رد المرجع الديني الأعلى السيد علي السيستاني (دام ظله) ﻋﻠﯽ السید كمال الحيدري

السؤال :

ينقل البعض بان زيارة الاربعين للامام الحسين عليه السلام  غير ثابتة فما هو راي سماحتكم؟

المصدر :

https://www.sistani.org/arabic/qa/0507/#3573

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

السيد الحيدري وكتاب سليم بن قيس الهلالي
شبهات الادعياء : عندما تضع يدك على كتاب سليم بن قيس والأحاديث الواردة فيه ٩١حديث اي حديث يوجد علم اجمالي فيه الكذب والوضع

السيد الحيدري وكتاب سليم بن قيس الهلالي

■شبهات الادعياء : عندما تضع يدك على كتاب سليم بن قيس والأحاديث الواردة فيه ٩١حديث اي حديث يوجد علم اجمالي فيه الكذب والوضع .

□قلنا :
من الطرائف ان السيد الحيدري انشغل عن إبراز احقية الثوابت في الايام الكوثرية وصار الاستدلال عنده في محاكمة تلكم الثوابت عبر [ فهم هبط] كشف ان الرجل ناقل غير أمين فسقطت الايام الكوثرية في الملوثات الحديرية ..

وفي معرض نقده وتوهينه للمنهج الروائي يتعرض إلى كتاب سليم بن قيس الهلالي على وفق أصل غريب عن سوق التحصيل [ اي حديث يوجد علم اجمالي بكذبه ووقوع الوضع فيه ]

ولاريب ان هذا المنهج غير صالح للاستناد وهو يتعارض مع الحجية الاستقصائية التي أكدت عليها اية النبأ [ فتبينوا] والحث في جملة وافرة من النصوص على حرمة رد ماوصل إلينا وانه يؤدي إلى الردّ على الأئمة الأطهار عليهم السلام كما يشير إلى ذلك صحيحة أبي عبيدة الحذاء المروية في أصول الكافي ج2ص223باب الكتمان ح7 حيث دلت على كفر منكر الحديث المنسوب إليهم .... .

فالرجل وهو يتعرض لذكر كلام المحقق صاحب كتاب قاموس الرجال مجلد ٥ تعمد التدليس واتخاذ مبدأ التقطيع (كما تعودنا عليه) ولم يذكر بقية العبارة المحقق رحمه الله (والكتاب (سليم بن قيس الهلالي) بالعكس بل لم نقف فيه على كذب محقق)

ولعل السيد الحيدري لشدة وضوح هدفه -إبراز نفسه - تجاهل ـ ان الحديث الموضوع بأنّه المختلق المصنوع كذباً على المعصوم وان ضعف الحديث قد يكون ناشئاً من عدم ثبوت السلسلة السندية أو وجود تشويش ما في السند أو في المتن، لكنّ هذا لا يعني أنه موضوع وضعف الحديث لايلغي احتمال أن يكون مطابقاً للواقع وأن يكون الرواة صادقين في النقل، كلّ ما في الأمر أننا لم نطّلع على حالهم في الصدق والكذب فتفطن

ومما يدل على عظمة كتاب سليم بن قيس الهلالي و اعتباره أن الاعاظم من كبار الرواة نقلوا أحاديث سليم في كتبهم ومروياتهم منذ القرن الأول إلى يومنا هذا في سلسلة متلاحقة لم تنقطع في عصر من العصور على نحو نجزم ان الركون اليه في الاعتبار على وفق الصناعة الرجالية .

.

.

.

.

.

.

.

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

من يعرف خط الامام الحجة حتى النواب يقولون هذا خط الامام الحجة هذا الرجل النائب هو أمام معصوم يحتمل فيه الكذب اذن كيف نثبت قوله بتعبيرنا هذا فلم .

□ السيد الحيدري ماذا بعد :
■شبهات الادعياء :
من يعرف خط الامام الحجة حتى النواب يقولون هذا خط الامام الحجة هذا الرجل النائب هو أمام معصوم يحتمل فيه الكذب اذن كيف نثبت قوله بتعبيرنا هذا فلم .

□قلنا :
الرجل ناقل رخيص لعبائر الضال أحمد الكاتب في كتابه ( تطور الفكر السياسي الشيعي) وهو أمر متوقع وليس غريب لمن يعيش الإفلاس في سوق التحصيل

نعم [السيد الحيدري ] تميز في منهجية التدليس لدرجة يمهد ذهن السامع للتصديق بهذه التشكيكات والا نحن نعلم جزما أن السفراء أخذوا هذه التوقيعات من الامام ع بنفسه لأنهم يرونه ويلتقون به ويكلمونه ويكلمهم كما اشارت جملة من النصوص منها :

أولا : ما عن عبد الله بن جعفر الحميري : (فقلت له : أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد عليه السلام ؟ فقال : أي والله ورقبته مثل ذا وأومأ بيديه.. الخ)

ثانيا : عن عبد الله بن جعفر الحميري أنه قال : (سألت محمد بن عثمان رضي الله عنه فقلت له : رأيت صاحب هذا الامر ؟ قال : نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو عليه السلام يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني.
قال محمد بن عثمان رضي الله عنه : ورأيته صلوات الله عليه متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول : اللهم انتقم لي من أعدائك ).

ثالثا : وروى الشيخ الطوسي عن ابن نوح في سؤال وجه الى ابي سهل النوبختي : (كيف صار هذا الامر إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك؟ فقال: هم أعلم وما اختاروه، ولكن أنا رجل ألقي الخصوم وأناظرهم، ولو علمت بمكانه كما علم أبو القاسم وضغطتني الحجة على مكانه لعلي كنت أدل على مكانه، وأبو القاسم فلو كانت الحجة تحت ذيله وقرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه ).

مع ان إمكان وقوع التحريف في المكاتبات وافتراض الكذب في مثل السفراء الاربعة منهج أعوج يضرب ثوابت الطائفة ومسلماتها على ان الوكلاء الأربعة ممدوحون متّفق على عدالتهم وأمانتهم وجلالتهم وكانوا أهل عقل وأمانة، وثقة ظاهرة، ودراية وفهم، وتحصيل ونباهة
لاحظ شأن العمريين كما في الكافي -1/330- بسند صحيح عن أحمد بن إسحاق عن أبي الحسن ع قال: سألته وقلت: ( من أعامل أو عمن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال له: العمري ثقتي فما أدى إليك عني فعني يؤدي وما قال لك عني فعني يقول، فاسمع له وأطع، فإنه الثقة المأمون.)
وذات السؤال وجهه الى الإمام العسكري ع فقال له :
( العمري وابنه ثقتان فما أديا إليك عني فعني يؤديان وما قالا لك فعني يقولان، فاسمع لهما وأطعمها فإنهما الثقتان المأمونان.)

وروى الشيخ الطوسي في الغيبة، كما أن الكشي روى عن الثقات في رجاله - 575- في توقيع خرج من الناحية المقدسة فجاء فيه الامام ع قال فيما قال : ( فَلَا تَخْرُجَنَّ مِنَ الْبَلْدَةِ حَتَّى تَلْقَى الْعَمْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِرِضَايَ عَنْهُ، وَ تُسَلِّمَ عَلَيْهِ وَ تَعْرِفَهُ وَ يَعْرِفَكَ فَإِنَّهُ الطَّاهِرُ الْأَمِينُ الْعَفِيفُ الْقَرِيبُ مِنَّا وَ إِلَيْنَا، فَكُلُّ مَا يُحْمَلُ إِلَيْنَا مِنْ شَئ مِنَ النَّوَاحِي فَإِلَيْهِ يَصِيرُ آخِرَ أَمْرِهِ، لِيُوصَلَ ذَلِكَ إِلَيْنَا .)

بل متابعة العديد من القصص التي تثبت السفارة الصادقة لهم مثلا قضية الرسول الذي قدم من قم إلى بغداد ومعه الأموال للامام وقد أنقص منها شيئاً عند الدفع، فاشار العمري لذلك وبحث الرجل كثيراً ولم يجد شيئاً فرجع إلى أبي جعفر وأخبره، فقال له أبو جعفر: يُقال لك امضِ إلى فلان بن فلان القطان الذي حملت عليه عدلي القطن، في دار القطن، فافتق أحدهما, وهو الذي مكتوب عليه كذا و كذا، فإنهما في جانبه. فكان ما قاله أبو جعفر.)

وما يزيد البلية في فهم السيد الحيدري انه يعتبر الوثاقة طريق لقبول القول في التشخيص كما يذكر في بحث ثبوت الاعلمية حيث يذكر نصا في رسالته (.. ثالثا : لا يبعد ثبوتها بشهادة من يوثق به من أهل الخبرة - بالمعنى الذي ذكرناه - وان كان واحدا, ونعني بالثقة : من يعرف بصدق اللهجة والتحرج عن الكذب حتى لو لم يكن عادلا وملتزما دينيا في كل سلوكه.. الخ )
فهو يلتزم فقهيا بلزوم قبول قول الثقة ولو لم يكن ملتزما، ويسجل التشكيك والاعتراض على مثل من قال الامام بحقهم ( العمري وابنه ثقتان فما أديا إليك عني فعني يؤديان وما قالا لك فعني يقولان، فاسمع لهما وأطعمها ) ولله في خلقه شؤون .. .

اللجنة العلمية _ النجف الأشرف
مدارس الامام الكاظم (ع)

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

إستفتاء ورد المرجع الصافي الكلبايكاني بخصوص مقولة كمال الحيدري بان كل الطرق الصوفية تنتهي إلي اﻹمام علي عليه السلام

س. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل صحيح أن كل طرق الصوفية تنتهي إلى الإمام علي عليه السلام كما يقول البعض؟!!

ج. عليكم السلام ورحمة الله
ليس هذا القول صحيحاً ولا علاقة ولا ربط لأئمة أهل البيت عليهم السلام بالطرق الصوفية وهم ملعونون على لسان الأئمة الطاهرين عليهم السلام والله العالم .

11 محرم المحرم 1440

المرجع الديني آية الله العظمي الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني" دام ظله "

يقول كــمـال الحــيـدري : كل طرق الصوفية تنتهي إلى أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام!!

http://alawham.blogfa.com/post/281

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سؤال : الشيخ المفيد يسقط كتاب سليم بن قيس الهلالي ويعتبر ان موضوع هكذا سمعت من السيد كمال الحيدري .

سؤال :
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ المفيد يسقط كتاب سليم بن قيس الهلالي ويعتبر ان موضوع هكذا سمعت من السيد كمال الحيدري .

بسمه تعالى
القائل يفتقد للتثبت والتروي بمقولته ان الشيخ المفيد(ره) ينفِ نسبة الكتاب لسليم بن قيس وانه كتاب موضوع وهذا يعني ببساطة ثبوت قناعتنا ان السيد كمال منهجه العلمي ليس على مقتضى الصناعة والذوق العلمائي .

ويكفي الوقف على رأي الشيخ المفيد (رض) بخصوص كتاب سليم بن قيس الصحابيَ الجليل بحسب ما ذكره في كتابه تصحيح الإعتقاد ص 149 فصل في معالجة الأحاديث المتعارضة : ( "سليم بن قيس الهلالي لنفس سليم بل هو لأبان بن أبي عيّاش رضي الله تعالى عنه مدعياً بأن فيه تخليطاً وتدليساً فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكل ما فيه ولا يعوَّل على جملته والتقليد لرواته وليُفزع إلى العلماء فيما تضمنه من الأحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد .. )

وهذا تصريح واضح ان الشيخ المفيد لم ينفِ الكتاب في الجملة انما كلامه في عدم اعتبار كل مافيه على نحو كلي فتنبه وتفطن لقوله : ( وليفزع إلى العلماء في ما تضمنه من الأحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد)
كيف والشيخ المفيد (رض) قد استند إليه في كتابه المقنعة في بحث الخمس

وبناءاً على ما تقدم لامسوغ للتشكيك واستثمار عواطف غير المتخصص من عامة الناس في دعوى غير صالحة للمدعى من التشكيك في نسبة الكتاب لسليم.

وأخيرا على المؤمنين الفزع إلى العلماء العدول اصحاب الاستقامة العقدية في كل دعوى تخص التخصص العلمي فإن ذلك سبيل نجاة لهم من فخ شباك اصحاب المشاريع الضبابية .

اللجنة العلمية في مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

زيارة الاربعين فوق الشبهات - السيد باسم الشرع

https://www.youtube.com/watch?v=NG3-xXe3wwA

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سماحة السيد ضياء الخباز(زيارة الأربعين فوق الشبهات)

سماحة السيد ضياء الخباز(زيارة الأربعين فوق الشبهات) 20/2/1439هـ

سماحة السيد ضياء الخباز  أربعين الامام الحسين 1439هـ

https://www.youtube.com/watch?v=_h9Rw1HkwX8

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

زيارة الأربعين فوق الشكوك والشبهات

ما وجهة نظركم سيدنا العزيز حول ما تورده بعض الأقلام والأصوات من التشكيك في زيارة الأربعين؟

بسم الله والصلاة والسلام على المصطفى وآله الطاهرين.

لا ريب في رجحان الزيارة الأربعينية في نفسها كما لاريب في أهميتها شرعًا، وذلك من خلال بيان عدة نقاط ترتبط بأهمية هذه الزيارة:

النقطة الأولى:

إن الزيارة المليونية اتصفت بعناوين جليلة، واكتسبت أوصافًا كبيرة أخرجتها عن كونها كسائر الزيارات المستحبة الأخرى، فقد اتسمت هذه الزيارة بما تضمنته من زحف الملايين من المسلمين لزيارة الحسين - - بتحولها مظهرًا من مظاهر عظمة الإمام الحسين وإعلانًا عالميًا لمبادئه وأهداف نهضته المباركة، فأصبحت - مضافًا لرجحانها في نفسها - من العناوين المؤكدة في الرجحان التي لا خلاف فيها.

وذلك بلحاظ أنها من أوضح مصاديق إحياء أمر آل محمد - صلوات الله عليهم - والذي ورد فيه في الحديث المعتبر: ”أحيوا أمرنا، رحم الله من أحيا أمرنا“.

النقطة الثانية:

إن الزيارة الشريفة أضحت معلمًا من معالم مذهب أهل البيت - صلوات الله عليهم -، وسمة من سمات عزته وشموخه، فإن الباحث عن الحقيقة والمتأمل المنصف من أي ملة كان إذا رأى الملايين تترابط بشكل منظم كأنها أسرة واحدة، تعيش شؤونها وهمومها، وتبذل وتضحي بأقصى ما عندها من الوقت والجهد والمال تجاه بعضها البعض، وتتفقد أحوال الفقير وتسعف المحتاج وترفد اليتيم تفانيًا في حب آل محمد - صلوات الله عليهم -، والذين نادى القرآن بضرورة مودتهم وخدمة أتباعهم، وجميع تلك الصور من البذل عطاء من دون مقابل، فكان ذلك حاكيًا عن عظمة مذهب أهل البيت - صلوات الله عليهم -.

فإن المذهب الذي يستطيع بتعاليمه أن يربي أبناءه على هذه القيم والفضائل وبكل سلاسة وروح مطواعية، ويحولهم خلال أيام إلى مجتمع مترابط متآزر، هو مذهب ينبع من معين الحق تعالى، ومن كنز الفضيلة دوحة المصطفى محمد، والمرتضى أمير المؤمنين، والأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين.

النقطة الثالثة:

إن الزيارة المليونية العظيمة فرصة ثمينة لكثير من آلاف المؤمنين الوافدين من خارج العراق للقاء المراجع والعلماء، وتوجيه قضاياهم الشرعية، والاستقاء من نمير الحوزة العلمية، كما أنها مهرجان حسيني عظيم يجلب الإخوة من أهل السنة، والكثير من أهل الديانات الأخرى كالمسيحيين والصابئة وغيرهم.

النقطة الرابعة:

إن هذه المسيرة الراجلة لم تحدث صدفة وبدون تخطيط، بل إن التتبع التاريخي لها يشهد بأنها انطلقت منذ زمان أهل البيت - صلوات الله عليه - بعد مصرع الإمام الحسين - - بفترة وجيزة، وكان الراجلون الحفاة أفرادًا قلائل من أنحاء الكوفة وأريافها، لكنها توسعت بمرأى ومسمع من الأئمة الطاهرين - صلوات الله عليهم -، وحظيت منهم بالإمضاء والدعم.

فإن الملاحظ للأحاديث المتواترة الواردة في الحث على زيارة الإمام الحسين - - يكتشف من خلال التركيز فيها على الزيارة بأشكالها وصورها أنها ناظرة لتلك المسيرات الزاحفة نحو قبر سيد الشهداء - صلوات الله عليه -، وهي ما أشار إليه الحديث الوارد عن الإمام العسكري - - بقوله: ”وزيارة الأربعين“ التي هي يوم معهود مشهور لدى الإمامية منذ تلك الأعصار، كما أشار إليه القرطبي في التذكرة في أحوال الموتى وامور الآخرة المتوفى عام 671 هـ وهو من مؤرخين أهل السنة وغيره.

وقد استمرت سيرة العلماء وفقهاء الحوزة العلمية بعد عصر الغيبة إلى يومنا هذا على دعم المسيرة والحث الشديد عليها، ومنهم المراجع المعاصرون كالسيد السيستاني والسيد الحكيم والشيخ الوحيد والشيخ الفياض - دامت ظلالهم الشريفة -.

النقطة الخامسة:

إن تضعيف الزيارة والتشكيك في قيمتها مع كونها وجهًا بارزًا من وجوه كيان التشيع بعيد

عن الصواب كما ان هذه الاشكالات لااهمية لها بعد المفروغية عن محبوبية الزيارة في نفسها بالعناوين والملاكات المختلفة خصوصًا وقد اتسمت هذه الزيارة العظيمة بما أخرجها عن كونها زيارة مستحبة مثل سائر الزيارات في سائر الأيام إلى درجة المسيرة المعبرة عن عظمة الأئمة - صلوات الله عليهم - وترويج قيمهم وفضائلهم وإحياء أمرهم.

فإن الفقيه كل الفقيه كما يصرح سيدنا الأستاذ السيستاني دامت بركاته من يتأمل في كل قضية وظاهرة بمختلف عناوينها وملابساتها وآثارها الفعلية والمستقبلية، إذ الفقاهة المقصودة في النصوص الشريفة نحو قوله عز وجل: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾، وما ورد عن الإمام الصادق - -: ”لوددت أن أصحابي ضُربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا“، ليست هي عبارة عن معرفة الحلال والحرام، وإنما هي الإحاطة بدقائق الفقه واكتشاف سائر النكات المختزنة في روايات أهل البيت - -، والقدرة على ربط التعاليم الواردة في أحاديثهم مع الأهداف العليا للدين المتلقاة عنهم، وتوجيهها بإطارها، وقراءة كل حدث من خلال النصوص والمرتكزات وسائر الملابسات المكتنفة بها

وفقنا الله وسائر المؤمنين الموالين المخلصين لإحياء هذه الزيارة العظيمة وأداء بعض حقها إنه تعالى خير موفق ومجيب.

السيد منير الخباز

شبكة المنير  26 / 10 / 2018م - 11:30 ص

http://www.almoneer.org/?act=artc&id=2006

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

هل زار جابر الأنصاري الحسين (عليه السلام) يوم الأربعين  فكان اللقاء مع  الإمام السجاد (عليه السلام)؟

🔅هل زار جابر الأنصاري الحسين (عليه السلام) يوم الأربعين  فكان اللقاء مع  الإمام السجاد (عليه السلام)؟🔅

🔸السؤال 🔸 السلام عليكم شيخنا العزيز

يشكل البعض أنه كيف  بلغ الخبر جابر الأنصاري وخرج من المدينة ووصل كربلاء والتقى بالإمام عليه السلام مع أن الوقت لا يسمح  ؟

🔷الجواب : 🔷وعليكم السلام ورحمة الله ويركاته

في مقام الجواب أتحدث في نقطتين

النقطة الأولى 1️⃣: هي أن رواية حضور جابر الأنصاري(رضوان الله تعالى عليه) ترتبط بقضية تاريخية لا يراد استنباط حكم منها ، فميزانها ميزان الروايات التي تنقلها المصادر المعتبرة ، وقد بين الشيخ كاشف الغطاء (قده) ميزانها فقال في جواب السؤال التالي : ( هل تكلم رأس الحسين عليه‌السلام ؟ نسمع من الذاكرين أن رأس الحسين عليه‌السلام قد تكلّم غير مرّة ويروون بذلك أخباراً شتّى ورواياتاً مختلفة كخبر زيد بن أرقم وابن وكيدة وغيرهما ، ويروون انه قد تكلم في مجلس يزيد ، فهل هذه الاخبار صحيحة أم لا ؟ فان كانت صحيحة فهل يمكن ان يقع مثل هذه المعجزة العظيمة الخارقة للعادة بمرأى من الناس و مسمع ولايرتدع منهم أحد ؟ أو يرميه بالسحر كما رموا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك ؟ أو يغالون فيه كما غالوا في الامير عليه‌السلام لم ظهرت على يديهما بعض المعاجز ؟ فان التاريخ لم ينقل لنا شيئا من ذلك ، وهل يجوز أن يكون جميع الذين شاهدوا ذلك الامر العظيم معاندين مكابرين ؟ هذا ما نرجو الجواب عنه ، ولكم جزيل الاجر والثواب) : الجواب :نعم خبر زيد بن ارقم وابن وكيدة مروي كلاهما في بعض الكتب المعتبرة ،والمراد هنا الاعتبار التاريخي لا الاعتبار الذي عليه المدار في الاخبار التي يستنبط منها الاحكام الشرعية من الصحيح والحسن والموثق ، بل هو من قبيل قولنا تاريخ الطبري وتاريخ ابن الاثير ، معتبران ، ويكفي في هذا المعنى من الاعتبار للخبر أن ينقله مثل صاحب البحار والطريحي في المنتخب ، فضلا عما لوراه السيد بن طاووس ، في اللهوف او الشيخ المفيد ، وفي الارشاد ونظرائهم ... جنة المأوى ص121.

ورواية زيارة جابر والقاء بزين العباد (عليه السلام) مذكورة في كتب الأعلام المتقدمين وغيرهم . قال الشيخ (قده) في مصباح المتهجد : ( وفي اليوم العشرين منه كان رجوع حرم سيدنا أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام من الشام إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله ورضي عنه من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر أبي عبد الله عليه السلام فكان أول من زاره من الناس ويستحب زيارته عليه السلام فيه وهي زيارة الأربعين .. الوسائل ـ ج 14 ص 479 .

.

.

.

.

.

.

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

زيارة الأربعين فوق الشبهات

*🔷زيارة الأربعين فوق الشبهات🔷*

*بيان لفضل المشي للزيارة*

🎤 سماحة الشيخ حيدر السندي ✍

🏻 تقرير الأستاذ عيسى البجحان( وفقه الله)

*تهنئة:ـ*

أهنئكم أيها الزوار الكرام على هذا التوفيق العظيم لزيارة أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه)، وللمشاركة والمساهمة في إحياء هذا الحدث الرباني العظيم وهو: زيارة سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه) في الأربعين.

*زيارة الأربعين فوق الشبهات:ـ*

إن زيارة الحسين المباركة والتي دلت الروايات المتواترة على عظمها، إما بعنوان الزيارة العام فإن أصل زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) مستحب باليقين ، وإما بالعنوان الخاص وهو: "زيارة الأربعين"، فإن هذا العنوان ( زيارة الأربعين ) بين أن يكون مستحباً لدلالة رواية علامات المؤمن الخمس[1] والتي منها زيارة الأربعين أو دلالة غيرها ، وبين ثبوت الاستحباب بعنوان عام، وإن لم تدل هذه الروايات على استحباب زيارة الأربعين بعنوانها أو لم تكن معتبرة سنداً .

و زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) في هذه المناسبة ـ الأربعين ـ معنونة بعدة من العناوين المحبوبة عند الله (تبارك وتعالى)، ولعل ثوابها يكون أعظم من ثواب زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) بمفردها، ومن تلك العناوين :

العنوان الأول/ إحياء الشعيرة.

فإذا اجتمع عنوان زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) مع عنوان تعظيم الشعيرة فإن الثواب سوف يكون أعظم ، ولا ينبغي الشك في شعاريةهذا الزحف المليوني .

العنوان الثاني/ الإحياء لأمر أهل البيت (صلوات الله وسلامه عليهم).

"أحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا"، ولا شك ولا شبهة في أن زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) في الأربعين من أجلى وأظهر مصاديق إحياء أمرهم (صلوات الله وسلامه عليهم).

العنوان الثالث /عنوان المواساة لأهل البيت ( عليهم السلام) وفي مقدمتهم زين العابدين ( عليه السلام).

العنوان الرابع / زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) مشيا.

فقد دلت الروايات الكثيرة على فضل زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) بهيئة المشي، ففي الرواية عن الحسين بن أبي فاختة قال: قال الإمام الصادق (صلوات الله وسلامه عليه): "...إنه من خرج من منزلة يريد زيارة قبر الحسين بن علي (عليهما السلام) إن كان ماشيا كتب له بكل خطوة حسنة ومحى عنه سيئة فإن كان راكبا كتب الله له بكل حافر حسنة وحط بها عنه سيئة، حتى إذا صار في الحاير كتبه الله من المفلحين المنجحين، حتى إذا قضى مناسكه كتبه الله من الفائزين، حتى إذا أراد الانصراف أتاه ملك فقال له إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرؤك السلام ويقول لك: استأنف العمل فقد غفر الله لك ما مضى"[2]، وفي رواية أبي الصامت عن الإمام الصادق (صلوات الله وسلامه عليه) : " من أتى قبر الحسين عيه السلام ماشيا كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة، ومحى عنه ألف سيئة"[3].

.

.

.

.

.

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

رد على مجازفة

🔅رد على مجازفة🔅

*السؤال :

هل رواية (علامات المؤمن خمس )موضوعة لأنها موجودة فقط في التفسير المنسوب إلى  الإمام العسكري وهو موضوع ؟*

*الجواب :

  دعوى وضعها لأنها موجودة فقط في تفسير الإمام العسكري عليه السلام مجازفة تدل على عدم معرفة صاحبها بضابطة الموضوع من الأحاديث ، و هذه الرواية ليست موجودة في التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام فقط    بل ليست موجودة فيه أصلاً و قد  وردت في كتاب مصباح المتهجّد للشيخ الطوسي ص788، وكذلك في تهذيب الأحكام ج6 ص52، وقد أوردها المشهديّ في كتاب المزار: 352 فقال : (وبالإسناد عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن العسكري ) على أن الرواية لو كانت في نسخة التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام فقط لم يثبت بذلك وضعها ، لأنه لا دليل على أن كل ما فيه موضوع  حتى لو صرح بعض الأعلام بأن نفس الكتاب موضوع ، لأن كون الكتاب موضوع على الامام عليه السلام لا يعني أن كل ما فيه روايات موضوعة فقد يكون بعضها حق ولكن الواضع أضاف  إليها و اختلق عنوان الكتاب ليمرر بعض المضامين الفاسدة ، فالجزم بأن رواية علامات المؤمن على هذا الاحتمال موضوعة  بلا مبرر عقلائي.

نصيحتي لمن يطرح مثل هذا الكلام أن يعيد دراساته بشكل جيد حتى يبلغ مقام القدرة على الفهم والبحث بطريقة متوازنة بعيدة عن الخلل الواضح والظاهر .

*✍🏻حيدر السندي*

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سؤال : لماذا لم نجد ذكرا لزيارة الأربعين المخصوصة في العشرين من صفر في كتاب " كامل الزيارات " لأبن قولويه، وهو الكتاب الذي وردت فيه روايات جليلة وعظيمة في زيارة سيد الشهداء وثوابها العظيم، كما يعد من الكتب الأولى في ذكر فصل زيارة الحسين (عليه السلام ) طيلة أيام السنة ، والأيام المخصوصة ، فقد ذكر زيارة الحسين في يوم عرفة وعاشوراء والنّصف من شعبان والنصف من رجب وبعض الأيّام الأخرى، والمناسبات الخاصة بأهل البيت ، لكن لم يوجد ذكر لزيارة الحسين في العشرين من صفر، أو الاربعين ؟

□ سؤال :
لماذا لم نجد ذكرا لزيارة الأربعين المخصوصة في العشرين من صفر في كتاب " كامل الزيارات " لأبن قولويه، وهو الكتاب الذي وردت فيه روايات جليلة وعظيمة في زيارة سيد الشهداء وثوابها العظيم، كما يعد من الكتب الأولى في ذكر فصل زيارة الحسين (عليه السلام ) طيلة أيام السنة ، والأيام المخصوصة ، فقد ذكر زيارة الحسين في يوم عرفة وعاشوراء والنّصف من شعبان والنصف من رجب وبعض الأيّام الأخرى، والمناسبات الخاصة بأهل البيت ، لكن لم يوجد ذكر لزيارة الحسين في العشرين من صفر، أو الاربعين ؟

□ الجواب
المعترض لم يذق أبجديات النظر في الأدلة عند الشيعة الإمامية حيث التلويح ان استحباب زيارة الامام الحسين في يوم الاربعين تدور مدار كتاب كامل الزيارات وكأنه يريد ان يجعل ذوق المخالفين (صحيح مسلم صحيح البخاري ) هي الكبرى في فهم الروايات حيث يلوح دون ان يشعر ؟

وأيضا هو ناقل لعبائر لايدرك مقاصدها واحقية التعويل عليها وفق الصناعة والفقاهة ولذا على نحو البيان والنقض على وفق ما ذكره في السؤال :
هل عدم وجود زيارة للسيدة زينب في كتاب كامل الزيارات يعني نفي وجودها (عليها السلام) واحقية التوجه لنيل شرف زيارة قبرها الشريف ؟؟؟

وبالجملة يجب على المستفهم ان يلاحظ :
١/ يَثبت استحباب زيارة العشرين من صفر بالاطلاقات الدالة على استحباب زيارته مطلقاً في ما رواه ابن قولويه في كامل الزيارات، قال:
(حدَّثني أبي، وعلي بن الحسين، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن سيف بن عميرة، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: مَن لم يأتِ قبر الحسين عليه السلام وهو يزعم أنّه لنا شيعة حتى يموت، فليس هو لنا بشيعة، وإن كان من أهل الجنة فهو من ضيفان أهل الجنّة) ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص 356

وعن جابر المكفوف، عن أبي الصامت قال: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام وهو يقول: من أتى قبر الحسين عليه السلام ماشيا كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة ورفع له ألف درجة) المصدر السابق ص255.

٢ / يثبت ايضا على ما ورد في زيارته في كل شهر في كامل الزيارات : ج 6 ص52 عن داود بن فرقد، قال:((قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما لمَن زار الحسين عليه السلام في كل شهر من الثواب؟ قال: له من الثواب ثواب مائة ألف شهيد، ومثل شهداء بدر))
ولاريب ان زيارة الاربعين في صفر من أوضح مصاديق ضمن قوله (عليه السَّلام): في كلّ شهر فدقق

مع ان وضوح التحديد من حديث الإمام العسكري (عليه السَّلام): ان زيارة الأربعين من علامات المؤمن تجعل هذه الزيارة المخصوصة من شعار المذهب كما يلاحظ ما ذكر من التختم والتعفير والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فتفطن إلى تبويب المسألة واحذر العثرة.. .

اللجنة العلمية _ النجف الاشرف
مدارس الامام الكاظم (ع)

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

شبهات الادعياء : بابا بينك وبين الله تتعطل دوائر الدولة والفقراء ثلاثة أشهر شنو ذاهبون لزيارة الأربعين

شبهات الادعياء : بابا بينك وبين الله تتعطل دوائر الدولة والفقراء ثلاثة أشهر شنو ذاهبون لزيارة الأربعين
قلنا : ان الرجل ناقل رخيص لمشروع ومنهج كان شاخصا في خطاب الصديقة الصغرى زينب حين قالت (عليها السلام) عصر يوم عاشوراء للإمام زين العابدين (سلام الله عليه): ((وليجتهدنّ أئمة الجور، وأشياع الضلالة في طمسه، فلا يزداد إلاّ علواً))
وان الزائرين يعلمون ان قيمة الحياة الحقيقية هي في ايام المسير لحضرة سيد الشهداء حيث المائدة الحسينية يحيط بها أنفاس الامام الصادق وهو يقول : يا معاوية!.. من يدعو لزواره في السماء أكثر ممن يدعو لهم في الارض ، يا معاوية لا تدعه ، فمن تركه رأى من الحسرة ما يتمنى أن قبره كان عنده ، أما تحب أن يرى الله شخصك وسوادك فيمن يدعو له رسول الله وعلي وفاطمة والائمة ؟.. أما تحب أن تكون غدا ممن ينقلب بالمغفرة لما مضى ويغفر له ذنوب سبعين سنة ؟.. أما تحب أن تكون غدا ممن تصافحه الملائكة؟.. أما تحب أن تكون غدا فيمن يخرج وليس له ذنب فيتبع به؟.. أما تحب أن تكون غدا ممن يصافح رسول الله ؟..
وهذه المسيرة المليونية في طريق ياحسين هي ليست صنع انساني بل هي معادلة ربانية خطتها دماء الحسين الشهيد واهل بيته واصحابه , لذا نراها خالدة طول الزمان حيث التعاضد والتراحم والانسجام وزوال كل الطبقيات واللتفاف حول هدف واحد هوتجسيد مفهوم البذل والعطاء خصوصا من الطبقة المحرومة والفقيرة اقتصاديا وتحدي المصاعب والمعوقات من اجل تعظيم حق حضرة سيدة الشهداء وإعلان المواساة لركبه الطاهر وكأنهم يعيشون بصيرة حبيب بن مظاهر ومسلم بن عوسجة والحر الرياحي وعابس في الترحيب والاستقبال فجزاهم الله عن رسوله والأئمة الهداة وخصوص الصديقة الكبرى الزهراء (ع) عن المذهب خير الجزاء .

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

المنكرون وزيارة الأربعين

http://www.rohani.ir/ar/idetail/5240/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%83%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%88%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%B1--%D8%A7%D9%84-%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86------------

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

شبهات الادعياء : نحن حرمنا قلنا لايجوز السجود على عتبة الائمة (عليهم السلام)

شبهات الادعياء : نحن حرمنا قلنا لايجوز السجود على عتبة الائمة (عليهم السلام)

قلنا :
هذا الخضوع والتذلل محبوب لله سبحانه (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين) على وفق ان خضوع المحبين وتعظيمهم لقبور أئمتهم وإظهار التذلل امتثال لأمر الله سبحانه ( فَأذَنْ لَنا بِدُخُولِهذِهِ الْعَرَصاتِ الَّتي اسْتَعْبَدْتَ بِزِيارَتِها اَهْلَ الاَْرَضينَ وَالسَّماواتِ، وَاَرْسِلْ دُمُوعَنا بِخُشُوعِ الْمَهابَةِ، وَذَلِّلْ جَوارِحَنا بِذُلِّ الْعُبُودِيِّةِ وَفَرْضِ الطّاعَةِ، حَتّى نُقِرَّ بِما يَجِبُ لَهُمْ مِنَ الاَْوْصافِ، وَنَعْتَرِفُ بِاَنَّهُمْ شُفَعاءَ الْخَلايِقِ اِذا نُصِبَتِ الْمَوازينُ في يَوْمِ الاَْعْرافِ، وَالْحَمْدُ للهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذينَ اصْطَفى مُحَمَّد وَآلِهِ الطّاهِرينَ.) ومن ينكر ذلك أما جاهل او يتقول ارضاء لذوق المخالفين اعاذنا الله تعالى من الانزلاق إلى سوء العاقبة .

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮﻝ ﻃﻼﻕ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ‏(ﻉ ‏) و زيارة الأربعين ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ

ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ #ﺍﻟﺴﻴﺪ_ﻛﻤﺎﻝ_ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮﻝ ﻃﻼﻕ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ‏(ﻉ ‏) و زيارة الأربعين #ﺍﻟﺴﻴﺪ_ﻫﺎﺷﻢ_ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ
ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ 2 ﺻﻔﺮ 1440 ﻭ ﺧﻄﺒﺘﻲ 9 ﺻﻔﺮ 1440 ﻫـ

https://f.top4top.net/m_10291d3q21.mp4

https://soundcloud.com/user-225016918/9-1440a

https://soundcloud.com/user-225016918/2-1440a

https://www.youtube.com/watch?v=olFFyMygfdU

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

زيارة الأربعين علامة المؤمنين إلى يوم الدين - الشیخ الدر_العاملي

‏🅰 الأول: بيان بعض الروايات الدالة على زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) يوم الأربعين، وتصريحات فقهاء الطائفة باستحباب زيارة الأربعين، منذ زمن شيخنا الطوسي (رضوان الله عليه) إلى يومنا هذا
‏🅱 الثاني: مناقشةُ ما زعمه السيد محمد حسين عندما أنكر مشروعيَّة زيارة الأربعين، من أنَّه لا وجود لها عندنا!! وذلك تنبيهاً منَّا لمن تأثَّر برأيه، عملاً بوظيفتنا تجاه أيتام آل محمد (صلوات الله عليهم) في زمن الغَيبة

🔴نص كلامه🔴
(أما زيارة الأربعين للحسين عليه السلام مش وارد عندنا زيارة الأربعين!!عندنا حديث يقول: أنه من علامات المؤمن التختم باليمين ، والإبتداء ببسم الله الرحمن الرحيم ، وصلاة إحدى وخمسين ، وزيارة الأربعينبعض الناس فسروها زيارة الأربعين يعني زيارة الأربعين زيارة الحسين في يوم الأربعين؛ لا مش هيك!! زيارة أربعين مؤمن!ابس طبعاً الحسين شهيد وإمام وهذا، فإذاً مثل ما لازم عشرة أيام هذا لازم نعمل الأربعين هذا، وإلا ما في المستحبات زيارة عرفة زيارة عاشوراء زيارة نصف شعبان، أما زيارة الأربعين ما فيها إستحباب!!ا)ا
ومن شاء الاستماع لنص كلامه فليكتب في اليوتيوب: فضل الله زيارة أربعين

‼تنبيهان‼
⏺ أولاً: إنَّ غايةَ ما يفيده إنكار زيارة الأربعين ـ لو سلَّمنا ـ هو نفي الاستحباب الخاص، فيبقى الاستحباب العام للزيارة في كل آن قائماً بالنَّصِّ والإجماع.
⏺ ثانياً: نقاشنا معه لن يكون سوى في نقطتين:ـ الأولى: إنكاره ورود زيارة الأربعين عندنا، ونفيه استحبابها!اـ الثانية: تفسيره لفقرة "وزيارة الأربعين" في حديث الإمام العسكري (عليه السلام) بزيارة أربعين مؤمناً!ا

‏🅰الأمر الأول🅰

زيارة الأربعين عند الشيعة 📜📜

ا📜ا📜📜📜

إنَّ ورود الرواية بزيارة الأربعين مما لا يخفى على عوام الشيعة (أعزَّهم الله) فضلاً عن علمائهم (أيَّدهم الله).

فكيفَ خفِيَ على من تصدى للمرجعية والفتيا؟!ا

ولو كان كلَّف نفسه مطالعة كتاب مفاتيح الجنان على الأقل ـ وهو الكتاب الذي لا يخلو منه بيتٌ من بيوتنا ـ لما تسرَّع بقول ما قاله!!ا

راجع مفاتيح الجنان: الزيارات المخصوصة/ الزيارة الثامنة: زيارة الأربعين.

من هو راوي زيارة الأربعين؟

وعمَّن رواها؟

ومن نقلها إلينا؟ا

⁉⁉ااااا⁉⁉
1⃣ راوي الزيارة الشريفة: هو الثِّقةُ الجليل صفوان بن مهران (رضوان الله عليه)، من ثقات إمامنا الصادق (عليه السلام) وأحد فقهاء أصحابه
2⃣ المروي عنه: هو إمامنا سادس الأئمة ورئيس المذهب أبو عبد الله الصادق (عليه السلام)ا
3⃣ العلماء الذين نقلوا رواية زيارة الأربعين إلينا: هم كثيرون جداً، نتشرفُ بذكر بعضهم، ومن أراد التوسُّع فليطلب الكتب المؤلَّفة في ذلك:
ا ـ شيخ الطائفة المفيد (رضوان الله عليه)، المتوفى 413هـ، قال في مزاره في أبواب زيارة الإمام الحسين (عليه السلام): باب فضل زيارة الأربعين؛ ثم روى رواية الإمام العسكري (عليه السلام). المزارص53 فليراجع

ل ـ شيخ الطائفة الطوسي (رحمه الله) المتوفى 460هـ، قال في مصباحه: [ويستحب زيارته (عليه السلام) فيه ـ أي في العشرين من صفر ـ وهي زيارة الأربعين...إلى آخر الزيارة] مصباح المتهجد787، ورواها أيضاً في تهذيب الأحكام ج6 ص113 فليراجع
ع ـ المحدِّث الشهيد الفتَّال النيسابوري (رحمه الله)، المتوفى 508هـ، حيث روى ضمن روايات زيارات الحسين (عليه السلام) رواية زيارة الأربعين؛ روضة الواعظين ص195 فليُراجع

 ا ـ المحدِّث الجليل ابن المشهدي (رحمه الله)، المتوفى في القرن السادس، حيث ذكر فضل الزيارة ونَصَّها في المزار ص514 فليراجع
م ـ العالم الفقيه السيد ابن طاووس (رحمه الله)، المتوفى 664هـ، فقد عقد فصلاً لزيارته (عليه السلام) يوم الأربعين، في الإقبال ج3 ص100 قليُراجع
ل ـ فخرُ الفقهاء الشهيدُ الأول (رحمه الله)، المتوفى 786هـ، حيث عدَّ من زياراته (عليه السلام) زيارة الأربعين، وأورد الرواية مع متن الزيارة، في مزاره 185 فليُراجع

ي ـ الشيخ الجليل الكفعمي العاملي (رحمه الله)، المتوفى 905هـ، حيث نقلَ رواية زيارة الأربعين مع متن الزيارة، في مصباحه 489 فليُراجع وهكذا توالى وتتابع نقلُ علمائنا الأعلام وفقهائنا العِظام لاستحبابِ زيارة المولى (عليه السلام) يوم الأربعين، وإلى يومنا هذا.

‏🅱الأمر الثاني🅱

المراد من: "وزيارة الأربعين"!ا

🔍🔍🔍🔍ا🔎🔎🔎🔎

زعم المنكرُ أنَّ المراد بهذه العبارة: زيارة أربعين مؤمناً!! ونفى أن يكون المراد: زيارة الحسين (عليه السلام) يوم الأربعين!اولم يسبقه أحدٌ إلى هذا الفهم للعبارة، لأنَّه بعيدٌ كلَّ البعد عن الرواية وظاهرها، وإليك البيان الوافي بإذن الله
نص الرواية الشريفة

📜📜📜ٰ📜📜📜

روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) أنه قال: "علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدى والخمسين، وزيارة الأربعين، والتختم في اليمين، وتعفير الجب ين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم".
📚 مصباح المتهجِّد 788، ورواه غيره عنه.

ورواها أيضاً المحدث الجليل محمد بن الحسن القمي ـ من علماء القرن السابع ـ في العقد النضيد ص46 عن المفضل عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، فليُراجع

💡 ونقول: لا ريب عند جميع العلماء أن الألف واللام (ال) في "وزيارة الأربعين" هي (ال) العهدية

ومعنى (ال) العهدية: أن يكون الاسم معهوداً ـ ذِكراً أو ذهناً ـ عند المخاطبمثال العهد الذِّكري: وُلِدَ عليٌّ (عليه السلام) في الكعبة، وقد خصَّ الله المولود بعنايته؛ أي: المولود في الكعبة، وليس أيَّ مولود

مثالُ العهد الذِّهني: لقد أقفلت المدرسة أبوابها؛ أي المدرسة المعهودة في أذهان السامعين، وليست أيَ مدرسة...وهكذا
👈🏻 ونأتي إلى قوله (عليه السلام): "وزيارة الأربعين"، فنجد أنفسنا ملزَمين بالبحث في تراثنا الروائي عن [زيارة أربعين] قد أمَرَ بها المعصوم (عليه السلام)، لنقول أنها هي المقصودة، بكونها معهودة عند المخاطبين.

‼وبعد البحث لا نجد عيناً لذلك ولا أثر إلا في زيارة أربعين الإمام الحسين (عليه السلام)!!ا ✅ مما يعني أنَّه لا يصح حمل العبارة على غيرها، بل يتعيَّنُ أن تكون هي المراد بلا خلاف عند أهل الانصاف ⁉ فمن أين أتى المنكرُ بهذا التفسير الغريب (زيارة أربعين مؤمن)؟! وما هي غايتُهُ؟!ا

محطَّةٌ أخيرة للتأمُّل

ٰ🔆🔅🔆🔅🔆ٰ

ثمَّ دعونا نتوقَّفُ عند قوله: (بعض الناس فسروها زيارة الأربعين يعني زيارة الأربعين زيارة الحسين في يوم الأربعين)!!ا
هل تعلمون من هم (بعض الناس) الذين عناهم السيد محمد حسين؟!ا
إنَّهم فقهاء الشيعة منذ زمن الشيخ المفيد إلى يومنا هذا! لأنَّهم جميعَهم فسَّروا قوله (عليه السلام): "وزيارة الأربعين" بزيارة الإمام الحسين (عليه السلام) يوم الأربعين
فاقرأ وتعجَّب!!ا

==========

#زيارة_الأربعين

#الدر_العاملي

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سؤال عن صحة أدلة زيارة الأربعين

سؤال عن صحة أدلة زيارة الأربعين
السلام عليكم والرحمه
من اشوي كنت اسمع احد العلماء يقول بأن زيارة الأربعين لا اصل لها ورواية جابر بن عبدالله الأنصاري مع عطيه ليست حقيقه .
والمقصود من الحديث : علامات المؤمن منها زيارة الأربعين يقصد بها أربعين مؤمن.
أفدنا بارك الله فيك

الجواب:
الجزم بضعف دليل الزيارة الأربعينية للحسين عليه السلام أو إنكار الدليل عليها، بعيد عن الطرق العلمية المرعية وقول بغير دليل، وتسفيه زوار الحسين الشهيد -بأي مبرر- هو بعينه سفهٌ بيِّن وإثم عظيم يلحق صاحبه، نعم لا بأس بذكر الإشكال في قالب الموضوعية كما هو ديدن العلماء في دروسهم ومصنفاتهم، وترك المغالطات والتهويلات الاستعراضية التي لا يتصف بها العلماء الحكماء فضلا عن باقي العقلاء.
--------------
وتفصيل الجواب
بغض النظر عن ضعف ما روي من مرافقة عطية لجابر.
فالذي يظهر من مصباح الشيخ الطوسي رحمه الله أن زيارة الأربعين من الحقائق الثابتة والوقائع التي وردت فيها الزيارة بالرواية وأن هذا الأمر من المسلمات، وأنه اتفق في يومها أمران: رجوع حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لمدينة جدهم ص، وزيارة جابر الأنصاري، ولم يكن الحسين روحي فداه قبلها مقصدا لأحد ولا مشى لتربته الطيبة واحد من الناس يؤدي حقه ويواسي جده فيه.

قال الشيخ في مصباح:
"وفي اليوم العشرين منه كان رجوع حرم سيدنا أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام من الشام إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وآله، وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله ورضي عنه من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر أبي عبد الله عليه السلام فكان أول من زاره من الناس، ويستحب زيارته عليه السلام فيه وهي زيارة الأربعين، فروي عن أبي محمد العسكري عليه السلام أنه قال: علامات المؤمنين خمس صلاة الإحدى والخمسين، وزيارة الأربعين، والتختم في اليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
شرح زيارة الأربعين:
أخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري قال: حدثنا محمد بن علي بن معمر قال: حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن مسعدة والحسن بن علي بن فضال عن سعدان بن مسلم عن صفوان بن مهران قال: قال لي مولاي الصادق صلوات الله عليه: في زيارة الأربعين تزور عند ارتفاع النهار". الزيارة.
والخبران رواهما الشيخ أيضا في التهذيب، الأول في باب فضل في زيارة الحسين عليه السلام، والثاني في الزيادات (زيارة الأربعين)، فلا وجه لتأويل معناها فضلا عن عدم إقامة دليل أو قرينة معتبرة على خلافها.

الخبر الأول مرسل مشهور.
والثاني ضعيف بمحمد بن علي بن معمر؛ فإنه مهمل في كتب الرجال، لكنه من مشايخ التلعكبري (سمع منه سنة ٣٢٩) والكليني ولم يطعن في شخصه وان كانت رواياته قد تضعف بالغرابة والتفرد إذا لم تقترن بما يقويها، ومن مشايخه الصبيحي صاحب كتاب الاهليلجة ولا يعلم اتحادها مع نسخة هذا الزمان، وقد توفي الصبيحي وهو حمدان بن المعافي سنة ٢٦٥، ، وتوفي الحسن بن علي بن فضال سنة ٢٢٤، فلو كان محمد بن علي بن معمر قد تحمل الحديث عن ابن فضال وعمره ٢٠ عاما، فيكون قد ولد سنة ٢٠٤ وتوفي بعد سنة ٣٢٩ عن عمر يتجاوز ١٢٥ سنة وهو في كامل إدراكه، وهذا أمر نادر جدا وليس بمحال، وقد أفرد المحدثون تصانيف سموها قرب الإسناد تعنى بالرواية بالطرق عن كبار المحدثين عمرا بأقصر طرق الرواية، كم أنه من المحتمل أن الذي حدثه هو ابن مسعدة وابن فضال رواه أيضا، وعلى المختار فالعنعنة تجوز بالنقل عن كتاب ولا يشترط فيها المباشرة بالحواس.

.

.

.

.

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

زيارة الأربعين للإمام الحسين عليه السلام - آية الله المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي

زيارة الأربعين للإمام الحسين عليه السلام

آية الله المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي
أسبوع.. وزيارة الأربعين

ما هو حكم إقامة مجلس الأربعين للمؤمنين بعد مرور أربعين يوما على وفاتهم؟!
هل هو مأثور عن أهل البيت؟
هل هو من السنن المستحبة في الشريعة الإسلامية؟
أم أنه كما يزعم البعض:
>ربما يكون أصلها يهوديا<؟

الجواب:
1ـ زيارة الأربعين:
إنه لا ريب في استحباب زيارة الأربعين للإمام الحسين عليه الصلاة والسلام.. وقـد دلت على ذلك النصوص، حتى إن ثمة روايات ذكرت نص الـزيـارة التي يستحب أن يزور بها المؤمن الإمام الحسين عليه السلام في هذا اليوم(1).
هذا بالإضافة إلى ما روي من أن من علامات المؤمن خمس: صلاة إحدى وخمسين، وزيارة الأربعين، والجهر بـ {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، والتختم في اليمين، وتعفير الجبين(2).
وقد حكم العلماء باستحباب هذه الزيارة، فراجع كتبهم رضوان الله تعالى عليهم(3).
فزيارة الأربعين إذن ليس أصلها يهوديا..
2ـ مجلس الأربعين:
أما بالنسبة لمجلس الأربعين للمؤمنين، فهو أيضا ليس يهوديا، إذ أن اليهود ـ حسبما ذكرت بعض المصادر ـ إنما يعيدون الحداد على فقيدهم بعد مرور ثلاثين يوما، وبمرور تسعة أشهر، وعند تمام السنة(4).
على أنه ليس بالضرورة أن يكون كل ما عند اليهود باطلا، فقد تكون لديهم بعض الأمور الصحيحة، التي بقيت من دين موسى.. تماما كما بقيت بعض اللمحات من دين الحنيفية في عرب الجاهلية..
أضف إلى ما تقدم: أن في الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام ما يشير إلى الأربعين، فقد روي عن أبي ذر، وابن عباس، عن النبي ’ قوله:
>إن الأرض لتبكي على المؤمن أربعين صباحا<(5).
وقد روي نظير ذلك بالنسبة للإمام الحسين عليه السلام ، فعن زرارة عن أبي عبد الله:
>إن السماء بكت على الحسين أربعين صباحا بالدم، والأرض بكت عليه أربعين صباحا بالسواد، والشمس بكت عليه أربعين صباحا بالكسوف والحمرة، والملائكة بكت عليه أربعين صباحا الخ<(6)..
وعن أبي جعفر عليه السلام:
>ما بكت السماء على أحد بعد يحيى بن زكريا إلا على الحسين بن علي صلوات الله عليهما، فإنها بكت عليه أربعين يوما<(7).
وهناك رواية أخرى عن أبي عبد الله عليه السلام فراجع(8).
ولسنا هنا بصدد تتبع الروايات.
وقد ورد في الروايات:
>أن آدم عليه السلام قد بكى على هابيل أربعين ليلة<(9).
عن محمد بن الوليد قال:
>إن صاحب المقبرة سأله عن قبر يونس بن يعقوب قال: من صاحب هذا القبر؟ فإن أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام أمرني أن أرش قبره أربعين شهرا، أو أربعين يوما في كل يوم مرة<(10).
وقال السيد هاشم البحراني في معالم الزلفى:
>إذا قبض الله نبيا من الأنبياء بكت عليه السماء والأرض أربعين سنة، وإذا مات العالم العامل بعلمه بكت عليه أربعين يوما الخ<(11).
وعلى كل حال، فإن الإجتماع بعد أربعين يوما إنما يراد به تذكُّر الميت، وإتحافه بالهدايا عبر الدعاء له بالرحمة والمغفرة، وإهدائه ثواب قراءة القرآن، وليس في ذلك غضاضة.. خصوصا إذا لم يقصد التعبد والإستحباب.
بل إنه حتى لو قصد ذلك، استنادا إلى بعض ما ذكرناه آنفا، مما أشار إلى خصوصية في الأربعين.
أو للتأسي بالأئمة في ما أعلنوه من ذكرى أربعين الإمام الحسين عليه السلام ، على اعتبار أنهم هم الأسوة والقدوة، إذا لم يثبت أن ذلك مختص بالحسين عليه السلام.
نعم.. لو قصد ذلك استنادا إلى ذلك، فإن فاعل ذلك لا يكون قد تجاوز الحد فيه، خصوصا مع الأخذ بقاعدة التسامح في أدلة ما هو من هذا القبيل.
3ـ ذكرى الأسبوع:
وأما ذكرى الأسبوع فلم نجد ـ بحسب سبرنا المحدود الناقص جدا للأحاديث ـ ما يدل على استحباب إقامتها.
نعم قد ورد:
أن المؤمن يفنن (لعل الصحيح يفتن) في قبره سبعة أيام، والكافر أربعون يوما(12).
4ـ الذكرى السنوية:
وأما ما دل على الذكرى السنوية، فهو كثير أيضا. ومن ذلك:
>أن الإمام الرضا عليه السلام أوصى بثمان مئة درهم لنوادب يندبنه في منى، في أيام منى، لمدة عشر سنوات<(13).
وكانت فاطمة عليه السلام تزور قبر حمزة، وتقوم عليه.
وكانت في كل سنة تأتي قبور الشهداء مع نسوة معها يدعون ويستغفرون(14).
وقد ذكرت بعض الروايات:
>أن الإمام الصادق عليه السلام ناح سنة على بنت له ماتت، وناح سنة أيضا على ابن له مات<(15).
والحمد لله، والصلاة والسلام على محمد وآله..
--------------------------------------
( 1) راجع: تهذيب الأحكام ج6 ص113 و114 وإقبال الأعمال ص590 و591 ومصباح الزائر ص152 ـ 154 والبحار ج98 ص331 ـ 333 والمزار للشهيد ص57 و58.
( 2) راجع: إقبال الأعمال ص589 وتهذيب الأحكام للطوسي ج6 ص52 والمزار للمفيد ص60 والحدائق الناضرة ج18 ص337 ومنتهى المطلب. كتاب الزيارات، الملحق بكتاب الحج ووسائل الشيعة ج14 ص478 ومصباح المتهجد ص730.
( 3) راجع: زيارة الأربعين لكمال زهر. فإنك تجد شطراً من المصادر لذلك.
( 4) راجع: مقتل الحسين للسيد عبد الرزاق المقرم هامش ص365 من نهر الذهب في تاريخ حلب ج1 ص267.
( 5) مجموعة ورام ج2 ص60 عن أبي ذر والبحار ج ص ومقتل الحسين للمقرم ص364 وعن ورام عن أبي ذر، وابن عباس.
( 6) مستدرك الوسائل ج10 ص313 وكامل الزيارات ص81 والبحار ج45 ص206.
( 7) البحار ج45 ص211 عن كامل الزيارات.
(8) البحار ج45 ص211 عن كامل الزيارات وراجع ص210 عنه أيضاً وص 213 والأربعينيات ص158 و159 عن مجمع البيان، وعن المثاقب ج2.
( 9) راجع: سفينة البحار ج1 ص504 وناسخ التواريخ ج4 ص379 ومجمع البحرين.
( 10) الأربعينيات ص148 عن لآلئ الأخبار وعن رجال الكشي.
( 11) الأربعينيات ص157.
( 12) لآلئ ج4 ص252 والأربعينيات ص24.
( 13) راجع: البحار ج79 ص106 و107 والكافي ج3 ص217 ومن لا يحضره الفقيه ج1 ص116 وتهذيب الأحكام.
( 14) البحار ج79 ص169 ودعائم الإسلام ج1 ص239.
( 15) البحار ج79 ص84 واكمال الدين ج1 ص162.

#آية_الله_المحقق_السيد_جعفر_مرتضى_العاملي

‏

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

السید كمال الحيدري یرد علی كمال الحيدري

ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻗﺒﻞ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ

 

https://www.youtube.com/watch?v=z1KpeSOBwO8

https://e.top4top.net/m_1029qo8xq1.mp4

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

بين كمال الكاشاني وفضل الله مسيرة 500 كلم ...

معلومات .. 

اكبر مائدة على وجه الارض من البصرة الى كربلاء تقدر ب 500 كم 

اكبر عمل تطوعي على وجه الارض 

اكبر عملية ايثار على وجه الارض  

يخرج علينا بين الفينة والاخرى كمال الكاشاني مستهزءَ بالموروث الشيعي وخاصة زيارة الاربعين للامام الحسين عليه السلام بعد ان استهزء بها سابقا فضل الله ووصل بهم الاستهزاء الى حديث الامام العسكري عليه السلام "  أَنَّهُ قَالَ : " عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ : صَلَاةُ الْخَمْسِينَ 1 ، وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ 2 ، وَ التَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ 3 ، وَ تَعْفِيرُ الْجَبِينِ 4 ، وَ الْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 5 ... المتواتر .. هذه الممارسات الخمس تشير الى ممارسات عبادية واجتماعية وروحية فهي تاخذ الانسان الى عالم اخر بعيد عن عالم الماديات ويعيش معها اجواء الانفتاح على عالم الملكوت والقرب الالهي .. فالحديث يرشدنا إلى تلك الممارسة المألوفة بين الناس ـ حيث أن تأبين سيد الشهداء (عليه السلام) وعقد الاحتفالات لذكره في هذا اليوم إنما يكون ممن يمتّ له بالولاء والمشايعة ولا ريب في أن الذين يمتون له بالمشايعة هم المؤمنون المعترفون بإمامته. فالواجب إقامة المآتم في يوم الأربعين من شهادة كل واحد منهم وحديث الإمام العسكري (عليه السلام) لم يشتمل على قرينة لفظية تصرف زيارة الأربعين إلى خصوص الحسين (عليه السلام) إلا أن القرينة الحالية أوجبت فهم العلماء الأعلام من هذه الجملة خصوص زيارة الحسين (عليه السلام) لأن قضية سيد الشهداء هي التي ميزت بين دعوة الحق والباطل ولذا قيل الإسلام بدؤه محمدي وبقاؤه حسيني وحديث الرسول (صلى الله عليه وآله) (حسين مني وأنا من حسين) يشير إلى ذلك.

يتجلى من كل ذلك ان المقصود بالاربعين في الحديث هو زيارة الاربعين إذ فيها إرشاد المؤمنين لأهل البيت عليه عليهم السلام وتجديد الشوق الحسيني وكل ذلك من مصادق قوله تعالى : " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى". والحسين عليه السلام هو اقرب الناس لرسول الله صلى الله عليه وآله، وإحياء هذه الذكرى هو عزاء للرسول ومواساة أهل البيت عليهم السلام فمن الواجب علينا أن نتولى محمد وآل محمد وان نتبرأ من أعدائهم وهنا نتذكر الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري ( الذي استهزء كمال الكاشاني به وبحديثه )  عندما التقى بالإمام السجاد علي بن الحسين عليه السلام ومعه النساء والأطفال بعد عودته من الشام إلى كربلاء عند مصرع الحسين وأصحابه عليهم السلام قال الإمام : يا جابر ..ها هنا والله قتلت رجالنا وذبحت أطفالنا وسبيت نساؤنا وحرقت خيامنا .. ومنذ ذلك الوقت صار ذلك اليوم مأتماً في ذكرى تخليد زيارة الأربعين للإمام الحسين عليه السلام  .

وافضل مصداق للرد عليهم هو "  عن إسحاق بن عمار،عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ليس من ملك في السماوات إلا وهم يسألون الله جل وعلا أن يأذن لهم في زيارة قبر الحسين (عليه السلام) ففوج ينزل وفوج يعرج*

وايضا سأل رجل الامام الصادق عليه السلام: ... فما لمن مات في سفره إليه، قال: تشيعه الملائكة وتأتيه بالحنوط والكسوة من الجنة وتصلي عليه إذ كفن، وتكفنه فوق أكفانه وتفرش له الريحان تحته وتدفع الأرض حتى تصور من بين يديه مسيرة ثلاثة أميال، ومن خلفه مثل ذلك، وعند رأسه مثل ذلك، وعند رجليه مثل ذلك، ويفتح له باب من الجنة إلى قبره، ويدخل عليه روحها وريحانها حتى تقوم الساعة.

------------------- 

*بحار الأنوار / جزء 98 / صفحة 61 كامل الزيارات ص 238, بحار الأنوار ج 98 ص 78  

واخيرا تم توجيه سؤال الى احد اساتذة الحوزة العلمية في النجف الاشرف عن زيارة الاربعين وكان جوابه ...

سؤال / هل ان زيارة الاربعين ثابتة عن طريق الروايات باعتبارها زيارة مخصوصة ام هي زيارة بالعنوان العام كاستحباب زيارة الحسين ع في اي وقت  وماهي الروايات التي تتكلم عن ذلك ؟

ج: زيارة الأربعين زيارة مخصوصة للامام الحسين ع ودل عليها ما رواه الشيخ في التهذيب وفي المصباح، ورواه السيّد ابن طاووس في الإقبال، بسندهما المتصل إلى صفوان بن مهران الجمال، عن الصادق عليه السلام وتزار عند ارتفاع النهار من يوم الاربعين

  وتقول : السلام علي ولي الله وحبيبه، السلام على خليل الله ونجيبه السلام على صفي الله وابن صفيه، السلام على الحسين المظلوم الشهيد، السلام على أسير الكربات وقتيل العبرات ... الخ التهذيب: 7/116. ——

https://www.youtube.com/watch?v=yt1qA8HX1P8

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

زيارة الاربعين .. لا أصل لها | السيد كمال الحيدري و السيد محمد حسین فضل الله

https://www.youtube.com/watch?v=yt1qA8HX1P8

https://e.top4top.net/m_1029s56et1.mp4

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

وردت عندنا روايات معتبرة سندا تشير الى ان الامام_الحسن عليه السلام –مطلاق– انظر مارواه الكافي عن حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن محمد بن زياد بن عيسى عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال : ان عليا قال وهو على المنبر : (لاتزوجوا الحسن فانه رجل مطلاق فقام رجل من همدان فقال : بلى والله لنزوجنه وهو ابن رسول الله صلى الله عليه واله وابن امير المؤمنين عليه السلام فان شاء امسك وان شاء طلق ).
و المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال : اتى رجل امير المؤمنين عليه السلام فقال له : جئتك مستشيرا ان الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا الي فقال امير المؤمنين عليه السلام : ( المستشار مؤتمن اما الحسن مطلاق النساء ولكن زوجها الحسين فانه خير لابنتك )
والكلام في ان هذا التوصيف يقدح بمقام العصمة

اللجنة العلمية في المدارس الكرام :
وردت عندنا روايات معتبرة سندا تشير الى ان الامام_الحسن عليه السلام –مطلاق– انظر مارواه الكافي عن حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن محمد بن زياد بن عيسى عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال : ان عليا قال وهو على المنبر : (لاتزوجوا الحسن فانه رجل مطلاق فقام رجل من همدان فقال : بلى والله لنزوجنه وهو ابن رسول الله صلى الله عليه واله وابن امير المؤمنين عليه السلام فان شاء امسك وان شاء طلق ).
و المحاسن عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال : اتى رجل امير المؤمنين عليه السلام فقال له : جئتك مستشيرا ان الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا الي فقال امير المؤمنين عليه السلام : ( المستشار مؤتمن اما الحسن مطلاق النساء ولكن زوجها الحسين فانه خير لابنتك )
والكلام في ان هذا التوصيف يقدح بمقام العصمة

بسمه تعالى :

وهن دلالات الروايات المتقدمة في فرض السؤال وسقوطها عن الاعتبار لموافقتها مذهب وذوق العامة الذين رووا في مثل ذلك الروايات الكثيرة غايتة الانتقاص والتقليل من شأن الامام الحسن (عليه السلام) بنسبة بعض الملكات التي لاتليق بمقام الامامة ولا تنسجم مع العصمة < مطلاق وكثير التزويج>
والتثبت والتفحص بالقرائن في المرويات في فرض السؤال توجب الأعراض عنها وجعلها في خانة غير بيان المراد الجدي منها :

اولا - ان كان الامام (ع) كثيرة الزواج فهذا يقتضي ان يكون له ذرية كبيرة وعدد ما شاء الله من الاولاد خصوصا وان اكثر النساء التي تزوج بهن المفروض انهن شابات ثيبات وابكار وحالتهن طبيعية وانهن يحملن خصوصا مع استحباب النسل ولم يكن ادوات منع الحبل والعزل مكروه فكيف ان التاريخ يذكر ان ذرية الامام الحسن عليه السلام 12 ولدا بين ذكر وانثى… .

ثانيا - ان الامام الحسن (ع) عاش في معترك كبير فيه التنافس مع خصوم لايملكون نزاهة وهم من الحاقدين على البيت العلوي واشرسهم واسفلهم معاوية الذي كان يتتبع العثرات والفجوات لاسقاط الامام الحسن (ع)
ومناظرات مجالسه التي كانت تخصص لذكر مناقص البيت العلوي وخصوص الحسن المجتبى عليهم السلام واضحة فلو كانت هذه الدعوى < كون الامام مطلاق وكثير التزويج > لها واقعية ونسبة ثابتة لذكرها خصومه اعني معاوية وعمرو بن العاص للنيل من الامام في مناظراتهم وفي محضر الامام عليه السلام للنيل من مقامه الشامخ ولوصلت الى اسماعنا خصوصا والاعلام بيدهم على وفق ماروج منهم ان عليا (عليه السلام) بطين البطن لشراسة اصلع قصير القامة فدقق ولا تغفل

نعم يمكن قبول توجيه الروايات لحيثية اعتبار سندها بما يستفاد من اقوال الاعلام مثل :
١: ملاحظ جواب الهمداني (بلى لنزوجنه وهو ابن رسول الله… . ) يوضح ان الجو السائد في زمن الامام الحسن عليه السلام والمرتكز عند عامة الناس (ان الامام لايتزوج الا بمن ستكون من اهل الجنة ) وهذا جعل الامام الحسن (ع) يعيش ابتلاء الضغط الاجتماعي لتلبية رغبات القوم في التشرف بمصاهرة البيت الفاطمي واخذ ثواب الرتب العالية فكان الامام مجاراة لهذه النكتة < يجري مسمى العقد >
وهو صريح مارواه الطبرسي في مكارم الاخلاق ان الامام كان يعقد على اربع في مجلس واحد فيحصل الشرف للقوم بمجرد العقد ثم يطلقها بدون دخول لنيل مرادهم ويتحقق طلبهم فتدبر ودقق .

ومن ذلك يجب تصيد ماورد عن امير المؤمنين على المنبر : (لا تزوجوا الحسن فانه رجل مطلاق) واصرار القوم على بيان الامام امير المؤمنين ومخالفته لها دلالات عظيمة تقوي ماذكرناه من ان التزويج كان مجاراة لرغبة القو بعرضهم < بناتهم>
فيكون بيان الامام امير المؤمنين ( ع) اشارة لهذا المعنى وكشف حال الناس لا الانكار على ماهو ليس بحرام < على الامام المجتبى ) والانتقاص والذم كما يسوق لذلك جهلة الدين ورواد الدسائس وتربية الاراذل فدقق .

٢ : التعلل بتزويج الحسين عليه السلام الوارد في المحاسن (المستشار مؤتمن اما الحسن مطلاق النساء ولكن زوجها الحسين فانه خير لابنتك ) ارشاد ان التي تقترن بالامام الحسن (عليه السلام) الذي يعيش الاجواء الضاغطة التي ذكرناها < اجراء العقود استجابة لمطالب الناس تشريفا لهم> يجعلها تعيش حالة نفسية والدواعي النفسية المعروفة عند النساء < الغيرة وعدم الاطمئنان > وهو واضح بادنى متابعة فيكون نصح الامام بيان لواقع ابنة المستشير وليس في محل الانتقاص من الامام المجتبى (ع) فتامل
وبالجملة : لا يسعنا التصديق بظهور تلكم المرويات بتاتاً ، ولا نحتمل صدق الحديث بوجه مهما صح السند وقوي المستند ، كيف وقد عرفت وهن مفادها بما ذكرنا فاللازم الاعراض عنها ولا يعبأ بشيء منها او قبول التوجيه فراجع .

اللجنة العلمية
مدارس الامام الكاظم (ع) _ النجف الأشرف

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +