مشروع الحسين الذي خرج من أجله هو الاصلاح والأمر بالمعروف ، فهل أن المعروف الذي يريده الحسين هو المشي ألف كم (أو) هو بناء مصنع والنهوض بالواقع الاقتصادي ... ثم قال : إن المعروف الذي يريده الحسين ع في هذا الزمان هو بناء المصنع لا المشي ونحوه

🔻 السيد كمال الحيدري مزاجية بلا موازين :

قال السيد كمال الحيدري :
مشروع الحسين الذي خرج من أجله هو الاصلاح والأمر بالمعروف ، فهل أن المعروف الذي يريده الحسين هو المشي ألف كم (أو) هو بناء مصنع والنهوض بالواقع الاقتصادي ... ثم قال : إن المعروف الذي يريده الحسين ع في هذا الزمان هو بناء المصنع لا المشي ونحوه )
الرابط في تمام الدقيقة 31 👈https://youtu.be/7GdAWIRq51s

🔻 بسمه جلت اسماؤه :
هذا الكلام مجرّد استحسان وليس له قيمة علمية بل لابد للسيد كمال الحيدري من مبرز شرعي معتبر يعتمد عليه في العدول عن زيارة الامام الحسين (عليه السلام) الى بناء مصنع وغيره كما ذكر حتى يقال ان العدول مستنداً إلى دليل شرعي وإن لم يكن - قطعا - هو تشريع محرّم ليس له قيمة في مجال الإفتاء خصوصا المدار في أحقية كل دعوى ان تكون تحت البناء العقدي الواضح المعالم

ونظرة بسيطة إلى النصوص المتواترة الصريحة والصحيحة التي أكدت مشروعية زيارة قبر الامام الحسين ( عليه السلام) مشياً ، وتلك لا يمكن التشكيك بصدورها من فاضل فكيف بمن لبس ثوب الفقاهة

مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الأشرف

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

أليس الصلاة خلف المخالفين إقرار بصحة التعبد بجميع المذاهب وهذا صريح ما ورد في جملة من النصوص فضل الصلاة مع المخالفين ؟

🔻السيد الحيدري تغافل عن أوضح الواضحات ...
قال السيد الحيدري :
أليس الصلاة خلف المخالفين إقرار بصحة التعبد بجميع المذاهب وهذا صريح ما ورد في جملة من النصوص فضل الصلاة مع المخالفين ؟

🔻بسمه جلت اسماؤه :
مصيبة النظر في منظومة المعارف الدينية ان كانت البصيرة حولاء لايمكنها فهم ثوابت العقيدة وصياغة المقاصد والا فالتفريق بين [عنوان الصلاة مع المخالفين ' وعنوان الاقتداء بهم] هي الفاصلة في وهن مقولة السيد الحيدري حيث ان شرطية الايمان لابد من تحققه في "عنوان الاقتداء" ...

بل كيف يمكن تعقل اشتراط العدالة في امام الجماعة مع أنها ترجع الى الفروع ولا يشترط فيه الايمان الذي يكون من الاصول قال اللّه تعالى :
(( اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاََمَ دِيناً .))

وما يؤكد بطلان صحة التعبد بعقيدة المخالفين النصوص البالغة حدا فوق التواتر يكفي مراجعة الباب 29 من أبواب مقدمة العبادات 28 : 343 / و أبواب حد المرتد ب 10 ح 13 ، 14 من الوسائل.

عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ( كل من دان اللّه عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا امام له من اللّه فسعيه غير مقبول هو ضال متحير واللّه شانئ لأعماله الى أن قال: وان مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق واعلم يا محمد ان ائمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين اللّه قد ضلوا وأضلوا فأعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد )

وفي بعضها ( إن الله جعل علياً علماً بينه وبين خلقه ليس بينه وبينهم علم غيره ، فمن تبعه كان مؤمناً ومن جحده كان كافراً ومن شك فيه كان مشركاً )

وفي آخر ( علي باب هدى من خالفه كان كافراً ومن أنكره دخل النار)

وما اعظم صياغة استاذ الفقهاء والمراجع السيد الخوئي وهو يصول في سوق التحقيق لبيان احقية المذهب الحق قال (رض) :
( .. ما ورد في الروايات الكثيرة البالغة حد الاستفاضة من أن المخالف لهم (عليهم السلام) كافر وقد ورد في الزيارة الجامعة : «ومن وحّده قبل عنكم» فانه ينتج بعكس النقيض أن من لم يقبل منهم فهو غير موحّد لله سبحانه فلا محالة يحكم بكفره )

مدارس الامام الكاظم
النجف الاشرف

رد آخر لسماحة آية الله الشيخ الساعدي

http://alawham.blogfa.com/post/713

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

تداول عندنا منشور يدافع عن قناعات السيد كمال الحيدري بخصوص الاعتقاد بالعصمة
وان العصمة ضرورة مذهبية ونقل مطابقة ذلك عند الشهيد الثاني .

🔻السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تداول عندنا منشور يدافع عن قناعات السيد كمال الحيدري بخصوص الاعتقاد بالعصمة
وان العصمة ضرورة مذهبية ونقل مطابقة ذلك عند الشهيد الثاني .

🔻بسمه جلت اسماؤه :
الشيء المُثير للعجب استعراض هذه القناعات التخصصية بلا تثبت واحاطة بكل ماله مدخلية بما ينقلُ عن الشهيد الثاني والاكتفاء بسطر مؤيد لمسألة عقدية تتشابك خيوطها في كليات أخرى على نحو الملازمة بحيث امتناع انفكاك الاعتقاد بالعصمة عن الإيمان بالإمامة <واللزوم والتلازم> بمعنى يكونُ منكرُ العصمة غيرَ مُصدِّقٍ لسان الروايات عنهم -غير آية التطهير (ع)_ الواردة في في كتب الحديث مثل كتاب الكافي وكتب الشيخ الصدوق وغيرها
من الابواب المبوبة من قبيل - باب فرض طاعة الأئمة وأنَّهم الأوصياء وأن طاعتهم بعد معرفتهم على حدِّ طاعة الرسول (ص) وباب أنَّ الأئمة شهداءُ الله على خلقه، وباب أنَّ الأئمة هم الهداة، وباب أنَّ الأئمة هم ولاة أمر الله وخزنة علمه في سمائه أرضه وأنَّهم عيبةُ وحيِ الله وتراجمةُ وحيِّ الله والقائمون بذلك، وباب أنَّ الأئمة هم خلفاء الله في أرضه وأبوابه التي منه يُؤتى..
وهذا مساوقٌ لعدم ايمانه بإمامتِهم لأنّ الانكار يساوقُ التكذيب للأئمة (ع) الذي يخرج عن اعتبار المسلم اماميًّا.

وبالجملة منهج [السيد كمال الحيدري التسطير] دون الولوج إلى العمق الدليلي لذلك (متوقع) منه ان لايلتفت إلى عبارة الشهيد الثاني في كتابه حقائق الإيمان - الشهيد الثاني - الصفحة ١٥٠
( .. أما التصديق بكونهم معصومين مطهرين عن الرجس، كما دلت عليه الأدلة العقلية والنقلية. والتصديق بكونهم منصوصا عليهم من الله تعالى ورسوله، وأنهم حافظون للشرع، عالمون بما فيه صلاح أهل الشريعة من أمور معاشهم ومعادهم.
وأن علمهم ليس عن رأي واجتهاد بل عن يقين تلقوه عن من لا ينطق عن الهوى خلفا عن سلف بأنفس قوية قدسية، أو بعضه لدني من لدن حكيم خبير.
فهل يعتبر في تحقق الإيمان أم يكفي اعتقاد إمامتهم ووجوب طاعتهم في الجملة؟ فيه الوجهان السابقان في النبوة. ويمكن ترجيح الأول، بأن الذي دل على ثبوت إمامتهم دل على جميع ما ذكرناه خصوصا العصمة، لثبوتها بالعقل والنقل. وليس بعيدا الاكتفاء بالأخير، على ما يظهر من حال رواتهم ومعاصريهم من شيعتهم في أحاديثهم عليهم السلام، فإن كثيرا منهم ما كانوا يعتقدون عصمتهم لخفائها عليهم، بل كانوا يعتقدون أنهم علماء أبرار... )

فالتفصيل من الشهيد ( رض) بصدد بيان مايُعتبر شرطًا في الإيمان على وفق التفريق بين الجهل القصوري والتقصيري وهذا صريح تعبيره ( رض) : ( فإن كثيرا منهم ما كانوا يعتقدون عصمتهم لخفائها عليهم)
فهؤلاء الذين اعتُبر عدم الاعتقاد قصورا وليس من جهة الجحود والانكار والتقصير وأن لو اطلعوا عليها تدريجيا ( تحقق الإيمان ) منهم وهو فعليا قد حصل لسدير الصيرفي الذي أدرك حدود ومساحة العصمة بعد زمن عندما سمع من الإمام عليه السلام قوله الصريح: «نحن قوم معصومون، أمر الله تبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا، نحن الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض» (الكافي ج1 ص269)

مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +