بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (7)

بدعة جواز التعبد بجميع الأديان (7)
وحدة الأديان عند ابن عربي
ــــ يقول ابن عربي في قوم نوح : ((فعلم العلماء باللّه ما أشار إليه نوح في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان ثم قال عن نفسه إنه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم و فهموا ذلك منه (صلى الله عليه وسلم) لذلك جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم إليها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك))(1).
يرى أن الكفار قد امتثلوا لدعوة النبي نوح (عليه السلام) حقيقة وليس قولا لنفس لأن كل عابد مهما عبد تكون عبادته لله تعالى!

ــــ ويقول : ((فقالوا في مكرهم [لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً] فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله))(2).
يرى أن الله تعالى موجودا في هذه الآلهة وإذا تركوها جهلوا من الحق على قدر الترك لها وجعل عبادتهم للآلهة وجها من وجوه الحق!

ــــ وقال عن فرعون : ((فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة فكان كما تيقن لكن على غير الصورة التي أراد فنجاه من عذاب الآخرة في نفسه ونجى بدنه كما قال تعالى:[فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً] لأنه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب فظهر بالصورة المعهودة ميتا ليعلم أنه هو ، فقد عمته النجاة حسا ومعنى))(3).
يقول أن فرعون نجاه الله من عذاب الآخرة وعمته النجاة حسا ومعنًى مع أن القرآن الكريم يقول [وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ]

ــــ ويواصل في إيمان فرعون ويقول:((فقالت لفرعون في حق موسى:[إنه قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَ لَكَ] فبه قرت عينها بالكمال الذي حصل لها كما قلنا وكان قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شي‌ء من الخبث لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام والإسلام يجبّ ما قبله))(4).
يقول أن الله قبض فرعون طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث!
لو أن شخصا قال هذا الكلام لُسخر منه واتُهم بعقله ولكن عنما يقول ابن عربي تنقلب الأمور رأسا على عقب!

ــــ ((وكل صنف من هذه الأصناف صاحب معرفة بالله فما جهله أحد من خلق اللّه لأنه ما خلقهم إلا ليعرفوه فإذا لم يتعرف إليهم بهذه القوة الموصلة التي هي الفكر أو بالتعريف الإنبائي لم يعرفوه فلم يقع منه في العالم ما خلق العالم له و لنا في هذا المقام الذي عم المعتقدات نظم وهو هذا:
عقد الخلائق في الإله عقائدا...وأنا شهدت جميع ما اعتقدوه))(5)
الديانات والعبادات متباينة فمنها ما هو الصحيح وما هو الفاسد ولكنه جمع المتناقضات بعقيدة واحدة بذريعة أن الله خلق العباد ليعرفوه ولذا صحح جميع دياناتهم وعباداتهم!

ــ ((سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها))(6)
فإذا كان يرى ابن عربي الله عين الموجودات لا نستغرب بعدها أن يجعل عبادة كل موجود هي عبادة لله تعالى ومن ثم تصويبها وجعلها حقا.

ــــ ((لقد صار قلبي قابلاً كلَّ صورة...فمرعى لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان وكعبةُ طائف...وألواحُ توراةٍ ومصحف قرآن))(7)
يصرح بإيمانه بوحدة الأديان وأن قلبه يتسع لكل الأديان وكأنه لا فرق بين المسلم والمسيحي واليهودي والوثني وغيره مع أن القرآن الكريم جعل شرط القبول هو الإسلام وحكم على من يتخذ غير الإسلام بالخسران:[وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) فصوص الحكم/الفص النوحي.
2) فصوص الحكم/الفص النوحي.
3) فصوص الحكم/الفص الموسوي.
4) فصوص الحكم/الفص الموسوي.
5) الفتوحات المكية،ج2،ص132.
6) الفتوحات المكية،ج2،ص459.
7) ذخائر الأعلاق شرح ترجمان الأشواق،ص35.

الشیخ هشام كاظم

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +