السيد الحيدري ويقينية المعرفة (بين الشك و اليقين)

🔅السيد الحيدري ويقينية المعرفة
(بين الشك و اليقين)🔅

✍🏻 بقلم
حيدر السندي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد و آله الطيبين الطاهرين.
وبعد :
أرسل إلي أحد الأصدقاء مقطع فيديو للسيد كمال الحيدري ( هداه الله و أصلح حاله) يتحدث فيه عن رأيه على نحو الفتوى في قيمة المعرفة ، فوجدته يدل على أن السيد الحيدري يعيش حالة الشك وعدم اليقين بالنسبة إلى جميع المعارف البشرية بما في ذلك البديهات الأولية و القضايا المتفرعة مباشرة منها أو القريبة جداً والتي تعد بديهية أو تكاد تكون بديهية و إن كانت مستدلة ، وإني أرجو من الله تعالى أن لا يكون ما فهمت هو مقصود السيد الحيدري ، و إن كان هو ما نقله بعض طلابه المقاطعين قبل سنتين تقريباً ، فقد ذكر أن السيد الحيدري عنده مشكلة في إحراز مطابقة ما نملكه من مفاهيم للواقع الخارجي ، فما نملكه في نظره مجموعة من التصورات والقضايا كقضية ( استحالة اجتماع النقيضين ، استحالة وجود ممكن بلا علة ، انقسام الوجود إلى واجب وممكن ، استحالة تعدد الواجب ، استحالة الدور والتسلسل ، الله بعض الأنبياء ، الله جعل الأئمة ، الله أنزل القرآن ، القرآن معجز ، الله سيبعث من في القبور ...إلى) و كل هذه مجرد مفاهيم لا نحرز أنها مطابقة للواقع ، فلعل الواقع الموضوعي ليس كذلك ، و هذا النقل يتطابق مع ما انتشر في المقطع المشار إليه آنفاً عن السيد الحيدري ، ونحن لا نريد أن ننسب إليه ما لم يقل ، ولهذا سوف يكون تعليقنا على ما جاء في المقطع من كلام يؤكد حالة الشك وانهيار قيمة المعرفة التي يعاني منها السيد الحيدري وهو ما شخصه بعض خواص تلاميذه .
🔹كلام السيد الحيدري :
قال السيد الحيدري في المقطع ما نصه :
في نظرية المعرفة سيدنا هل هناك طريق لمعرفة أني أصبت الحقيقة أو لا يوجد هذا بعد بحثه في نظرية المعرفة أين مولانا؟ في ملاك الصدق في القضايا الآن مو بحثي هذا ولكن أريد فقط أن أقول هذه القضية طبعاً هناك بنحو الفتوى أقولها للأعزة أنا لم أجد إلى الآن طريقاً وملاكاً للتحقق من صدق هذه الحقيقة التي عرفتها وآمنت بها أبداً لا يوجد أي طريق في عقيدتي في نظرية المعرفة نعم من حيث التصديق كل إنسان يعتقد انه مصيب للحقيقة وإن كان مخطئاً هو بحسب اعتقاده صدق المخبري صادق مع نفسه هو يتصور انه مصيب للحقيقة ولكن ليس كل صدق مخبري بالضرورة هو صدق خبري يعني مطابق للواقع الدليل على ما أقوله انه كثير من هؤلاء الذين نعبر عنهم بالارهابيين وبالمتطرفين وبالسلفيين وبالوهابيين وبالقتلة وووو إلى غير ذلك بيني وبين الله يقتل نفسه لأجل ماذا أعزائي؟ لا يستطيع احد أن يقول لأجل من؟ لأجل الدنيا، يقتل نفسه لأجل الدنيا يصير مولانا؟! لأجل المقام لأجل الشهرة لأجل العنوان أبداً، لأنه اعتقد وإن كان أنا وأنت انه مصيب أو مخطئ مولانا هو ماذا يعتقد في نفسه أيضاً مخطئ لو يعتقد انه مصيب إذن أعزائي أن كل إنسان منا كل إنسان منا يطلب الحقيقة لأجل الحقيقة بغض النظر عن أنها مصيبة للواقع أو غير مصيبة يعني وإن كان طبعاً هو يعتقد أنها ما هي؟ أنّها مصيبة للواقع.
  

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺘﺬﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﻧﻘﺪﻩ ﻓﻲ ﺳﻮﺀ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ - الشيخ حيدر السندي 

 رابط المقطع

https://www.youtube.com/watch?v=JHVUu9JqqfM 

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺪﻛﺴﻦ ﻳﻮﻡ 19 ﺷﻮﺍﻝ 1438

 ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺪﻛﺴﻦ ﻳﻮﻡ 19 ﺷﻮﺍﻝ 1438

https://www.youtube.com/watch?v=c6_07zr4CWU 

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

تعليق على تعليق

🔅تعليق على تعليق🔅

حياك الله يا ابن العمة واشكر الأخ الكريم الذي لا أعرف اسمه على الاهتمام بما كتبتُ ثم على تعليقه المهذب ، ولي تعليق بسيط على تعليقه :

👈 قال : اريد ان اعلق على الرد من ناحيتين :-

🛑 الناحية الأولى/ جملة (شعبة الإدعاءات المتآكلة من الداخل والتي تفني نفسها بنفسها )

💡 ما احوجنا لاسلوب السيد عبدالمحسن شرف الدين مع شيخ الازهر سليم البشري في كتاب المراجعات .
💡 على المنتقد او الراد ان يعلق بتعليق مؤدبا بعيد كل البعد عن الإسقاطات في قوله - شعبة الإدعاءات - وكأنه يريد أن يفند ويدفن كل مايطرحه السيد كمال في حفرة - الإدعاءات المتآكلة -
💡 وأشير إلى إعجابي الشديد في جملة (أصلح الله حاله) التي ظاهرها فيها الرحمة ، واتمنى ان لا يكون باطنها من قبلها العذاب .
💡 وحبذا لو كانت الجملة
- اصلحنا الله وإياه - من باب التواضع والنزول ، لأن في التواضع رفعة للمتكلم في عيون المنصتين .

أقول 🔹:
أولا : قوله (وكأنه يريد أن يفند ويدفن كل مايطرحه السيد كمال في حفرة - الإدعاءات المتآكلة -)
فيه تعميم ، فتعليقي لا يرتبط بكل ما طرحه السيد الحيدري كيف! و كثير من كلامه في دروسه وكتبه حق ولا مخالفه فيه.
إن كلامي يرتبط فقط بقاعدة ( المدار مدار الدليل ).
فلم نقصد دفن كل ما عند السيد في حفرة الادعاءات المتآكلة .
وثانيا : هناك فرق بين وصف القول. ووصف صاحبه في مقام البحث العلمي ، وهنا يختلف منهجي عن منهج السيد الحيدري( أصلحه الله وأصلحنا وأصلح الاخ الكريم المعلق ) ، لقد اعطانا القرآن الكريم وصفا لأفعال بعض الناس و حسبانهم : يقول تعالى ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ) وقال في وصف رأي مخالفي النبي الاكرم ( صلى الله عليه وآله ) : (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ) فحكم عليه بأنه باطل ، وليس في هذا مخالفة للخلق والأدب كيف! وهو من القول الحكيم المنزل على الرسول الكريم ( صلى الله عليه و آله ) .
نعم نحن لم نرتكب ما أرتكبه السيد الحيدري الذي كان يردد كثيرا وصف مخالفيه بالأوصاف التالية وغيرها :
العبارة الأول: "سيدنا وين دليلك، هذا دليلنا، أي أعمى القلوب، أي جهله".
العبارة الثانية: "فإن تم عنده الدليل على أن الصائبه هي الحقه، مو فقط معذور أي جهله، ألف مره أقول جهلة عوام، مو فقط معذور بل ما هو: مأجور". ولا حظوا هذه العبارة فيها أكثر من ألف طعن: " أي جهله ، ألف مرة أقول جهله عوام".
العبارة الثالثة: "بل، بل هؤلاء واقعا، بل على قلوب أقفالها".
. 

. 

. 

.

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

بِسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين

وردني سؤال حول مقطع للسيد الحيدري ( غفر الله لي وله وللمؤمنين ) يتحدث فيه عن روايات ( الامام الحسن عليه السلام مطلاق) وفِي مقام الجواب أعلق بالتالي:

توجد رواية في الكافي وهي معتبرة عند جملة من الاعلام ومنهم السيد الخوئي وهي :

حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن محمد بن زياد بن عيسى ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن عليا قال وهو على المنبر : لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق ، فقام رجل من همدان فقال : بلى والله لنزوجنه وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنين عليه السلام فإن شاء أمسك وإن شاء طلق

وتوجد رواية ضعيفة وهي :
عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن جعفر بن بشير ، عن يحيى بن أبي العلاء ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن الحسن بن علي عليهما السلام طلق خمسين امرأة فقام علي عليه السلام بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن فإنه رجل مطلاق فقام إليه رجل فقال : بلى والله لننكحنه فإنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة عليها السلام فإن أعجبته أمسك وإن كره طلق.
فإن فيها يحيى وهو مجهول .

ولكن السيد الحيدري كعادته يهول ويضخم الأمور ( ويصنع من الحبة قبة ) ، فإنه لا يخفى أن وجود رواية ظاهرها عند الحيدري الحط من مقام الإمام الحسن عليه السلام ، لا يعني أن الكليني عليه الرحمة يطعن ، وذلك :
لاحتمال أن الكليني يحملها على وجه آخر كما فعل العلامة المجلسي حيث قال معلقا عليها : ( ولعل غرضه عليه السلام كان استعلام حالهم ومراتب إيمانهم لا الانكار على ولده المعصوم المؤيد من الحي القيوم )مرآة العقول ج 21 ص 96 .
فإن قرينية عصمة المعصوم وعدم وقوعه في الزلل قطعية وهي توجب الحمل على غير الحط ، وهذا لا يزيد على نسبة اليد والوجه والمجيء إلى الله في القران مع أن الظاهر البدري التجسيم ، فهل يقال القران مجسم ، بالطبع لا لان هناك قرائن تبين أن المقصود ليس ما لا يليق بالله .

روى البرقي رواية ثالثة معتبرة ، وهي :
روى أحمد بن أبي عبد الله البرقي في ( المحاسن ) عن ابن محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : أتى رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال له : جئتك مستشيرا إن الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر خطبوا إلي ، فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : المستشار مؤتمن ، أما الحسن ، فإنه مطلاق للنساء ، ولكن زوجها الحسين فانه خير لابنتك.

وهذه يأتي فيها ما تقدم من وجود قرينة توجب حملها على غير الحط ، ويحتمل أن يكون ناقلها من علمائنا قد فهم الرواية بالقرينة وليس مع إهمالها كما فعل السيد الحيدري ( بصره الله ) ، فليس نقله من باب الطعن والحط بالضرورة ، وينبغي حمل العالم على الوجه الحسن لا اتهامه وفق فهمنا القاصر .

كما أنه لم يعرف عالم يُعتد به حملها على الطعن وأخذ بها ، بل العلماء بين التأويل او التوقف في قبولها برد علمها إلى أهلها يقول صاحب الحدائق : (وربما حمل بعضهم هذه الأخبار على ما تقدم في سابقها من سوء خلق في أولئك النساء أو نحوه مما يوجب أولوية الطلاق ، ولا يخفى بعده ، لأنه لو كان كذلك لكان عذراً شرعياً ، فكيف ينهى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن تزويجه والحال كذلك . وبالجملة فالمقام محل إشكال ، ولا يحضرني الآن الجواب عنه ، وحبس القلم عن ذلك أولى بالأدب).الحدائق الناضرة ـ المحقق البحراني ج 2 ص 148 .

والغريب أن السيد الحيدري ( عفى الله عنا وعنه) يصور نفسه مستاء لمضمون هذه الروايات ، وهو يطالب بمحاسبة المعصوم وخطابه بخطاب (لماذا كنت كالأموات)!!
وهل يحاسب إلا من يتوقع منه الزلل !!
في تصوري السيد الحيدري وفق نظرية ( محاسبة المعصوم ) لا توجد عنده حتى القرينة التي أوجبت تأويل او رفض الرواية!!  

https://www.youtube.com/watch?v=w9oyO2xCECc

✍🏻 حيدر السندي

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

  الفرق بين جواز التعبد و عدم العقاب

 🔅الفرق بين جواز التعبد و عدم العقاب🔅

سوال شيخنا : لو فرض ان باحث مسيحي او يهودي يبحث عن الحقيقة ولكن فرضا انه لم يجد دليل مقنع حول الاسلام وراى ان المسيحية هي الحقيقة ان كان مسيحيا . او اليهودية هي الحقيقة ان كان يهوديا . فهل يحاسب يوم الحساب ؟

الجواب : إذا كان معذورا في اعتقاده الباطل ، وعدم الاعتقاد بالحق ، فيقبح عقابه من جهة الاعتقاد بالباطل وترك عقيدة الحق باتفاق العلماء .

نعم قد يعاقب من جهات أخرى ليس مقصرا فيها كظلم العباد.

ولكن هل وظيفته الشرعية أن يعتقد العقيدة الباطلة ، ويثاب على الباطل ؟
هذا ما كنّا نخالف فيه السيد الحيدري ( عفى الله عنه ) وندعي أنه لا يوجد أحد من علمائنا معتد به قاله .

فمسألة جواز التعبد تختلف عن مسألة عدم العقوبة ، وقد دمج بينهما السيد الحيدري ولا أدري لماذا دمج !!

السيد الحيدري يقول الدليل ولو كان باطلا يجعل نكاح المحارم من سنة رسول الله صلى الله عليه وآله ( والعياذ بالله و تنزه نبينا عن ذلك ) ولهذا قلنا كلامه باطل لا أساس له .
وتفصيل ذلك مع التوثيق في حلقات الرد .
  
 ✍🏻حيدر السندي

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

محاضرات جديدة للشيخ حيدر السندي حول ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ كمال ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ علي جواز التعبد بجميع الاديان

ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ‏) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
 ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ

https://www.youtube.com/watch?v=wN5z2g9ICHU

ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ‏) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 

https://www.youtube.com/watch?v=mLKEEWUP5tI

ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ‏) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ 

https://www.youtube.com/watch?v=Q5QN7E-fLXs

ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ‏) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ 

https://www.youtube.com/watch?v=xc1YX24cZEY&itct

ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ‏) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ 

 
https://www.youtube.com/watch?v=paFyy5H3aLQ

ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ‏) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ

https://www.youtube.com/watch?v=5kCi8QW3Fr4

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 مدعي المرجعية وبتر الروايات!!

مدعي المرجعية وبتر الروايات!!

حضرنا أبحاث العلماء ودروسهم العليا فوجدناهم عندما يستدلون بالرواية يأتون بها وبموضع الشاهد منها لاستدلالهم ويقيمون القرائن على فهمهم ، ولكن..
لم نجدهم يبترون الرواية ليستدلوا باطلاق مقطع منها ويتركوا ما يبينه في نفس الرواية؛ لأنهم لو فعلوا ذلك لكان دليلاً على جهلهم بل فسقهم وقلة مبالاتهم بأنفسهم ودينهم، وهم ولله الحمد في أعلى درجات العدالة والدقة والأمانة والعلم، وهذا بعض ما يميزهم عن غيرهم من أدعياء العلم.
فلهذا نجد مدعي المرجعية في هذا المقطع يبتر الرواية بتراً ليشنع على الحديث والمحدثين ولو أكمل الحديث لكان على خلاف مدعاه ومراده!
ولا أدري هل هو يقرأ من كتاب الكافي أو يقرأ من كتاب وهابي نقل عن الكافي مبتوراً ليشنع على الشيعة كما هي عادتهم التي لاحظناها!
تعالوا معي الى النص الكامل في الكافي الشريف:
( علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أطاع امرأته أكبه الله على وجهه في النار.
قيل: وما تلك الطاعة؟
قال: تطلب منه الذهاب إلى الحمامات والعرسات والعيدات والنياحات و الثياب الرقاق ).

 

https://b.top4top.net/m_667ssn7c1.mp4 

الشيخ نزار آل سنبل

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 مدعي المرجعية والأديان الأخرى

مدعي المرجعية والأديان الأخرى

من الواضح لمن يسمع لمدعي المرجعية أنه يعاني من أزمة نفسية حادة وهي المسماة ب( عقدة النقص )، فلهذا يحاول أن ينزع هذا الثوب عن نفسه ويلبسه الآخرين، فتراه يستعمل في حق العلماء ألفاظاً بذيئةلم نعهد استعمالها من العلماء في منبر الدرس، وينسب إلى العلماء الجهل، ويطلب منهم أن يتبعوا طريقته في الحوار وأن يتعلموا منه أسلوبه في ذلك بدعوى أنهم يسقطون وينسبون الضلال من غير مناقشة! فينسب لهم ما يفعله! وهو الذي عاش على موائدهم وإن لم تفده شيئاً لأن المريض لا يستفيد من الغذاء، جاء في البحار :
قال أبو عبد الله عليه السلام: ما من أحد يتيه إلا من ذلة يجدها في نفسه.
وفي حديث آخر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من رجل تكبر أو تجبر
إلا لذلة وجدها في نفسه.
فلهذا ننصحه أن يراجع طبيباً نفسياً مختصاً قبل أن يقضي هذا الداء عليه فلقد استفحل فيه!
ومن شواهد ما نقوله هذا المقطع الآتي:

نلاحظ عليه:
إن العلماء حملوا هذه الآية على ما قبل الإسلام، بمعنى أن المؤمن النصراني أو اليهودي أو الصابئي قبل مجيء الإسلام له جزاؤه وثوابه؛ لأنه آمن بالله وبالدين المطلوب به، وأما بعد الإسلام فلا، ودليلهم على ذلك بعض الآيات والروايات مثل قوله تعالى:
( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه ).
وهذا الرجل ردّ على العلماء بأن الآية مطلقة ولا قيد فيها، فمن أين التقييد ( يا جهلة وأقولها ألف مرة )!
ثم اختار أنها مطلقة ولكن كل بحسب دليله، فمن قام عنده الدليل على الاسلام لا يجوز له اتخاذ اليهودية ديناً، ومن قام الدليل عنده على اليهودية فلا يثاب لو اتخذ الاسلام ديناً وهكذا..
وهنا نقلب عليه الطاولة ونقول:
هذا الذي ذكرته تقييد؛ لأنه لم يكن في الآية قيد اذا قام عنده الدليل، فمن أين جئت به يا من ينطبق عليه قوله السابق، أي ( يا جاهل ) مفرد جهلة! (أعمى القلب )!

 

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 مدعي المرجعية … والكذب في النقل!

مدعي المرجعية … والكذب في النقل!

اضطررنا أن نبحث عن مدعي المرجعية من نواحٍ ثلاث التي هي من أهم شروط المرجع:
١- اجتهاده.
ولم يثبت بدليل صحيح.
٢- الإيمان بالمعنى الأخص.
وقد اتضح لدي عينين عقيدته في أهل البيت عليهم السلام.
٣- العدالة.
وسوف أقتصر على بيان مورد واحد يدل بكل وضوح على فقدانه لها ؛ لكذبه الصريح على سيد الطائفة السيد الخوئي قدس سره والنسبة اليه ما لم يقله!
وأرجو من المرضى أن يتحملوا دواء جروحهم لأن طبيعته حارقة!
قال في محاضرة له بعنوان :
(مشروع المرجعية وآفاق المستقبل):

( عندما نأتي إلى كتاب (مستند العروة الوثقى) ولذا قلت البحث بمقدار ما تخصصي, (مستند العروة الوثقى, كتاب الصوم, ج2, ص88) يقول: [وملخص الكلام أن إعطاء الإمام منصب القضاء للعلماء أو لغيرهم لم يثبت] حتى القضاء لم يثبت, إذن ينحصر دوره في الفتوى, انتهى يعني ماذا؟ يعني يكتب رسالة عملية. عنده دور آخر؟ أبداً لا يوجد له أي دور آخر ). 

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

  مدعي المرجعية والتخبط في العصمة ( 2 )

 مدعي المرجعية والتخبط في العصمة
الحلقة ٢

قال: قال الاستدلال على العصمة متأخرة في أواخر القرن الرابع...الخ
لا أدري هل هذا جهل أو تجاهل أو تدليس أو أخذه من غيره تقليداً؟
الذي نعتقده أن الرجل مقلد الى آصف محسني أو الى محسن كديور
وسنذكر استدلال أحد أصحاب الإمام الصادق عليه السلام كأنموذج لبيان زيف كلامه وكذب دعواه لعل العقول النائمة تستيقظ:روى الشيخ الصدوق في الخصال، وعلل الشرائع، ومعاني الأخبار، وأمالي الصدوق:
ماجيلويه عن علي عن أبيه عن ابن أبي عمير قال: ما سمعت والا استفدت من هشام بن الحكم في طول صحبتي إياه شيئا أحسن من هذا الكلام في صفة عصمة الامام فإني سألته يوما عن الامام أهو معصوم؟
قال: نعم.
قلت له: فما صفة العصمة فيه؟
وبأي شئ تعرف؟
قال: إن جميع الذنوب لها أربعة أوجه لا خامس لها: الحرص والحسد والغضب والشهوة، فهذه منتفي عنه: لا يجوز أن يكون حريصا على هذه الدنيا وهي تحت خاتمه، لأنه خازن المسلمين فعلى ماذا يحرص؟
ولا يجوز أن يكون حسودا لان الانسان إنما يحسد من هو فوقه وليس فوقه أحد، فكيف يحسد من هو دونه.
ولا يجوز أن يغضب لشئ من أمور الدنيا إلا أن يكون غضبه لله عز وجل فإن الله قد فرض عليه إقامة الحدود وأن لا تأخذه في الله لومة لائم ولا رأفة في دينه حتى يقيم حدود الله عز وجل.
ولا يجوز أن يتبع الشهوات ويؤثر الدنيا على الآخرة، لان الله عز وجل حبب إليه الآخرة كما حبب إلينا الدنيا فهو ينظر إلى الآخرة، كما ننظر إلى الدنيا فهل رأيت أحدا ترك وجها حسنا لوجه قبيح؟ وطعاما طيبا لطعام مر؟ وثوبا لينا لثوب خشن! ونعمة دائمة باقية لدنيا زائلة فانية؟

 

 الشيخ نزار آل سنبل

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ‏( ١ ‏) 

 مدعي المرجعية والتخبط في أمر العصمة   

( ١ )  

قبل البدء أقول: ربما يأتي من لا يفرق بين الناقة والجمل ولا بين البحر والصحراء ويتحامل على من من هو أعلى منه كعباً وعلماً  برميهم بعبارات متوحشة كصاحبها، ومثل هذا الشخص لا يستحق الحديث معه، وإنما الحديث سيكون مع من يعقل الكلام.
مدعي المرجعية قال في ( مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 473 ) عدة نقاط ، منها ما قاله بعد ما نقل عن البحار قول الحسين ابن سعيد الاهوازي من اصحاب الرضا والجواد عليهم افضل الصلاة والسلام : لا خلاف بين علماءنا في انهم عليهم السلام معصومون عن كل قبيح مطلقا..). 

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

  ردا على السيد كمال الحيدري الشهادة الثالثة في الأذان - الشيخ محمد كنعان

ردا على السيد كمال الحيدري الشهادة الثالثة في الأذان -1 الشيخ محمد كنعان ليلة 22 ذو القعدة 1438 هـ

https://www.youtube.com/watch?v=rcEF_oonmkM

  ردا على السيد كمال الحيدري الشهادة الثالثة في الأذان -2 الشيخ محمد كنعان ليلة 29 ذو القعدة 1438 هـ

 https://www.youtube.com/watch?v=KkGRPruMHVw

 ردا على السيد كمال الحيدري الشهادة الثالثة في الأذان -4 الشيخ محمد كنعان ليلة 13 ذو الحجة 1438 هـ

 https://www.youtube.com/watch?v=SAMYFYAuzYw

الموضوع متجدد

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الرد ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ، آية الله السيد علي أكبر الحائري  

الرد على تخبطات كمال الحيدري . . آية الله السيد علي أكبر الحائري  

 الرابط

https://www.youtube.com/watch?v=19PpP8HnzPw 

 تابع الطرق:

 http://alawham.blogfa.com/post/634

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

محاضرة - العلامة الشيخ مهدي المصلي - المشاهدة و السفارة بين الإمكان والحدوث ردا على كمال الحيدري

 محاضرة لسماحة العلامة الشيخ مهدي المصلي بعنوان "المشاهدة و السفارة بين الإمكان والحدوث"

ليلة 11 من شهر رمضان المبارك لعام 1434هـ حسينية، 

كريم أهل البيت عليهم السلام ،مجلس الغدير بتاروت

 الرابط المقطع

 https://www.youtube.com/watch?v=pGtcJrPC1gw

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الشيخ علي آل محسن : إثبات ولادة الإمام المهدي (عج) حسب منهج السيد الخوئي (قد)

رد على تشكيكات الحيدري إثبات ولادة الإمام المهدي (عج) حسب منهج السيد الخوئي قدس سرّه.

كلمة الجمعة 7 ربيع الثاني 1435هـ لسماحة الشيخ علي آل محسن

 https://www.youtube.com/watch?v=trg0Bylvn_Y

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

محاضرة مكتوبه إسلام القرآن أم إسلام الحديث إيضاح وتحصيل  

إسلام القرآن أم إسلام الحديث إيضاح وتحصيل

سماحة ‫الشيخ علي الجزيري حفظه الله تعالى  

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

معية الثقلين- آية الله الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري 

مجموعه من سلسله محاضرات لآية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله فی الرد علی کمال الحیدری

معية الثقلين -1 - آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري  

https://www.youtube.com/watch?v=Sv-y7FBkuTE

 معية الثقلين 2 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري

 https://www.youtube.com/watch?v=zs3Yz_pDomI

 معية الثقلين 3 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري

معية الثقلين 3 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله عرضت تاريخ ليلة 16 ذو القعدة 1434 هـ الموافق 22 سبتمر 2013م

 https://www.youtube.com/watch?v=C4nU7D46_h4

 معية الثقلين 4 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري

 https://www.youtube.com/watch?v=22npFLb9vII

 معية الثقلين 5 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري

 https://www.youtube.com/watch?v=jIbapfhkeBY

 معية الثقلين 6 آية الله المحقق الشيخ محمد السند في الرد على السيد كمال الحيدري

 عرضت في قناة الامام الحسين (ع) -2 بتاريخ 14 ذو الحجة 1434 هـ تاريخ 20-10-2013 م

 https://www.youtube.com/watch?v=NXTgMVwkKMA

 معية الثقلين 7آية الله المحقق الشيخ محمد السند في الرد على السيد كمال الحيدري

 https://www.youtube.com/watch?v=uEY5jbssFr8

 معية الثقلين 8 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري

 https://www.youtube.com/watch?v=L1ea8LLxQ5M

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سماحة الشيخ نزال آل سنبل يرد على شبهة الحيدري في إثبات ولادة الإمام المهدي عج على منهج السيد الخوئي  

 الرد على الشبهات , الرد على شبهة سيد كمال الحيدري على شبهة ولادة الامام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف . سماحة العلامه الشيخ نزال آل سنبل يقوم بالرد على الشبهة على منهج السيد الخوئي قدس سره

http://www.youtube.com/watch?v=LJPE5vmrXRw

https://www.youtube.com/watch?v=7x73sZCbjnA&feature=youtu.be

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

  ﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ؟

ﺑﺴﻢ الله ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً

ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻫﻢ : ﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ؟  

ﻭﻟﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻭﺍﻻﺟﺘﺰﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ

ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﺎً ﻏﻴﺮﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﻻﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺗﻪ :

١ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﻣﺨﺘﺮﻗﺔ ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺗﻴﺎً ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ‏( ﻛﻞ ﺷﻲ ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ ‏) ﻭﺗﻌﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﻴﻦ.

٢ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺣﻴﺚ ﺍﺩﻋﻰ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎً ﺃﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﻨﺎﻡ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ : ‏( ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ : ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭﺍﻟﺤﺴﺒﻴﺔ ‏)

٣ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻫﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻤﺸﻮﻩ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﺣﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺼﺮﻳﺤﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻛﻔﺮﺍﺋﺪﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺁﻗﺎﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﺍﻟﻨﺎﺋﻴﻨﻲ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮﺍﺀًﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺣﺠﻴﺘﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﻱ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺑﻌﺪﻫﺬﺍ؟ !

ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻻﻳﺒﺎﻳﻦﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻳﻐﺎﻳﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻌﻪ ﻭﻣﺎﻛﻼﻣﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻔﺴﺮﻭﻣﺸﺮﻭﺡ .

ﻓﺄﻱ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ؟ ! ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻭﻓﻌﻠﻬﻢ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ؟ ! ﻭﻫﻞ ﻫﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ؟ !!!  

ﺳﺎﻭﻭﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ  

ﻫﻮﺻﺎﻣﺖ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ

٤ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﺭﻣﻴﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻥ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻔﺴﺮ ﻭﻣﺒﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﺑﻞ ﻫﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‏) ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ !

٥ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻭﺗﻤﻮﻳﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻳﺘﺎﻡ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺣﺪﻳﺚ ‏( ﺣﺐ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻀﺮﻣﻌﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﺳﻴﺌﺔ ﻻﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ‏) ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻗﺪﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺼﻼً ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻲ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﻗﺖ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ : ﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺣﺐ ﻋﻠﻲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﻻﺗﺤﺒﻄﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺣﺒﺎﻁ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‏( ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻄﺐ ‏) ﻭﺃﻣﺎ ‏( ﺑﻐﺾ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺌﺔ ﻻﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ‏) ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﺒﻂ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺑﺒﻐﺾ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺣﺒﻂ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‏) ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻭﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ : ‏( ﻗﻞ ﻻ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍً ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ‏) ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎﺗﻮﻫﻤﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻪ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮﺀًﺍ ﻳﺠﺰﺑﻪ ‏)

٦ : ﺗﻬﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺳﺎﺧﺮ ﻣﺴﺘﻔﺰ : ﻣﺮﺟﻊ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﻭﺳﻂ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﻧﻰ !!!! ﺑﻨﺒﺮﺍﺕ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ !!!

٧ : ﺩﺍﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﻫﻤﺎﺀ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺭﻣﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺑﻴﻨﺔ ﺃﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ....

٨ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻬﻮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺭﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻔﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ  

ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺟﺘﺰﺃﻛﻼﻡ ﺳﻴﺪﺍﻷﺳﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺍﺟﺘﺰﺍﺀًﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍﻹﺧﻼﻝ ﻣﺪﻋﻴﺎً ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﺗﻜﻠﻒ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻋﻨﺎﺀ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻻﺗﻀﺢ ﻟﺬﻱ ﻋﻴﻨﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ ﺑﻞ ﺭﺩﻫﺎ ﻻﺻﻄﺪﺍﻣﻬﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻫﻮﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﺄ ﻭﺧﻄﻴﺌﺔ ﻭﺳﻬﻮ ﻭﺇﺳﻬﺎﺀ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ

ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻭﻟﻰ

ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻄﻮﻝ ...

ﻓﺄﻱ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ؟ !!! ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻪ؟ !!!  

ﻭﻫﻞ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ !!!

ﻭﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :

ﻟﻲ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﻢ

ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﺣﻴﻠﺔ

ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎﻳﻘﻮﻝ

ﻓﺤﻴﻠﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ

ﺃﻧﺼﻔﻮﺍ ﺩﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻫﻢ ﻭﺣﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻬﻠﻤﻮﺍ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻧﻘﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ : ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻﻳﺰﻋﺞ ﻛﻼﻣﻲ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎﻛﻨﺖ ﻷﻛﺘﺒﻪ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﻼﻧﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺃﺷﻌﺮﻧﻲ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻛﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺒﻬﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ  

ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ

کاتب: ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ 

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ 

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻪ : ‏( ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﻭﻫﻮﻯ ‏).  

ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ : ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﺯﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻛﺄﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺃﺑﻰ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻼ ﻭﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻨﺪﻭﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺍﻧﺲ ﻭﺃﺑﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻭﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ . ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻛﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ.

ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ :

ﺇﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄﺧﺬ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﺭﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻫﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻕ. ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻑ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ

ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ.

ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﻨﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ ﻛﻤﻦ ﺁﻭﻯ - ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ - ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﻴﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻣﺜﻠﻪ . ﻗَﺎﻝَ ﺳَﺂﻭِﻱ ﺇِﻟَﻰ ﺟَﺒَﻞٍ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻨِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀ ﻗَﺎﻝَ ﻻَ ﻋَﺎﺻِﻢَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺇِﻻَّ ﻣَﻦ ﺭَّﺣِﻢَ ﻭَﺣَﺎﻝَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟْﻤَﻮْﺝُ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻐْﺮَﻗِﻴﻦَ - ﻫﻮﺩ - ﺍﻵﻳﺔ - 43 ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳُﺜﺒﺖ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﺫﻡ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ

ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ :

ﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﻨَﺎﻛُﻢ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَﻛُﻢْ ﻟِﻠْﺤَﻖِّ ﻛَﺎﺭِﻫُﻮﻥَ - ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ - ﺍﻵﻳﺔ - 78  

ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑـ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ، ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻻ ﻳﺸﻜﺮﻭﻥ،

ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ : ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ.

ﻛﻤﺎ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ. ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ* ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ *ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ

ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺣﺬﻭ ﺍﻟﻘﺬﺓ ﺑﺎﻟﻘﺬﺓ، ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﺒﻴﺎﺅﻫﺎ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﻬﺬﺍ. ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪﻙ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﻻ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ . ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﺪﺟﺎﻟﻴﻦ ﻭﻛﻴﺪ ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻦ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ. ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.

 کاتب: ﻋﻠﻲ ﺯﻭﺍﺩ

http://www.youtube.com/watch?v=MwXAVBObMvw 

ﻫﺬﺍ ﺭﺍﺑﻂ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الرد على الحيدري في النقل من كتاب سليم بن قيس للعلامة الجليل الشيخ علي الزواد

 النقل من كتاب سليم بن قيس 

لقد اوهم الحيدري مستمعيه بل صرح بعدم جواز النقل من كتاب سليم بن قيس وأن تفاصيل ما جرى بعد وفاة النبي الأعظم صلى الله عليه واله يعتمد قبولها على ثبوت كتاب سليم بن قيس أو عدمه، فإن ثبت ثبتت تلك التفاصيل وإن لم يثبت لم تثبت تلك التفاصيل.
وأعلق على مقولته هذه:
أولا:
هناك من العلماء الكثيرون يصححون الطريق إلى الكتاب، فمن ثبت لديه صحة الطريق فله أن ينقل على أنه صحيح. وممن صححه:
الشيخ النعماني المتوفى 462 هـ والسيد أحمد بن موسى آل طاووس المتوفى 677 هـ والعلامة محمد تقي المجلسي المتوفى 1070 هـ والشيخ الحر العاملي المتوفى 1104 هـ والمولى حيدر علي الشيرواني والعلامة المير حامد حسين الهندي والعلامة المامقاني والعلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم والعلامة المرعشي النجفي.
ثانيا:
إن من لم يثبت لديه الطريق إلى كتاب سليم بن قيس فله أن ينقل عنه تلك الأحداث التاريخية فإن الأحداث التاريخية والمواعظ لا ينظر فيها إلى صحة السند بل يجوز النقل من امثال تاريخ الطبري وابن كثير واضرابهما ولكن بشرط أن يكون ممكنا ولم يقم الدليل على بطلانه.
ومن هنا تجد تصريح العلماء الأعلام بتشييد مآتم العزاء على أبي عبد الله الحسين (عليه السلام)، سواء كان ما يُلقيه الخطيب من الروايات الضعيفة أم كانت تلك الروايات صحيحة السند، وممن انبرى لتوضيح هذا الأمر المرحوم المبرور المدافع عن الحق الذي لا تأخذه في الله لومة لائم آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي (رحمه الله) حيث وُجّه إليه السؤال:
>ما يذكره الخطباء على المنابر من وقائع الطف ويوم عاشوراء مما جرى على الإمام الحسين وأصحابه (عليهم السلام) . على أيِّ شيء يعتمدون في نقل الأحداث والقضايا التي جرت على سيد الشهداء وأهل بيته وأصحابه (عليهم السلام)؟<.
ومما أجاب به قدّس سرّه:
>...بعضُ الروايات غير معتبرة سنداً ولكن يُحتمل صدقُها، فللخطيب وغيره نقلُها كسائر الروايات المنقولة. وجملة معتد بها مسجلة في الكتب التاريخية، حيث كان في كربلاء بعض مَن يسجّل وقائعَها، فهذه القضايا كسائر الوقائع التاريخية التي سجلها بعض المؤرخين، فيجوز نقلُها ما لم يُعلم أو يُطمئن بكذبها...<.
ومن جملة العلماء الأعلام الذين أوضحوا السبيل في التعاطي بالأخبار في القضايا التاريخيّة، المرجع الكبير اية الله السيد محمد سعيد الحكيم أطال الله بقاءه ولا حُرمنا من فوائده، حيث يقول:
>لا يفترض في التاريخ أن يعتمد على اليقينات، ولا على الحجج الشرعية وإلاّ لم يبق تاريخ، بل أحسن ما يتوقع أن يعتمد على الوثوق والاطمئنان...<.
وقال الشيخ الأنصاري في رسائل فقهية ص157:
(الرابع الخبر الضعيف في القصص والمواعظ:
حكي عن الشهيد الثاني (قدس سره) في الدراية أنه قال: >جوّز الأكثر العمل بالخبر الضعيف في نحو القصص والمواعظ وفضائل الأعمال، لا في صفات الله وأحكام الحلال والحرام، وهو حسن حيث لم يبلغ الضعيف حد الوضع والاختلاق.<
أقول: المراد بالعمل بالخبر الضعيف في القصص والمواعظ هو نقلها واستماعها وضبطها في القلب وترتيب الآثار عليها، عدا ما يتعلق بالواجب والحرام.
والحاصل: أن العمل بكلِّ شيء على حسب ذلك الشيء، وهذا أمر وجداني لا ينكر، ويدخل حكاية فضائل أهل البيت (عليهم السلام) ومصائبهم، ويدخل في العمل الإخبار بوقوعها من دون نسبة إلى الحكاية على حد الإخبار بالأمور الواردة بالطرق المعتبرة، بأن يقال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يصلي كذا ويبكي كذا، ونزل على مولانا سيد الشهداء (عليه السلام) كذا وكذا، ولا يجوز ذلك في الأخبار الكاذبة، وإن كان يجوز حكايتها، فان حكاية الخبر الكاذب ليس كذباً، مع أنه لا يبعد عدم الجواز إلا مع بيان كونها كاذبة).
وقال الشيخ محمد تقي في هداية المسترشدين ص423:
>قال الشهيد (رحمه الله) في الذكرى: إنّ أحاديث الفضائل يتسامح فيهما عند أهل العلم<.
الحاصل:
حتى لو فرضنا عدم ثبوت سند صحيح لكتاب سليم بن قيس يجوز نقل التفاصيل المذكورة في مصائب الزهراء عليها السلام وغيرها من الأحداث.
ثالثاً:
إن مصائب الزهراء عليها السلام لا ينحصر دليلها وسندها على ما نقله سليم بن قيس في كتابه بل التفاصيل ذكرها غيره في كتبهم. ومنهم:
ابن قولويه في كامل الزيارات، والمسعودي في إثبات الوصية، والشيخ المفيد في الإختصاص، والديلمي في إرشاد القلوب، والكفعمي في البلد الأمين وجنّة الأمان، وابن طاووس في كتابه الإقبال وكتاب زوائد الفوائد، والطبرسي في الإحتجاج، والطبري الشيعي في دلائل الإمامة، والشيخ الصدوق في أماليه، وغيرهم.
بل تعرف التفاصيل حتى من روايات العامة وآرائهم مثل ابن حجر في لسان الميزان والشهرستاني في الملل والنحل وابن جرير في تاريخه وابن أبي الحديد في شرحه وابن قتيبة في الإمامة والسياسة واليعقوبي في تاريخه.
فلا يتوهم أن ثبوت ظلامة الزهراء عليها السلام بتفاصيلها متوقفة على ثبوت سند معتبر لكتاب سليم بن قيس.
رابعاً:
ما الذي يجنيه الحيدري من دعوى عدم ثبوت طريق صحيح لكتاب سليم بن قيس؟!:
هل يريد نفي ظلامة الزهراء عليها السلام؟ وهذا ضلال وانحراف.
هل يريد فقط التشويش على المؤمنين وايقاع الخلاف بينهم وهذا لا يفعله إلا شيطان.
هل يريد أن يستعرض علمه، فإن هذا من الحماقة بمكان عظيم، فإن استعراض العلم صفة مذمومة لا يفعلها إلا الفاسق، كما أن من يريد ان يستعرض علمه إنما يستعرضه عند أهله لا أن يستعرضه للعامة من الناس.
واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والعاقبة للمتقين. 

العلامة الجليل الشيخ علي الزواد

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 لماذا يتم نقاش الحيدري والرد عليه

 
بسم الله الرحمن الرحيمالى اتباع الحيدري

نحن لسنا ضد النقاش مع أي فقيه وان كان ذلك الفقيه شيخ الطائفة الطوسي.  

ولكننا ضد التعرض لعلمائنا الاعلام بأسلوب الاستهزاء وأسلوب التحدي الذي يتبجح به الحيدري.

نحن مع النقاش وكل نقاش لابد وان يكون في دائرته، فمن لديه نقاش مع العلماء عليه ان يذهب اليهم ويناقشهم في الحوزات لا ان يتبجح في الفضائيات.

لسنا مع الحيدري في ارادة جرّ النقاش بين العلماء إلى الفضائيات، وكل عالم يفتح له فضائية ليناقش العالم الآخر، وهل يتصور الحيدري أن المراجع العظام لا شغل لهم إلا متابعة كل ناعق على الفضائيات التي تُعدّ بالمئات؟!!!.

نحن عامة المؤمنين لا نقبل على مراجعنا الانجراف مع الحيدري في فتنته ولا هم أعلى الله مقامهم ممن ينخدع فينجرف لمثل هذه الترهات.

اذا كان الحيدري فعلا يريد الخير لهذه الطائفة فلماذا مسّ مشاعر المؤمنين بطريقة طرحه مما أوجب ردة الفعل من قبل الغيورين على المذهب.

أليس حري بالحيدري إن كان صادقا في دعوى إرادة الخير أن يلمّ شمل المؤمنين ويوحد كلمتهم ويحافظ على مشاعرهم وهم المتعرضون للهجمات الشرسة عبر العصور، وبالخصوص في هذا الزمان الذي انتشرت فيه وسائل الإعلام التي تنال من المذهب وأتباعه، بل هناك الذبح والتشريد والاختطاف للمؤمنين وهتك اعراضهم.

أهذا الذي قام به الحيدري انطلق فيه من قوله تعالى:
ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ - النحل - الآية - 125

لو كان كذلك لما أوجب هذا النفير من المؤمنين، فأين الحكمة والموعظة الحسنة؟!!!
وهل حقق الحيدري غرضه؟!!!
طبعا لا

إلا إذا كان غرضه ليس إلا تأجيج الفتنة واشغال المؤمنين فيما هم في غنى عنه.

اتق الله ايها الحيدري واخمد نار فتنة لا يعلم مداها إلا الله تعالى.
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
 

سماحة العلامة الشيخ علي الزواد

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

هل السيد الحيدري لم يفهم قول العلامة المجلسي ام يدلس عليه

 بسم الله الرحمن الرحيم 

  کاتب الشیخ ناجی 

http://alhaydari.com/ar/2013/12/51191/



نقل السيد الحيدري نصا لمقدمة كتاب البحار للعلامة المجلسي هذا نصها:

"فوجدت العلم كله في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأخبار أهل بيت الرسالة الذين جعلهم الله خزانا لعلمه وتراجمة لوحيه ، وعلمت أن علم القرآن لا يفي أحلام العباد باستنباطه على اليقين ، ولا يحيط به إلا من انتجبه الله لذلك من أئمة الدين ، الذين نزل في بيتهم الروح الأمين . فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه ، مع كونه هو الرائج في دهرنا"ثم علق على قوله فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه

أن المقصود من كلمة (فيه) أي القران

وهذا يدل على أن السيد الحيدري

إما أنه يدلس على العلامة المجلسي

وإما أنه لم يقرأ ما قبل النص الذي ذكره

وإما أنه لم يفهم

وفي كل الأحوال هذه مثلبة تكررت من السيد الحيدري

فالحيدري يتهم العلامة المجلسي أنه قال أنه ضيع زمانا من عمره في القران
مع أننا لو رجعنا للنص من بحار الأنور للعلامة المجلسي ج 1 - ص 2 - 3 فسنراه يقول:
"أما بعد : فيقول الفقير إلى رحمة ربه الغافر ابن المنتقل إلى رياض القدس محمد تقي طيب الله رمسه محمد باقر عفى الله عن جرائمهما وحشرهما مع أئمتهما ( 2 ) : إعلموا يا معاشر الطالبين للحق واليقين المتمسكين بعروة اتباع أهل بيت سيد المرسلين - صلوات الله عليهم أجمعين - أني كنت في عنفوان شبابي حريصا على طلب العلوم بأنواعها ، مولعا باجتناء فنون المعالي من أفنانها ( 3 ) فبفضل الله سبحانه وردت حياضها وأتيت رياضها ، وعثرت على صحاحها ومراضها ، حتى ملأت كمي من ألوان ثمارها ، واحتوى جيبي على أصناف خيارها ، وشربت من كل منهل ( 4 ) جرعة روية وأخذت من كل بيدر حفنة ( 5 ) مغنية ، فنظرت إلى ثمرات تلك العلوم وغاياتها ، وتفكرت في أغراض المحصلين وما يحثهم على البلوغ إلى نهاياتها ، و تأملت فيما ينفع منها في المعاد ، وتبصرت فيما يوصل منها إلى الرشاد ، فأيقنت بفضله وإلهامه تعالى أن زلال العلم لا ينقع ( 6 ) إلا إذا أخذ من عين صافية نبعت عن ينابيع الوحي والالهام ، وأن الحكمة لا تنجع ( 7 ) إذا لم تؤخذ من نواميس الدين ومعاقل الأنام . ‹ صفحة 3 › فوجدت العلم كله في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأخبار أهل بيت الرسالة الذين جعلهم الله خزانا لعلمه وتراجمة لوحيه ، وعلمت أن علم القرآن لا يفي أحلام العباد باستنباطه على اليقين ، ولا يحيط به إلا من انتجبه الله لذلك من أئمة الدين ، الذين نزل في بيتهم الروح الأمين . فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه ، مع كونه هو الرائج في دهرنا ، وأقبلت على ما علمت أنه سينفعني في معادي ، مع كونه كاسدا في عصرنا . فاخترت الفحص عن أخبار الأئمة الطاهرين الأبرار سلام الله عليهم ، وأخذت في البحث عنها ، وأعطيت النظر فيها حقه ، وأوفيت التدرب فيها حظه . ولعمري لقد وجدتها سفينة نجاة ، مشحونة بذخائر السعادات ، وألفيتها ( 1 ) فلكا مزينا بالنيرات المنجية عن ظلم الجهالات ، ورأيت سبلها لائحة ، وطرقها واضحة ، وأعلام الهداية والفلاح على مسالكها مرفوعة ، وأصوات الداعين إلى الفوز والنجاح في مناهجها مسموعة ، ووصلت في سلوك شوارعها إلى رياض نضرة ، وحدائق خضرة ، مزينة بأزهار كل علم وثمار كل حكمة ، وأبصرت في طي منازلها طرقا مسلوكة معمورة ، موصلة إلى كل شرف ومنزلة . فلم أعثر على حكمة إلا وفيها صفوها ، ولم أظفر بحقيقة إلا وفيها أصلها .


فقول العلامة المجلسي رضوان الله عليه (فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه ) ناظر إلى قوله (أني كنت في عنفوان شبابي حريصا على طلب العلوم بأنواعها ، مولعا باجتناء فنون المعالي من أفنانها) لا إلى القران الكريم  .

المصدر 

 http://hajrnet.net/hajrvb/showthread.php?t=403028001

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻓﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺟﻬﻠﻪ 

ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺘﺸﺪﻗﺎً ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳُﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻧﻔﺲ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ . ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ 460 ﻫـ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺑـ 150 ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ.

ﻭﻗﺮﺃ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻭﺭﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻫﻜﺬﺍ‏(ﻉ ‏). ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻴﻦ.

ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. 

ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻣﺠﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﻁ :

ﺍﻷﻭﻟﻰ :

ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﺃﻭ ‏(ﻉ ‏) ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻞ ﻭﻳﺰﻣﺮ ﻭﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻄﻪ ﻭﻳﺮﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :

ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ! ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻪ ‏) ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﺪﺳﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳُﻔﺴﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻘﻊ ﻭﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ .

ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ :  

ﺧﺮﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﻭﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺑﺪﺍﺀ ، ﻓﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺑﺄﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﺑﺘﺮﻛﺘﻪ ، ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺟﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻣﺨﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ، ﻓﺄﺣﻠﻔﻬﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺹ ‏) . ﺛﻢ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺠﺎﻡ ﺑﻤﻜﺔ ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺍﺷﺘﺮﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﻭﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺑﺪﺍﺀ . ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟﻼﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻓﺤﻠﻔﺎ : ﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻨﺎ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻤﺎ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻡ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﻢ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﻧﺰﻟﺖ : ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﻴﻨﻜﻢ . ﻓﺄﻳﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .

ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :

ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻥ ﻟﻠﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ

ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻭﻧﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﻡ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ . ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ !؟.

ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :

ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺷﺪﺩ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻭﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﺃﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻛﻲ ﻳﺪﻋﻲ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ، ﻭﺍﻻ ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻳُﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻞ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻀﻴﺮ .

ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :

ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﺍﻗﺼﺎﻩ ﺃﻥ ﻳُﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ .

ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ :

ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﺎ .

ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :

ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻓُﻘﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻤﻌﺖ ﺍﺟﺰﺍﺅﻩ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺟﺰﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ.

ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :  

ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻻ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﺑﻤﺘﻨﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ؟ !!! ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻓﺘﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﻪ ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﻭﺑﻐﻲ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ .

ﻭﺳﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻱ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺳﻴﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻭﺍﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. 

الشیخ علی الزواد

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ ﻷﺣﺪ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﻓﻀﻼﺀ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ

ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ 

ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ

ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﺘﺨﻄﺌﺔ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ :

ﺃﻭﻻ : ﻧﺸﻚ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﺘﻠﻤﺬﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻻ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ . ﻓﻤﺘﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻞ؟ ﻭﻣﺘﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ‏( ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‏) ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ؟ ‏( ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻬﻤﺎ !! ﻣﺎﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻓﻲ ﻛﻢ ﺳﻨﺔ ﺍﻧﻬﻰ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ؟ ‏)

ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺳﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻻﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻓﻤﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﻮ ﺛﻤﺎﻥ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﻘﺮﻳﺎ ﻓﻼ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺍﻭ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ . ﻫﺬﺍ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ !!!! ﻓﻤﺘﻰ ﺃﻧﻬﻰ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﺃﻫﻼ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ؟ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ؟ ﻟﻴﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﺱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ !!!  

ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻊ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻋﻄﺎﺀﻩ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﺽ ﺟﺪﺍ .. ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪﻗﺔ . ﺍﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻻﺻﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ . ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻔﻘﺔ ﻭﺍﻻﺻﻮﻝ ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻢ ﻭﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻘﻂ . ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺳﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻢ ﻛﺎﻟﺠﻮﺍﺩﻱ ﺍﻻﻣﻠﻲ ﻭﺣﺴﻦ ﺯﺍﺩﺓ ﺍﻣﻠﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺗﻀﻠﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .

ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺍﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺑﻘﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻠﻘﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ . ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻷﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻻ ﻟﻤﻦ ﻫﺐ ﻭﺩﺏ , ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‏( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﺍﻻ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ‏) ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻻﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﻼﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .. ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺟﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴﺌﺔ ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻓﻲ ﻗﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ , ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻻ ﻣﺆﺩﻳﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻳﺰﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ . ﺍﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺄﻫﻴﻼ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ .

ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻠﻤﻴﺔ . ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ , ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻚ ﺍﻟﺜﻜﻠﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺍﻧﻤﺎ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻻ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ , ﻓﺎﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻻﺳﺎﻧﻴﺪ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ . ﺃﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺢ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ؟ !!!

ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﺛﺎﺭﺍﺕ ﺗﻬﺮﻳﺞ ﻣﺤﺾ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻻ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻓﻘﻂ، ﻻﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻦ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﺑﺪﺍ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺠﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻻﺟﻮﺑﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﻲ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻔﻬﻢ ﻭﻭﻋﻲ.

ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ : ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺸﺮﻭﻋﻚ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻲ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ؟ ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻭﻣﻔﻴﺪﺍ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻚ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ , ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳﺔ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﻌﺐ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟ ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ : ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺠﺘﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻥ؟

ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺠﺘﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺑﻤﺒﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻵﻥ ﻭﻣﻸ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﺠﻴﺠﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﻴﻔﺘﺢ ﺣﺼﻮﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺄﻫﺎ ﻗﺪﻡ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎﺅﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﻭﺑﻼ ﺿﺠﻴﺞ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﺎﺕ، ﻭﻳﺆﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺠﺪﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ ﻭﻣﺮﺃﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺣﺼﺮﺍ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻣﻴﺔ. ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺅﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﻼﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻫﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺷﺒﻚ، ﻻﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻋﻤﻖ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻟﻸﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﻳﻔﺮﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻋﺪﺍﺀ ﻭﺗﺤﺰﻥ ﺍﻻﺻﺪﻗﺎﺀ !!!

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الشيخ علي الجزيري الرد على من يتهم علماء الشيعة بأنهم يتبعون الحديث ولايتبعون القرآن

http://www.alshiatube.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d9%8a%d8%b1%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d9%8a%d8%aa%d9%87%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7-video_aee46f7bf.html

او الرابط آخر

http://www.youtube.com/watch?v=eFVwydWxfs8

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

السيد كمال الحيدري .. وخواطر حول المرجعية !

 السيد كمال الحيدري يشرح كيف دخل الشيطان على أحد العلماء من باب التصدي للمرجعية , ومن ثم السيد كمال يشرح كيف دخل عليه الشيطان في نفس الموضوع 

https://www.youtube.com/watch?v=Rd3oVG4RsUE

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ 

کمال الحیدری " ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ من زیاره عاشوراء ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺰﻣﺎً  " 

ﺇﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ .. ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ ﻟﻠﺤﻴﺪﺭﻱ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﻗﻄﻌﻲ ﺑﺎﺩﻋﺎﺋﻪ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻭﺩﺩﺕُ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ، ﺭﺍﺟﻴﺎً ﻣﻨﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ، ﻭﻗﺎﺻﺪﺍً ﺇﺯﺍﺣﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻦ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ :  

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺰﻣﺎً ، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕِ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢٍ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺰﻣﻴﺔ .  

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﺩﻋﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃُﺿﻴﻒ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺃﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺇﺟﺎﺯﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ .  

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﻦ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﻇﻠﻢ ﺣﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﺧﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ، ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺧﺺ ﺃﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ ﻣﻨﻲ ، ﻭﺍﺑﺪﺃ ﺑﻪ ﺃﻭﻻً ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ... ، ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺟﺰﻣﺎً !! ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ : ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺗﻴﻦ ، ﺇﻻ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺗﻌﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑٌ ، ﻭﺃﻭﻝﻇﻠﻢٍ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‏( ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‏) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻳﻀﺎً ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﻓﺮﻕ ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺰﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻻﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒّﺮﺕ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﺃﺳﻤﺎﺀً ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻌﻮﺕ ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﺟﺪﺍً ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻘﺎﺑﻴﻞ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺎﻗﺮ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻭﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ .

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﻧُﺴﺦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻷﻭﺛﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺷﻴﺌﺎً .

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ : ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣَﻦ ﻫﺠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭﻫﺎ ، ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺿﺮﺭٍ ﺑﺸﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡٍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺮﺣﻪ ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ . ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺋﻪ ﺑﻬﻢ ﻭﺗﻬﻜّﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻛﺄﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻻﻳﺠﺮُّ ﺇﻟﻰ ﺳﺐ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‏(ﻉ ‏) ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ .

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺸﺎﺭ ﻣﺎﺑﻠﻐﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺍﻭﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﺠﺆﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ، ﻭﻳﻔﺰﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻤّﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ، ﻭﻳﻮﺻﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻄﻌﺎً.

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ : ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻗﻢ ﻭﺍﻟﻨﺠﻒ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﻘﺎﻣﺎﺕﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ، ﻓﺎﻗﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﺷﻮﺍﻁ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ، ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻌﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ ، ﻭﺑﻴّﻨﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺑﺤﺮﻑٍ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ .

 ﻭﺧﺘﺎﻣﺎً ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ ﻭﻳﺠﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺬّﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺨﺪﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ، ﻛﻞّ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﺮﻛﺎﺕ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻓﺪﺍﻩ ،ﻭﺑﻀﻤﺎﻧﺔ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ، ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ.

ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻷﻗﻞ : ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ 

ﺣُﺮّﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ : ٢٥ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ١٤٣٦ﻫـ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ١٥ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ٢٠١٥ﻣﻢ 

 الرابط المقطع

http://cdn.top4top.net/d_c24929fdce1.mp4  

او 

http://www.4shared.com/video/ckFsPJqOba/________.html

او  

http://www.up-00.com/?DYCm 

او  

 http://sub5.rofof.com/02imptw17/?mal_alhیdrی،.html 

او  

http://www.arab4load.info/downloadf-کمال-الحیدری،-ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ-ﺍﻷﺧﻴﺮ-من-زیاره-عاشورا-ﺑﺎﻃﻞ-ﺟﺰﻣﺎً-mp4.html

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟحیدرﻱ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﻛﻀﺮﻭﺭﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ

     http://www.youtube.com/watch?v=YHhddiQ-KFk  

 http://www.youtube.com/watch?v=Uc1C4MWAnE0

http://www.youtube.com/watch?v=8bzIe2S5lSA

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +