=xDo-nB4Wx0s

ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ 8 ﻧﻘﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ 

https://www.youtube.com/watch?v=d2zvyGELtxY  

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 الرد علي أدلة ونصوص المدعي لجواز التعبّد بجميع المذاهب الإسلامية

قد نشرت قناة كمال الحيدري مقطعان ،
واحداً بعنوان " الدليل الإجمالي لجواز التعبّد بجميع المذاهب الإسلامية - ق 2
"
وثانياً بعنوان "نصوص أئمة اهل البيت (ع) لإثبات جواز التعبّد بجميع المذاهب الإسلامية - ق 3"

وملخص المقطع الأول :
1-المدار على جواز التعبد على الدليل وليس الواقع .
2-الدليل لا بد أن يفيد الإنسان اليقين .
3-كل دليل لا يشترط أن يكون مشترطاً للواقع .

والمقطع الثاني يثبت هذه النقاط من الروايات الشريفة .
فنقل "من فسر القرآن برأيه فأصاب لم يؤجر" كتأييد لرقم واحد .
ونقل "من فسر القرآن برأيه إن أصاب لم يؤجر وإن أخطأ فهو أبعد من السماء" كتأييد لرقم واحد .
ونقل "القضاة أربع ، قاضٍ قضى بالباطل وهو لا يعلم أنه باطل فهو في النار ، وقاضٍ قضى بالباطل وهو يعلم أنه باطل فهو في النار ، وقاضٍ قضى بالحق وهو يعلم أنه حق فهو في الجن ، وقاضٍ قضى بالحق وهو لا يعلم أنه الحق فهو في النار" كتأييد لرقم واحد .
ثم قال أن هذا يثبت النقاط الثلاثة (؟) .

والحال أنه لا أحد اعترض على هذه النقاط (مع ان الروايات قابلة للمناقشة دلالةً) ولم يعترض أحد على عُذر المستضعفين الغير قادرين على المعرفة للحق فهذا من ضروريات مذهب الإمامية ، وفرق كبير جداً بين "فلانٌ معذور لضلاله" وبين "فلانٌ يجوز التعبد بضلاله" ، فما معنى "الإسلام يجب ما قبله" إذن ؟ وهل الإسلام سيجب ما يجوز التعبد به ؟

مع أن مقطع "أهمية مقولة جواز التعبّد بجميع المذاهب الإسلامية ق1" كل من يشاهده يقطع أن قصده كان أن كل المذاهب طرق لله تعالى وليس مجرد العذر لتكليف ما لا يُطاق .
مع أنه هو بنفسه في رسالته العملية على موقعه وضع وجوب الإيمان كشرط للتقليد .

عموماً الإنصاف أن الخِلاف مشاحاة في الاصطلاح حسب الظاهر ، لكن هو استخدم ألفاظ ظواهرها تخالف تماماً المقصود منها وكلامه نشره البعض من الضالين على أنه انكار للفرقة الناجية بل لاختيار الله تعالى للإسلام ديناً ، وهذا عجيب فهو شارح لحلقات الأصول للصدر التي تؤكد بين الترابط بين اللفظ والمعنى وشارح أيضاً لمنطق المظفر بينما هذه أخطاء لا يقع فيها أصغر دارس لهما .
لماذا ينشر كلاماً على قناته وهذا الكلام يعرف أنه سيراه الجهلة ويعتقدون بخلاف ما أراده ؟
ما المصلحة من كلامٍ ظاهره مخالف للمذهب وفيه تلميح بمخالفة الدين تماماً وظاهره غير مقصود ؟

أخيراً ; حكم منكر كون الإمامية الفرقة الناجية بين المسلمين هو الخروج عن مذهبهم ، وحكم منكر أن الإسلام دين الله لا يقبل غيره هو الخروج عن الملة -لو كان دون شبهة في كِلاهما- ، وهذا غير "عذر المستضعفين" تماماً .

 م . العاملی

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سيد كمال أيام جيل الطيبين ((5))

 الشیخ هشام کاظم

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سيد كمال أيام جيل الطيبين ((4))

 الشیخ هشام کاظم

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سيد كمال أيام جيل الطيبين ((3))

 الشیخ هشام کاظم

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سيد كمال أيام جيل الطيبين ((2))

 الشیخ هشام کاظم

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 ﺳﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻳﺎﻡ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ((1))

سيد كمال أيام جيل الطيبين ((1))
عندما كان يدعو لقراءة كتاب بحار الأنوار .. درس المكاسب رقم ((123))
لم يكن غرضي من هذه السلسلة بيان التناقض الفكري الذي شهده في الفترة الأخيرة وما طرحه سابقاً بقدر ما يهمني الاستفادة من نصيحته هذه التي تدعو إلى الاطلاع على تراث أهل البيت (عليهم السلام) 

  https://youtu.be/f5RHeTDvPDQ

 الشیخ هشام کاظم

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +