سمعنا كلام من السيد كمال الحيدري يركز ان الصورة الفريدة والقدسية عن السيد الزهراء (ع) عند الشيعة تبتني على ميولهم وقبول الروايات التي تنسجم مع هذا الميل حتى وصل الحال إلى كلمات [التجاسر] على حضرة الزهراء (ع)
سماحة الشيخ : سمعنا كلام من السيد كمال الحيدري يركز ان الصورة الفريدة والقدسية عن السيد الزهراء (ع) عند الشيعة تبتني على ميولهم وقبول الروايات التي تنسجم مع هذا الميل حتى وصل الحال إلى كلمات [التجاسر] على حضرة الزهراء (ع) مركز النبأ العظيم _ بغداد
بسمه جلت أسماؤه
لانستغرب هذه المقولات الغريبة من نوعها في عالم المصالح الدنيوية لنفوس اختارت كرسي الضلالة والتشكيك والتدليس واللعب على الثوابت كما قال بن سينا :
بلينا بقوم يحسبون أن الله لم يهد أحد سواهم
وفي عقيدتي أن [الرجل المذكور] قد اوقعه الله سبحانه في فخ التعرض لشخص الصديقة الطاهرة
وبالجملة يكفي للمنصف ان يراجع عاقبة بعض رموز التعريض والتجاسر على البيت العلوي المطهر وخصوص الصديقة الزهراء (عليهم السلام) فقد ذكرت المصادر حالهم عند الاحتضار فقد أخرج البيهقي : ( عن الضحاك قال : مر أبو بكر على طير قد وقع على شجرة فقال : طوبى لك يا طير ! تطير فتقع على الشجر ثم تأكل من الثمر ثم تطير ليس عليك حساب و لا عذاب يا ليتني كنت مثلك ! و الله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم إزدردني ثم أخرجني بعرا و لم أكن بشرا)
وقال : عمر بن الخطاب : ( يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون زارهم بعض من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعض شواء و بعضه قديدا ثم أكلوني و لم أكن بشرا) انظر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1410
وأخرج البخاري في صحيحه عن ابن أبي مليكة قال ( استأذن ابن عباس قبل موتها على عائشة وهي مغلوبة قالت : _ أخشى أن يثني علي_ فقيل ابن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم ومن وجوه المسلمين ؟ قالت ائذنوا له فقال كيف تجدينك ؟ قالت بخير إن اتقيت قال فأنت بخير إن شاء الله زوجة رسول الله صلى الله عليه و سلم ولم ينكح بكرا غيرك ونزل عذرك من السماء . ودخل ابن الزبير خلافه فقالت دخل ابن عباس فأثنى علي ووددت أني كنت نسيا منسيا) انظر : ج 4 ص 1779 كتاب الجامع الصحيح المختص دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
وعلى كل حال المرتكز عند جمهور الشيعة لمقامات الصديقة الزهراء (ع) تجذر وفق الأدلة المتواترة المأثورة عن النبي الخاتم وأهل بيته (عليهم السلام) التي خصت بها (ع) منها مايرتبط بالمنظومة العقدية في اعلى رتبه حيث يتوقف رضا الرحمن وغضبه على غضبها ورضاها : ( يا فاطمة ان الله ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك) ( ما تكاملت نبوة نبي من الأنبياء حتى أقر بفضلها ومحبتها وهي الصديقة الكبرى وعلى معرفتها دارت القرون الأولى )
ثم الولوج في معرفة أنفاس النبوة والحقيقة المحمدية (ص) : [ اُم أبيها ، فداك أبوك ، بضعة مني ولحمها لحمي ودمها دمي ، قلبي الذي بين جنبي من آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ]
خرج من الناحية الشريفة عن الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف أنه قال : (وفي ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله لي أسوة حسنة... )
ولعل هذه اللمحات تغني عن وهن شطحات المارقين وفيه الكفاية للمتأملين إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهباً ينجيك يوم الحشر من النار
فدع عنك قول القائل ما قاله الحيدري
مدارس الامام الكاظم (ع) اللجنة العلمية _النجف الاشرف
بابا المراجع في النجف ليس عندهم شيء إلا المعرفة بالحلال والحرام فقط لايعرف قراءة اية من القرآن .. .
شبهات الإدعاء بابا المراجع في النجف ليس عندهم شيء إلا المعرفة بالحلال والحرام فقط لايعرف قراءة اية من القرآن .. .
قلنا : يجب الرجوع في تعيين الأعلم إلى الثقة من أهل الخبرة والاستنباط المطّلع ـ ولو إجمالاً ـ على مستويات من هم في اطراف شبهة الأعلمية في الاُمور الدخيلة فيها ، ولا يجوز الرجوع إلى من لا خبرة له بذلك
ويعلم الطالب في أبجديات العلوم الحوزوية من المحال أن يجتهد عالم من العلماء من غير أن يكون ملماً بالآيات القرآنية وضليعاً بتفسيرها بعد وضوح ان الخطابات القرآنية مصدر أولي من مصادر الاستنباط عند علماء الطائفة الحقة ( رفع الله شأنها )
وما قاله الطامح [ للمرجعية الضالة ] في حق مراجع الطائفة ليس سوى قول بغير علم لايصدر إلا من مريض نسأل الله ان يقي المؤمنين شره .
شبهات الادعياء : ان اساليب اللعن لاتجدي نفعا فهي لاتثبت حقا ولا تزهق باطلا… .
شبهات الادعياء : ان اساليب اللعن لاتجدي نفعا فهي لاتثبت حقا ولا تزهق باطلا… .
قلنا : هذا الخطاب القرآني ((لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)) يجب أن يتعمق به - المدع-في دلالته وأبعاده لعله يصل إلى إدراك خطورة عبائره ويعرف ان الاعتراض والممانعة في لعن الظالمين هو نقطة البداية للتسافل ؟؟
فاللعن مبدأ قرآني ، ويعني الطرد والابعاد والرفض للظالم واعماله ، وهو افضل واسهل وسيلة تبريء الانسان من اعمال الظالم وتُشعر الظالم بأنه منبوذ من رعيته. عن الكميت بن زيد الأسدي: ( ياسيدي (الإمام الباقر عليه السلام) أسألك عن مسألة، وكان متكئا فاستوى جالسا وكسر في صدره وسادة، ثم قال: سل؛ فقال: أسألك عن الرجلين؟ فقال: يا كميت ابن زيد ما أهريق في الإسلام محجمة من دم ولا اكتسب مال من غير حله، ولا نكح فرج حرام إلا وذلك في أعناقهما إلى يوم القيامة، حتى يقوم قائمنا، ونحن معاشر بني هاشم نأمر كبارنا وصغارنا بسبهما والبراءة منهما )
الامام الحسين في كل الطريق مجموعات بامكانكم ان تراجعون في كتاب مجلدين ثلاثة خطابات الإمام الحسين من بدأ من المدينة ومروراً بمكة إلى ان انتهى بكربلا ويوم العاشر انظروا هل ان الإمام وضع يده على مسألة لماذا تخالفونني وانا معصوم ؟
شبهات الادعياء : الامام الحسين في كل الطريق مجموعات بامكانكم ان تراجعون في كتاب مجلدين ثلاثة خطابات الإمام الحسين من بدأ من المدينة ومروراً بمكة إلى ان انتهى بكربلا ويوم العاشر انظروا هل ان الإمام وضع يده على مسألة لماذا تخالفونني وانا معصوم ؟
قلنا :
لرفع المغالطة وبيان الذوق الاعوج نحيل المستدل [أن كان جاهلا] إلى عبارة سيد الشهداء في مسيرته لكربلاء ( رضا اللّه رضانا أهل البيت نصبر على بلائه و يوفينا أجور الصّابرين) انظر، شرح الأخبار، القاضي النّعمان المغربي: ١۴۶ ، كشف الغمّة: ٢ / ٢٣٩ ، اللّهوف في قتلى الطّفوف: ٢۵ التي يفهم دلالاتها الواضحة على عصمته فلا يتصور أن يتوقف رضا الله على من يحتمل بحقه الاشتباه فتفطن
بل لامفر من وضوح عصمة مولانا المعظم الحسين (ع) بأية التطهير التي اذعن لها القريب والبعيد فقد أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين، عن أُمّ سلمة قالت: في بيتي نزلت هذه الآية: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً ))، قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عليّ وفاطمة والحسن والحسين، فقال: (هؤلاء أهل بيتي)... )
نقل العلاّمة المجلسي قدّس سرّه في بحار الأنوار 8/184, الطبعة القديمة, والاحتجاج, 2, 77) أنّ عمر بن الخطّاب كان يخطب النّاس على منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فذكر في خطبته أنّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم, فقال له الحسين (عليه السلام) من ناحية المسجد : إنزل أيُها الكذّاب عن منبر أبي رسول الله لا منبر أبيك ! فقال له عمر : فمنبر أبيك يا حسين لعمري يا حسين لا منبر أبي, من علّمك هذا أبوك علي بن أبي طالب ؟ فقال له الحسين عليه السلام : إن أطع أبي فيما أمرني فلعمري إنّه لهادٍ وأنا مهتدٍ به, وله في رقاب النّاس البيعة على عهد رسول الله ص نزل بها جبرئيل من عند الله تعالى لا ينكرها إلاّ جاحد بالكتاب..)
شبهات الادعياء: بابا شنو علم الاصول من ابداعات الشيعة علماء الشيعة اخذوا من المخالفين وهو الامام الشافعي
شبهات الادعياء:بابا شنو علم الاصول من ابداعات الشيعة علماء الشيعة اخذوا من المخالفين وهو الامام الشافعي.
قلنا : ان التخرص والتخليط من موبقات اهل العلم وهذا بنفسه يوجب سلب بيان ا لواضحات كما في المقام حيث لايخفى ان اول من صنف في أصول الفقه تأليفا هو المتكلم المعروف هشام بن الحكم (ت199 هـ) أحد تلاميذ الإمام الصادق (عليه السلام)، متقدماً على الشافعي (ت204هـ) الذي وضع كتابه الشهير «الرسالة» في أصول الفقه وان هذا العلم قد وضعت أسسه الأولى في عصر الأئمة حيث أن المعظم الامام محمد بن علي الباقروالامام جعفر الصادق أمليا على أصحابهما قواعد هذا العلم وجمعوا مسائله لاحظ كتاب (الألفاظ ومباحثها) لهشام بن الحكم كما صنف بعده كتاب ( اختلاف الحديث ومسائله) ليونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين وفيه مبحث تعارض الحديثين، ومسائل تعارض الترجيح في الحديثين المتعارضين، وقد نقله عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم (ت260هـ). وكتاب أبو سهل النوبختي اسماعيل بن علي بن اسحاق بن أبي سهل الفضل بن نوبخت «كتاب الخصوص والعموم»، وكتاب «إبطال القياس»، وكتاب «نقض اجتهاد الرأي على إبن الراوندي». وان ابا سهل هو ممن لقي الإمام الحادي عشر الحسن بن علي العسكري فدقق .
شبهات الادعياء : بابا عجيب ان عدم وجود دليل او اسقاط الدليل لايعني اسقاط الدعوى لعدم الملازمة بين الدليل والدعوى لان عدم الوجدان لايدل على عدم الوجود فثبت اذن ان بطلان الدليل لايعني بطلان الدعوى .
شبهات الادعياء :بابا عجيب ان عدم وجود دليل او اسقاط الدليل لايعني اسقاط الدعوى لعدم الملازمة بين الدليل والدعوى لان عدم الوجدان لايدل على عدم الوجود فثبت اذن ان بطلان الدليل لايعني بطلان الدعوى .
قلنا : ان هذه المقولة مغالطة غايتها التماس العواطف بعد وضوح شناعة معتقدات الرجل المذكور وعقيدته التشكيكية وهذا الطرح منه [شرعنة لمنهج التشكيك ] فهو على ذلك يعطي مبرر لكل دعوى ان تشق طريقها الى اذهان الناس .
مثلا ان قيل : " ان وجود اله خرافة " فاذا ابطلنا بالبرهان - قول المدع - ؟ يجيب بمقولة الحيدري : بطلان الدليل لايعني بطلان اصل الدعوى [ ان الله خرافة] لان عدم وجود دليل على صحة ما ادعي او اسقاط الدليل منكم لايعني اسقاط الدعوى لعدم الملازمة بين الدليل والدعوى وهل يقبل عاقل يمتلك أدنى فهم بذلك ..؟
ومختصرا : اذا كان المدار هذا المنهج فكيف تتضح معالم الدين ويحصل الجزم بعد جعل كل [ دعوى حق] واسقاط ان الحجية تدور مدار الاعتبار وليس الادعاء فتأمل .
يتدول مقطع للسيد كمال الحيدري يذكر فيه نصا : مازال القضية اجتهاد مولانا (مو معلوم لعل الطرف الآخر ) عنده الواقع مازال اجتهاد ماكو ضال مضل حيث انها في دائرة الاسلام فما هي الملاحظات التي يمكن تسجيلها على كلامه المذكور .
سماحة الشيخ حسين الساعدي (دامت فيوضاته) يتدول مقطع للسيد كمال الحيدري يذكر فيه نصا : مازال القضية اجتهاد مولانا (مو معلوم لعل الطرف الآخر ) عنده الواقع مازال اجتهاد ماكو ضال مضل حيث انها في دائرة الاسلام فما هي الملاحظات التي يمكن تسجيلها على كلامه المذكور . طالب المعرفة _ الكويت
بسمه جلت أسماؤه : ان شطحات (صاحب المقولة المذكورة) ليست الأولى في سجله السطحي لكن أن يصل الحال لفهمه التسافلي لدرجة ان يعتبر المخالف ( يصيب الواقع) يعد سابقة خطيرة بنظرنا وتجاسر واضح على ثوابت الاستدلال لكن فما عساي اقول إلا أن وراء الاكمة ما وراءها ؟
وبالجملة لايخفى على الدارس إنّ مقام استعلام الوظيفة الدينية بلزوم مراجعة المرجع المؤمن [ الامامي] من المسلمات لوضوح ان طرق الاستنباط يلحظ فيها قرائن وحيثيات لايمكن الوثوق بنزاهة [ المخالف ] في متابعتها بسبب سوء ظنه _ بعلماء الطائفة _ نظير الاجماعات الخاصة وشهرة الحكم المتحصلة عندهم وكذا اعراضهم عن الاخبار وسيرة المتشرعة ومرتكزاتهم وغير ذلك مما يكون دخيلاً في عملية الاستنباط والتي لايمكن الركون فيها إلى المستنبط المخالف الذي جزما يعيش تربية فكرية لاتنسجم للأخذ بقناعات ومرتكزات علماء الطائفة (اعزهم الله)
وهذا المعنى تشير إليه جملة من الروايات بمجموعها مثل « ارجعوا فيها إلى رواة حديثنا » و مثل: « رجل منكم » و قوله (عليه السلام) « فأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً على هواه، مطيعاً لامر مولاه، فللعوام أن يقلّدوه، وذلك لا يكون إلاّ بعض فقهاء الشيعة لا كلّهم... ».فغير المؤمن الشيعي الاثني عشري لا تصدق عليه الصفات في هذا الحديث، فلا يقال عنه: إنّه صائن لنفسه، أو حافظ لدينه، أو مطيع لامر مولاه فتأمّل.
مضافاً إلى تصريح الامام (عليه السلام) بكونه بعض فقهاء الشيعة لاحظ « وذلك لا يكون إلاّ بعض فقهاء الشيعة لا كلّهم » له ظهور في نفي حجّية فتوى غير الشيعة مطلقاً، ودقق في صريح خبر أحمد بن حاتم بن ماهوية، أنّ أبا الحسن الثالث (عليه السلام) كتب اليه وإلى أخيه (( فاصمدا في دينكما على كل مسنّ في حبّنا، وكل كثير القِدم في أمرنا، فإنّهما كافوكما إن شاء الله تعالى ))
وخبر علي بن سويد، قال: كتب إليّ أبو الحسن الاوّل وهو في السجن: « وأما ما ذكرت ياعلي ممّن تأخذ معالم دينك، لا تأخذنّ معالم دينك عن غير شيعتنا، فإنّك إن تعديّتهم أخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا الله ورسوله، وخانوا أماناتهم، إنّهم ائتمنوا على كتاب الله جلّ وعلا فحرّفوه وبدلّوه، فعليهم لعنة الله ولعنة رسوله ولعنة ملائكته، ولعنة آبائي الكرام البررة، ولعنتي، ولعنة شيعتي إلى يوم القيامة » .
مدارس الامام الكاظم (ع) اللجنة العلمية _ النجف الاشرف
تفسير_القمي هذا الكتاب الوحيد الذي صحح كل رواياته سيدنا الأستاذ السيدالخوئي. ولكن مع ذلك هذا الكتاب فيه من الدس والزور والغلو والكذب والاختلاق ما شاء الله .؟؟
□ ان قلتم :
تفسير_القمي هذا الكتاب الوحيد الذي صحح كل رواياته سيدنا الأستاذ السيدالخوئي. ولكن مع ذلك هذا الكتاب فيه من الدس والزور والغلو والكذب والاختلاق ما شاء الله .؟؟
□ قلنا : قد ضعف السيد الاعظم الخوئي (رض) رجالا وردوا في تفسير القمي ومنهم: 1- الحسين بن أحمد المنقري، التنقيح ج9 ص78. 2- موسى بن سلام، المعجم ج20 ص51. 3- عمر بن شمر، المعجم ج14 ص116-118.
كما أن السيد الخوئي ضعف روايات وردت في تفسير القمي، لاحظ كتاب الصلاة (ج5 ص114) فيما رواه الشيخ القمي في تفسير قوله تعالى: "وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا". وبعد ذكر رواية أم سلمة قال سيدنا المعظم : "لكن الحديث- مضافا إلى ضعف السند بالإرسال – مقطوع البطلان".
ومن خلال هذه المقتطفات من رأي السيد المعظم في بعض ما جاء في تفسير القمي يتضح للباحث المبتدئ أن السيد الخوئي لا يعتبر تفسير القمي كتابا صحيحا بكل ما جاء فيه من روايات فتدبر .
مدارس الامام الكاظم (ع) اللجنة العلمية _ النجف الاشرف
شبهات الادعياء : http://youtu.be/1xeIhdDK6z4 بابا الاحاديث المجعولة هذا يصعودون على المنابر وينزلون "ولولا فاطمة لما خلقتهما" اية الله العظمى الشبيري الزنجاني يقول عنه حديث مختلق؟
بابا الاحاديث المجعولة هذا يصعودون على المنابر وينزلون "ولولا فاطمة لما خلقتهما" اية الله العظمى الشبيري الزنجاني يقول عنه حديث مختلق؟
قلنا : المروي [ لولاك لما خلقتهما] لا يوجد فيه حكم شرعي وليس موضوع لحكم شرعي حتى يأخذ هذه المساحة من جهد [ أدعياء العلم مروجي منهج التشكيك] ويشغلوا الساحة بالمطالبة بمصدره في الكتب الحديثية أو التدقيق بصحة سنده ويستدلوا بقول من هنا وكلام من هناك .
ان روايات الفضائل لا تتوقف على الدليل القطعي لانها من التفريعية المترامية في العقائد حيث يكتفى فيها عدم المعارض من الخطابات القرآنية او الثوابت العقدية على وفق كبرى ماورد عنهم ( ع ) : ( إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهداً من كتاب الله أو من قول رسول الله وإلا فالذي جائكم به أولى به ) وقولهم (ع) : (اسلبوا منّا الربوبيّة وقولوا فينا ما شئتم من الفضائل والمحاسن) عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر(عليهما السلام) (.. من اجلكم ابتدأت خلق ما خلقت، فأنتم خيار خلقي واحبائي وكلماتي واسمائي الحسنى واسبابي واياتي الكبرى وحجتي فيما بيني وبين خلقي، خلقتكم من نور عظمتي واحتجبت بكم عن من سواكم من خلقي استقبل بكم واسأل بكم فكل شيء هالك الا وجهي وانتم وجهي..)
وبالجملة فإن الاعتقاد بمضمون هذا المروي من المسلمات العقدية الذي لا شبهة تعتريه، حتى لو لم يكن له سند، بل حتى لو لم تكن هناك رواية أصلاً لأن ينسجم مع مبدأ الحقيقة التكاملية للخلق غايته وجود هذه الأنوار الإلهية [ وجود النبي (ص) علي (ع) كذلك معاً يحتاج إلى وجود فاطمة (ع) كي يتحقق الغرض الإلهي (الزهراء وعاء الامامة) في هذا الوجود (وعزتي وجلالي أنّي ما خلقت سماءاً مبنية ولا أرضاً مدحية ولا قمراً منيراً ولا شمساً مضيئة.. إلا في محبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء)
جميع الحقوق محفوظة لمدير الموقع ؛ أي نسخ المحتوي مسموح فقط مع ذكر المصدر..
تنوية كما ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎلات او بحوث ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺭﺃﻱ صاحب الموقع ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ،،
