فرية جواز التعبد بجميع الأديان الأسباب والجذور(2)
فرية جواز التعبد بجميع الأديان الأسباب والجذور(2)
إن الشعر الصوفي وسيلة من وسائل تعبير الصوفية عن أفكارهم وأحوالهم ولهذا هم يصرحون بمعتقداتهم وحقائقهم من خلاله فعلى سبيل المثال والتقريب جسد ابن الفارض (ت:632هـ) الحديث القدسي:(ما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وإنه ليتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها) بهذه الأبيات:
و جاء حديث في اتحادي(1) ثابت...روايته في النقل غير ضعيفة
يشير بحب الحق بعد تقرب...إليه بنقل أو أداء فريضة
و موضع تنبيه الإشارة ظاهر...بكنت له سمعا كنور الظّهيرة
لأسمع أفعالي بسمع بصيرة...وأشهد أقوالي بعين سميعة (2)
وأيضا قوله :
ولم يشتغل عثمان عن ورده وقد...أدار عليه القوم كأس المنية
وأوضح بالتأويل ما كان مشكلا...علي بعلم ناله بالوصيّة
وسائرهم مثل النجوم من اقتدى...بأيهم منه اهتدى(3) بالنصيحة(4)
وقوله :
ويوسف إذ ألقى البشير قميصه...على وجه يعقوب، عليه بأوبة(5)
ونجده ينصح بمقامات السروجي بقوله :
تأمل مقامات السروجي(6) واعتبر...بتلوينه تحمد قبول مشورتي(7)
وأمثال هذه المعاني التي قصدها بشعره كثيرة جدا فلست بصدد إحصائها وإنما لبيان أن أشعاره تمثل أفكاره ومعتقداته.
وقد عبر ابن الفارض عن معتقده بوحدة الأديان عندما قال:
وإنْ نارَ بالتَّنزيلِ محرابُ مسجدٍ.....فما بارَ(8) بالإنجيلِ هيكلُ بيعةِ(9)
وأسفارُ تَوراة ِ الكَليمِ لِقَومِهِ.....يُناجي بها الأحْبارِ في كُلّ ليلَة ِ
وإن خَرَّ للأحجارِ في البُدّ(10) عاكِفٌ.....فلا وجهُ للإنكارِ بالعصبيَّة ِ
فقدْ عبدَ الدِّينارَ معنى ً منزّهٌ.....عَنْ العارِ بالإشراكِ بالوَثنية ِ
وقدْ بلغَ الإنذارَ عنِّيَ منْ بغى.....وقامَتْ بيَ الأعذارُفي كلّ فِرقَة ِ
وما زاغتِ الأبصارُ منْ كلِّ ملَّة .....وما زاغتِ الأفكارَ في كلِّ نحلة ِ
وما اختارَ مَن للشمسِ عن غِرّة ٍ صَبا.....وإشرافها منْ نورِ إسفارِ غرَّتي
وإنْ عبدَ النَّارَ المجوسُ وما انطفتْ.....كما جاءَ في الأخبارِ في ألفِ حجة ِ
فما قصدوا غيري وإنْ كانَ قصدهمْ.....سِوا يَ وإن لم يُظهروا عَقدَ نِيّة ِ(11)
وقال أبو الوفاء التفتازاني عند شرحها:ابن الفارض ينتهي من حبه وفنائه إلى القول بأن الأديان مختلفة من حيث الظاهر،أما من حيث حقيقتها وجوهريتها فهي واحدة،ومهما اختلفت صور العبادة فيها،فهي تدعو إلى عبادة إله واحد،وعنده أن الأديان الثلاثة،وهي:اليهودية،والمسيحية، والإسلام منتظمة في سلك واحد هو سلك التنزيل الإلهي،وكذلك المجوس أيضًا عبدوا نور الذات الإلهية متوهمين أنه النار،على أن كلام ابن الفارض في هذا الصدد وإن بَدَا أنه يعبر عن نزعة إنسانية في الارتفاع عن التعصب لدين معين إلا أننا لا نوافقه عليه لمخالفته صراحة للعقيدة الإسلامية، فعباد الأصنام والنار وغيرهم من أصحاب الملل المخالفة للتوحيد، لا يمكن أن ندرجهم في عداد أصحاب الملل الصحيحة، وتأويل ابن الفارض لمعتقداتهم تأويل مسرف(12).
وقالوا في شرحها أيضا:إن ابن الفارض مهد في هذه الأبيات أعذار كل فرقة وأن كل صاحب ملة ونحلة وإن بطل سعيه على نصيب من الهدى،فعباد النار غير مؤاخذين من جميع الوجوه،بل من وجه دون وجه،ولا لوم على أحد،بل لكل واحد وجه، ومحمل خير يحمل عليه،فكل يعمل على شاكلته،وكذا عابد الأصنام.قالوا:لا تنكر عليه،فإن أنكرت لم يكن إنكارك إلا تعصبا؛لأنك لا تنكر على المقبل على الدنيا،مع أنه أقوى شركا من عابد الصنم,وقالوا: كما أن القرآن نور المساجد،فكذلك الإنجيل نور المعابد.وقالوا نحو هذا في التوراة،وفي عابد الشمس: أنه بإثباته عين الإلوهية لم يكن ناقصا،فقام له عذر من وجه من الوجوه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ) يحسب ابن الفارض أن هذا الحديث يدل على اتحاد الخالق والمخلوق.
2)ديوان ابن الفارض/التائية الكبرى المسماة:لوائح الجنان وروائح الجنان.
3) إشارة لما ورد عن العامة:(أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم).
4) ديوان ابن الفارض/التائية الكبرى المسماة:لوائح الجنان وروائح الجنان.
5) تعبيرا عن قوله تعالى:[ فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا] والأوبة هي العودة.
6) مقامات السروجي للحريري وهي عبارة عن خمسين رواية قصيرة وكل منها عبارة عن لقاء يجري بين شخصيتين خياليتين هما الراوي الحارث بن همام والبطل أبو زيد السروجي.والتلوين:الانتقال من حال إلى حال وعدم الثبات على موقف.
7) ديوان ابن الفارض/التائية الكبرى المسماة:لوائح الجنان وروائح الجنان.
8) بار:هلك.
9) البِيعة:كنيسة النصارى وجمعها بيع.العين،ج2،ص265.
10) البد:بيت الصنم.
11) ديوان ابن الفارض/التائية الكبرى المسماة:لوائح الجنان وروائح الجنان.
12) مدخل إلى التصوف الإسلامي،ص224.
الشیخ هشام كاظم
مواضیع ذات صلة:
ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری
