|
حول الموقع
 ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺇﺩﻋﺎﺀﺍﺕ السيّد كمال الحيدري ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ .. إلي متابعي الموقعر اذ واجهتم مشكلة او تعثرتم لدخول موقعنا http://alawham.blogfa.com/ يمكننكم رجوع إلي الروابط التالية والله موفق.. http://www.alawham.lxb.ir/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.Loxblog.com/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.GLXblog.com/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.MahTarin.com/ ◇◆◇◆◇ http://www.alawham.LoxTarin.com/ صفحتنا علی التواصل الاجتماعي
ميزات أخرى
الإتصال بنا
|
وقفات مع السيد كمال الحيدري في الادعاء بأن في القرآن اساطير (٢)
وقفات مع السيد كمال الحيدري في الادعاء بأن في القرآن اساطير (٢)
ستكون وقفتنا الأولى مع السيد كمال الحيدري حول معنى الأسطورة قبل الدخول في المصاديق، فقد توقف السيد عند معنى الأسطورة طويلا محاولا ابتداع معان جديدة لها من خلال الاعتماد على معجم محمد عجينة وكتاب محمد أحمد خلف الله، اللذان حاولا جهدهما تسويق بعض المصطلحات لكي يتقبلها القارئ، وخصوصا محاولات محمد أحمد خلف الله المستميتة لإثبات أدبية القصة القرآنية واعتبار منهج المفسرين منهجا منحرفا حيث يقول: وكثيرا ما يستخدم خلف الله عبارة أن الأسطورة جزء من ثقافة كل أمة، وأن القرآن خاطبهم بما كانوا يتعاملون به، ولا أدري كيف يستهجن المشركون على الرسول وجود القصص القرآني إذا كانت هذه القصص تمثل اساطير وأن الأساطير جزء من ثقافتهم وأن القرآن خاطبهم بالأسلوب الرائج عندهم، فلماذا رفضوها واتهموا الرسول (ص) بأنه اكتتبها، ووصموها بأساطير الأولين؟
ولنبدأ بالسيد كمال الحيدري في محاضرة تحت عنوان "نعم يوجد في القرآن أساطير" . . . . . . . .
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 23 May 2019 |
وقفة سريعة على دعاوى الحيدري حيال ولادة المهدي (ع)
أثار الحيدري زوبعة عندما ادعى ان المنهج السندي الذي يعتمده الإمام الخوئي عاجز عن اثبات قضية عقدية خطيرة وهي ولادة المهدي عليه السلام ووجوده؛ والمنهج السندي هو النظر لسند الرواية والتحقق من أن الرواة ثقاة حتى يتم اعتماد الرواية. فقد قام الرجل باستعراض 31 رواية وردت في أصول الكافي خاصة بمولد الإمام، وادعى أنها كلها ضعاف ما عدى 7، ثم استنتج أن هذه أخبار آحاد لا يمكن بها اثبات عقيدة خطيرة مثل ولادته عليه السلام، لأن أخبار الآحاد تورث الظن وليس العلم، والعقائد لابد فيها من العلم واليقين. (رد الشيخ علي آل محسن وهو كاف شاف ولكن عندما ووجه بعدة حقائق، منها أن الإمام الخوئي لم يقل أن المنهج السندي أساسا لاثبات العقائد وإنما هذا المنهج خاص بالأحكام الفقهية بالدرجة الأولى، بجانب ذلك فقد ثبت أن الإمام الخوئي لا يلتزم فقط بهذا المنهج حرفيا، فهو يعتمد أيضا الوثوق بصدور الرواية حتى لو لم يكن سندها صحيحا، وعندما ووجه الحيدري بذلك، تملص من هذه الحقيقة الصادمة من أنه لا يقصد أن الخوئي يعتمد فقط المنهج السندي، وإنما اعتبره المحور!!. ثم إن التواتر من أقوى طرق اثبات صدور الرواية عن المعصوم، وهو بنفسه الحيدري ينسب للمجلسي القول بصحة 7 روايات عندما استعرض 31 رواية ثم أخذ يكرر كلمة "مجهول" وهو يستعرض الروايات الضعيفة، فلو كانت الروايات كما يقول أي أن فيها مجهول، لثبت التواتر، وبذلك تثبت ولادته حتى من خلال هذه الروايات فقط، فسبع صحاح، وأربع وعشرين رواية فيها مجاهيل يعد تواترا (استمع لمحاضرة آل محسن) . ولو تنازلنا وقلنا أنها لا تفيد تواترا فلا أقل أن تكون الروايات ال 24 الضعاف قرينة تفيد القطع بحدوث الولادة، والمطلوب في العقائد هو القطع سواء بالتواتر أو بخبر الآحاد المقترن بقرائن تفيد القطع واليقين. والمشكلة أن الحيدري أوحى للمستمعين أن هذه الروايات والتي ذكرها الكليني في أصول الكافي، هي كل الروايات التي يستفاد منها ولادة الإمام المهدي (ع)، بينما مثلها أضعاف وأقوى وأصح وأوضح دلالة على المطلوب، ويمكن للقارئ أن يتأكد بنفسه من خلال كتاب العلامة المحقق الشيخ محمد صنقور والموسوم ب "تواتر النص على الأئمة عليهم السلام" حيث أثبت بما لا يدع مجالا لأدنى شك بوجود وولادة المهدي (ع) وأجاب على اشكالات أمثال ما طرحها الحيدري في هذا الإطار. ثم الغريب العجيب أن ينسب تصحيح الروايات السبع للمجلسي، وكأن المجلسي الذي هو أخباري يتبنى المنهج السندي للإمام الخوئي!! وكذلك نسب للشيخ محمد آصف محسني القول بعدم صحة ولا رواية، وكأن منهج الخوئي هو منهج محسني؟ ثم تدارك في حلقة أخرى (حلقة 196) من أن الشيخ محسني يرى امكانية تصحيح مضمون الخبر لو ورد في ثلاث روايات بأسانيد مختلفة حتى لو كان السند ضعيفا من حيث مجهولية حال بعض رجال السند. الرجل لا يريد مناقشة منهج الخوئي السندي، وإلا لاختار موضوعا آخر لذلك بدلا من هذا الموضوع العقدي الحساس، ولكنه يريد اثارة الشكوك في ولادة المهدي (ع)، فهو بعد الزوبعة التي ثارت عليه بعد الحلقة 188 من بحث خارج الأصول، عاد في الحلقة 196 ليثبت وجود المهدي برواية واحدة ربما غير صحيحة السند، ثم ادعى أنه يتبنى منهج تفقير النص، أي أن يجعله فقرات، ثم يتم البحث ما إن وردت هذه الفقرات في روايات أخرى لتصحيحها..ثم ماذا بعد هذا الاستعراض؟ هل أثبت وجود المهدي(ع) بهذا المنهج؟ كلا بل مازال حتى اليوم مصرّ على النتيجة التي توصل لها في الحلقة 188 من أن القول بوجوده عليه السلام ليس من الضرورات المذهبية! أي لم تثبت ولادته بدليل قطعي! فمع أنه ادعى أن ما قام به مجرد للتمثيل لدحض المنهج السندي للإمام الخوئي وأنه لا يمكن اثبات عقيدة به، ولكن واضح أنه رتب على ذلك آثارا فادعى أن هذه روايات آحاد بالتالي لا تفيد القطع ولا يعتبر الاعتقاد بوجود المهدي (ع) ضرورة مذهبية (الدرس ١٨٨)!!! وكما تلاحظون في الحلقة 196، يخلط خلطا عجيبا بين الضرورات وبين مقومات الدين أو المذهب، ومجرد مؤاخذته بمفهومه للضرورة يثبت مدى الخبط الذي يغوص فيه، فهو يضع انكار الصلاة التي هي ضرورة لا يكفر من أنكرها جهلا وإنما يكفر لو كان انكاره مساوق لتكذيب النبي صلى الله عليه وآله والقرآن من غير شبهة كما قال الفقهاء، يضعها في صف نبوة محمد صلى الله عليه وآله التي هي ركن ومقوم للإسلام يكفر من ينكرها جهلا أو بعلم ويخرج من الإسلام، فنبوة النبي ليست ضرورة دينية بل مقوم للإسلام، فليس بمسلم من جهل أنه نبي. والخبط لا يتوقف.. ملاحظة؛ كتبت هذه المقالة السريعة هذه على ضوء ما أرسله لي أحد الأخوة ، وهي 196 للحيدري فيما يتعلق بتعارض الأدلة. حلقة ١٨٨ تعارض الأدلة
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 2 May 2019 |
الحيدري يعود للإيمان بالإمامة الشيعية..ولكن!! (2-2)
الحيدري يعود للإيمان بالإمامة الشيعية..ولكن!! النتيجة أن ما ادعاه سنة ٢٠١٤ إما مغالطة لغرض ما، فربما صدر منه هذا الإدعاء آنذاك نتيجة لهزيمة نفسية عاش لحظاتها بصورة مؤقتة وبسبب خشية من فقدان شعبيته حيث اعترف أن الاتصالات انهمرت عليه من كل مكان؛ وفي أحسن الظنون، أنه يعتقد بالإمامة اعتقادا شخصيا بحتا قائما على الظنون أو الوهم والتخيلات وليس على المنطق والدليل العلمي الذي يمكن نقله للآخرين واقناعهم به، لأنه لو أنه كان يقطع بالإمامة الشيعية الاثناعشرية، لما قال بأنها ليست أصلا من أصول الدين ولا أصلا من أصول المذهب وزعم عدم ضرورة الاعتقاد بها وبتوابعها من العصمة والإمامة السياسية، بل سيقول أنه توصل إلى أن الدليلَ على الإمامة الشيعية قطعيٌ وأنه يفتي بوجوب القول بها، وسيستميت في الدفاع عنها وتقديم الأدلة للآخرين حتى يعتقدوا بها؛ أما الاعتقاد الشخصي القائم على الأوهام والظنون أو دعاوى الاشراق فلا ينفع مطلقا هنا. بل أكثر من ذلك، حتى لو كان يعتقد بالإمامة ولو اعتقادا شخصيا قائما على الدليل الظني أو بما أشرق في قلبه، لابتعد عن اثارة الشكوك فيها وزعزعة الاعتقاد بها والتسويغ للفرد الشيعي التنكر لها، فهو غير ملزم بالخوض في قضية يعتقد بها وتوهينها. هذا من جانب، ومن جانب آخر، فهذا الفيديو قديم ويرجع لسنة 2014، ولكنه كما ترون في الفيديو السابق الذي يعود لسنة 2017 قد عاود بأقوى من السابق في نقض الإمامة الشيعية، وقد نشرنا مقالات عديدة مرفقة بفيديوهات حديثة ترجع للعام الماضي 2018 تنقض دعواه الموجودة في فيديو 2014. فمثلا فيما يخص العصمة، لم يكتف بوجوب السكوت عنها، بل صار يقدم الأدلة التي تبرر لمن ينكر عصمتهم ، كنسبة إحدى الروايات للصادق عليه السلام وأنه يقول أننا نسئ ونذنب ونتوب، ويعتبر كلام العلماء عن معاصي الأنبياء والأئمة في القرآن وفي الأدعية وفي كلماتهم مجرد تأويلات باردة وتنطعات، أي يرفض مثلا دعوى أنهم يشعرون بالتقصير تجاه الله نتيجة ما يسعون له من مستوى من الكمال الرفيع، بينما نجد حتى الإنسان المؤمن يشعر بالذنب لمجرد خاطر سوء ويتوب من ذلك فكيف بالأئمة؟ فهل نتوقع أن الإمام عندما يتوب ويستغفر إنما يتوب من ترك واجب أو اقتراف محرّم حتى ننفي عدم ضرورة الاعتقاد بعصمته، هل توبتهم واستغفارهم وبكاؤهم عن ترك صلاة أو ارتكاب فاحشة، وليس عن شعور بالتقصير في حق الله؟ عجبي!! استمعوا لهذا الفيديو كمثال(3) إن بدن الإنسان الشيعي ليقشعر لمجرد افتراض أنهم عليهم السلام يمكن أن يتركوا واجبا أو يرتكبوا محرما كأن يكذب الإمام أو ينظر النظرة المحرمة –وحاشاه- فهذه نتائج ممكنة لمن يزعم عدم ثبوت عصمتهم. ولا أتعقل أن يأمر الهم بالطاعة المطلقة لمن يمكن أن يرتكب المحرم ويترك الواجب!! أخيرا، إن مشروع الحيدري المسمى لالحداثة الإسلامية، قد نتج عنه أن الإمامة بالمعنى الشيعي لا هي أصل من أصول المذهب ولا هي ضرورة مذهبية وكذلك عصمة النبي وعصمة الأئمة واستخلاف النبي (ص) على الأمة كلها ليس من الضروري الاعتقاد بها، ولا يجب الاعتقاد بوجود المهدي (ع)؛ فكلها ليس من الضروري الاعتقاد بها!! فماذا بقي من مذهب الإمامة الاثناعشرية؟!! أنه مشروع يقود لتضييع هوية الشخصية الشيعية والقضاء على مدرسة أهل البيت ومذهبهم وتمييعه تماما!! (3) الفيديو الأصلي: مفاتيح عملية الاستنباط، الدرس 473، عند الدقيقة 23 تقريبا
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Sat 13 Apr 2019 |
الحيدري يعود للإيمان بالإمامة الشيعية..ولكن!! (1-2)
الحيدري يعود للإيمان بالإمامة الشيعية..ولكن!! أما لماذا كلامه ليس بشئ؟ ففي هذا الفيديو (2) يقول السيد الحيدري أن الفروع مثل أحكام العبادات والمعاملات منهجها ظني يعتمد على أخبار الآحاد، ولكن الأمور الإيمانية العقدية مثل الإمامة السياسية وعصمة الأئمة يجب أن يكون منهجها يتكون من أمرين في حال كان الدليل نقلياً لا عقليا: ثم يزعم أنه وبما أن حديث الغدير من النص الخفي، بينما يعدّ أقوى أدلة الشيعة على استخلاف النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام ، فسيتنتج أن الإمامة الشيعية لا ترقى لدرجة أن تكون أصلا من الأصول ولا أنّ العصمة ضرورة مذهبية أو دينية، بل كل واحدة منهما قضية اجتهادية، البعض يوصله اجتهاده للاعتقاد بها والبعض لا يوصله ذلك، فتكون حالها كحال من أوصله اجتهاده لنجاسة الكتابي وآخر قال بطهارته. إذن هو يرى أن أدلة الإمامة الشيعية وما يستتبعها من الاعتقاد بعصمة الأئمة والخلافة السياسية لهم عليهم السلام ليست قطعية، وإنما ظنية مثلها مثل طهارة أو نجاسة الكتابي وما يدور حولها من خلاف بين الفقهاء؛ بالتالي إذا كان هذا ما توصل إليه، فكيف يزعم أنه يعتقد بالإمامة وبمقام الأئمة السامق الموجود في الفكر الشيعي الحالي، والأغرب أن يستند أيضا للقرآن، ثم يتضح أن كل ما استدل به عن الإمامة مسألة ظنية لا تفيد القطع والعلم؛ والظن لا يغني عن الحق شيئا.
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Sat 13 Apr 2019 |
الحيدري ومحاسبة ومساءلة الإمام المعصوم..وقفة حوار
عندما يزعم السيد الحيدري أن من حق الأمة مساءلة ومحاسبة الإمام المعصوم، فهذا لا يخرج عن إطار ما طرأ على فكره من لوثة عصر الحداثة في المجتمعات الغربية، واعجاب بالنظام الاجتماعي السائد هناك والذي يطلق عليه مذهب الحرية الفردية المطلقة – الليبرالية Liberalism فالمساءلة مصطلح فاش في الدول الديمقراطية الليبرالية، ويحمل نفسا تشكيكيا، فعندما يُسأل مسؤول في الدولة: من أين لك هذا؟ فدافع ذلك هو الشك في أحد أمرين، إما وجود خطأ من قبل هذا المسؤول، وإما شك في نزاهته وأنه ربما قام باستغلال منصبه، وأنه لم يكن نزيها في تطبيق القانون. ولهذا توضع معايير معينة، لتمكين النواب من مساءلة المسؤولين، فقد يطلب من المسؤول بداية تسلمه منصبه في الحكومة أو البرلمان، ابراز ذمته المالية، وكذلك ثروات بعض أقربائه، وبعد سنوات، عندما يكتشف أنه قد أثرى بشكل مريب، يتم مساءلته عن ذلك. بالتالي لا يمكن الإدعاء بأن مساءلة ومحاسبة الإمام المعصوم حق لنا، لأن ذلك يحمل شكا في نزاهة الإمام وأنه إما يخطئ بلا قصد أو يتعمد الخطأ ويغل (وما كان لنبي ان يغل)، وكلا الاحتمالين ممنوع في عقيدتنا نحن كشيعة، لأن ذلك يعني عدم عصمتهم عليهم السلام، ولكن بعد أن زعم الحيدري أنه ليس من الضرورة القول بعصمتهم، فمن المتوقع أن يزعم أن من حق الناس محاسبة المعصوم. نعم، يمكن أن نقول أن الإمام يوضع ضوابط لمساءلة المسؤولين في الدولة. واستدل أحد المدافعين عن هذه الدعوى برواية في نهج البلاغة عن الإمام علي (ع) أثناء فترة حكمه، والملاحظ ان كل من زعم وروج لحق الناس في محاسبة ونقد المعصوم استعان بهذا النص. وهو النص الذي أطرى فيه أحدهم علي الإمام بقوله: "أنت أميرنا ونحن رعيتك".. حتى قال: "فاختر علينا وامض اختيارك وائتمر فامض ائتمارك" فكان من ضمن رد الإمام الذي مازال البعض يستدل به على القول بنقد المعصوم ومساءلته: ".. فلا تكلموني بما تكلمون به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة ولا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالا لحق قيل لي ولا التماس إعظام نفسي لما لا يصلح لي فإنه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه كان العمل بهما أثقل عليه فلا تكفوا عني مقالة بحق أو مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق ما أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي إلا أن يكفي اللَّه من نفسي ما هو أملك به مني ، فإنما أنا وأنتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره.." والنص لا يستفاد منه ما يدعيه المدعون، ولكن لنتزل معهم ونفترض أن الإمام يأمر بنقده ومساءلته، بل النص قد يفيد احتمال أن الإمام يخطئ، ولهذا فإن ذلك كله ليس حجة على الشيعي الذي يرى فيه معصوما لا يخطئ، وذلك: أولا: الروايات التي تثبت أن الإمام فوق المساءلة والنقد لكونه معصوما، أكثر من أن تحصى، كقوله عليه السلام: (نحن أهل بين لا يقاس بنا أحد) وقوله: (ينحدر عني السيل ، ولا يرقى إلي الطير ) والكثير جدا من تلك الروايات التي فاقت حد التواتر، ودلالات الكثير من تلك الروايات نص في المعنى، حيث تؤكد بضرس قاطع وجوب طاعتهم بلا مناقشة ولا تشكيك وأنهم فوق ذلك بكثير، ولهذا لابد من توجيه مثل هذه الرواية التي استدل بها الحيدري ومريديه كما سيتضح. ثانيا: لو كان فعلا يحق للأمة محاسبة ومساءلة الإمام المعصوم، لكان ذلك معروفا من سيرة النبي (ص)، بينما سيرته تأبى ذلك قطعا، والشواهد كثيرة جدا، منها عندما قسم غنائم حنين، وشعور الأنصار بالغبن لأنه لم يعطيهم منها، وقد قام رجل من بني أمية فقال له : " اعدل يا رسول الله ! "فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خبت إذا وخسرت، إن لم أعدل أنا فمن يعدل، ويحك ؟ والتفسير المناسب لمثل تلك الرواية، أن ظرف الإمام علي (ع) مختلف تماما عن ظرف النبي (ص)، حيث لم تتم مبايعته على أساس أنه معين من الله ومعصوم عن الخطأ كما هي عقيدة الشيعة وحديث الثقلين وغير ذلك من النصوص التي تثبت عصمته، وإنما تم اختياره ومبايعته خليفة مثله مثل الخليفة عمر بن الخطاب، لا يفرق عند المسلمين في ذلك. فقد قال: "إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه". ولهذا فهو تعامل على هذا الأساس، على أساس أنه خليفة للمسلمين، وليس إماما منصوصا عليه من قبل الله كما يعتقد الشيعة العقديين، فأراد في ظل غياب فكرة عصمته بين غالبية المسلمين أن يؤسس طريقة للأمة تمنع من استبداد الحكام مستقبلا؛ فعلّم الناس مساءلة الحاكم وحفزهم على نقد السلطان، وعرض عليهم منذ البداية ذمته المالية، فقد كان يقول: " يا أهل الكوفة ، إِذا أنا خرجت من عندكم بغير رحلي وراحلتي وغلامي فأنا خائن". ومن الدلائل على أنه تعمد تعويد الناس على مساءلة السلطان، أن معاوية قال لسودة بن عمارة عندما ذهبت له تشتكي بسر بن أرطأة: "لقد لمظكم ابن أبي طالب الجرأة على السلطان فبطيئا ما تفطمون". وإلا فكل المعصومين ابتداء من النبي صلى الله عليه وآله حتى آخر معصوم يؤكدون عصمتهم ووجوب الإنقياد التام لهم ويرفضون الرد عليهم، وموقف النبي (ص) مع من اعترض على طريقة توزيعه للغنائم في حنين تؤكد ذلك، وكذلك فإن بعض من تواطأوا على مخاطبة الإمام الحسن (ع) ب"يامذل المؤمنين"؛ ذكرهم الإمام بوجوب طاعتهم له وأنه إمامهم. ولكن لأن الحيدري اشتبك مع النصوص الحداثية بلا سلاح يمنعها من تشويش فكره، فوصل لهذا الدرك من أجل الترويج لمشروع عرف عنه فيما بعد (حداثة إسلامية) وهو مشروع لا يزيد عن فبركات ولي أذرع الفكر الإسلامي لينتج مقولات تلتقي تماما مع ما أفرزه فكر عصر الحداثة في الغرب، وتوج ذلك بالنظام الليبرالي الذي يعد النظام الاجتماعي هناك. https://www.youtube.com/watch?v=bW11o9TwWEk ملاحظة: المقال في مجمل مضمونه منشور سابقا ولكن اليوم ذكرنا المعني به بعد أن تكشفت الأمور بوضوح لنا.
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 14 Mar 2019 |
الحيدري وتاريخية النص القرآني (2)
الحيدري وتاريخية النص القرآني (2) الإدعاءات الواسعة عن تاريخية بعض ما جاء في القرآن الكريم ليست جديدة على السيد الحيدري بعد أن أعلن عن مشروعه المسمى "حداثة إسلامية" ، فمثلها زعمه في سياق كلامٍ لا يخلو من التلبيس على المستمع لحقيقة موقفه، من أن القصص القرآني لا يعكس واقع الأحداث أي ليس صحيحا، فقد كان قوم النبي يختبرونه بالمقارنة بين ما يقوله لهم وبين ما لدى أهل الكتاب، فيجعلون ما يقوله أهل الكتاب هو المرجعية، فلو ذكر القرآن واقع القصة كما هي وليست كما وردت عند أهل الكتاب، لما قبلوا منه واعتبروا اختلاف ما ذكره عما في أيدي أهل الكتاب دليلا على كذبه ولهذا-وفق زعم الحيدري- أن القرآن عرض قصص الأمم السابقة متماشيا مع ما ورد في كتب أهل الكتاب والتي لا تعكس الواقع ولا يعتد بها كواقع تاريخي.(استمع المقطع الرابع عند الدقيقة 42 https://youtu.be/kDzDT9bz7ow ) (1) وهو يدّعم هذا الرأي ويثبت تبنيه بالأمثلة التي يسوقها، ويزعم أن هذا الرأي يعد دفاعا عن القرآن في وجه بعض الغربيين ممن ذهب لعدم صحة ما جاء في القرآن من القصص علمياً وما في أيديهم من وثائق تاريخية، ويستعين بكتاب الفن القصصي في القرآن لمحمد أحمد خلف الله الذي صدر منه هذا الرأي قبل سبعين عاما، ويثني عليه. والملاحظ أن الحيدري فيما سبق كان يقول أنه يطرح هذا الرأي للبحث العلمي ولا ينكر صحة القصص القرآني (راجع الحلقة 50 من فقه المرأة ابتداء من الدقيقة 26) ولكنه اليوم يتبنى هذا الزعم ويكرره. ولا شك في زيف هذا الإدعاء ووهنه، إذ أنه يعني أن القصص القرآني لا يعتد به وليس حقائق تاريخية؛ وهذا يجعلنا نتساءل: إذن لماذا قال القرآن أنه يقص أحسن القصص ثم يتضح عدم دقتها بل منقولة من كتاب ديني محرّف؟! والواقع أن كل من قام بالبحث على ما في كل من العهد القديم من الكتاب المقدس وقارنه بما في القرآن الكريم من القصص "يلحظ تهافت هذا الزعم وأمثاله، ومجافاته للحقيقة والصواب، ويدرك بعد ما بين القصص في كليهما كبعد ما بين المشرق والمغرب، ويقطع بأن العهد القديم لم يكن أبدا مصدرا للقصص في القرآن الكريم". وكلام السيد الحيدري هذا يعني مرة أخرى أن القرآن يتوسل حتى بالخداع من أن أجل استمالة العرب للإسلام؛ فلأن همّه أن يقنع الآخرين بمشروعة، فديدنه الارتجال ولا يلتفت لكون ذلك مناف للأمانة العلمية، فما يطرأ على باله يلقيه على مستمعيه من دون تأنٍ وروية. ودعونا نلج لدفعة أخرى من مزاعمه الكبيرة، فمن مزاعمه، أن رغبة العرب ومقاييس الجمال عندهم هي الحور العين، والعِين والعيناء: الواسعة العيون، ثم يتساءل: ماذا عن اليابانيين والصينيين [باعتبارهم ذوو أعين ضيقة]؟ هل يقال لهم يوم القيامة أنه لا يوجد عيون ضيقة في الجنة بينما هذه محل رغبتهم؟ (https://youtu.be/06eNi6WbxgI ) ومن هذه الإشكالية السطحية ينطلق لتقوية إدعاء الحداثيين بأن في القرآن نصوصا تاريخية ملائمة فقط لذلك العصر وذلك المجتمع!! وهذا كلام بعيد عن الموضوعية واحترام فكر المستمع له، إذ لا صلة لما في الجنة والدار الآخرة بمثل هذه القضية، فهناك أيضا خمور، فلا يقال مثلا أن القوم الفلانيين يفضلون العصير ولا يشربون الخمور، وأن الخمور تغري العرب فلذلك ذكرها القرآن، وبالتالي فهذه آية تدلل على تاريخية القرآن أي أنها مرتبطة بعرب ذلك العصر؛ فهذا استدلال فاسد، ففي الآخرة سيحب أهل الجنة كل ما فيها. ثم من أين إدعائه أن اليابانيين يحبون العين الضيقة بينما مكياج نسائهم يعمد إلى اظهار العين واسعة، فالعين الواسعة معيار عالمي للجمال؟ وفي الإطار نفسه من تثبيت وجود نصوص تاريخية في القرآن، وفي لغة لا تخلو من التهكم من ذكر القرآن للخيام كما في قوله تعالى (حور مقصورات في الخيام)، يتساءل ساخرا، كيف تكون جنة وإذا فيها خيام؟ ويزعم أن القرآن ذكر الخيام لأن العرب تسكن الخيام، ويعتبر العرب كلهم من البدو الرحل؛ ولكن هل من قرأ حتى تاريخ مكة وقريش يزعم هذا الزعم؟ فالعرب يسكنون مدن ولهم بيوت وليست خياما، فالخيام لأهل البادية وليست لقريش وغيرها من القبائل القارة في مدنها. بجانب ذلك كله، ففي الروايات وصف لخيام الجنة مختلف عما يوحيه كلام السيد الحيدري..ثم هل غفل عن قوله تعالى : (تَبَارَكَ الَّذِي إِن شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِّن ذَٰلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُورًا )؟ و لكونه يرتجل الرأي ارتجالا، يقع في التناقض غالبا، ففي الوقت الذي يبرر تبشير القرآن العرب بالخيام لأنهم وفق دعواه بدو رحلّ يسكنون الخيام، يزعم أن القرآن وعد العرب بجنات تجري من تحتها الأنهار وبساتين وخضرة، لأن ذلك ما يفتقدونه، وأن مثل ذلك لا يحرّك مثل الأوربيين الذين يعيشون الأنهار والأرض الخضراء ويشتاقون ليوم مشمس صحراوي، فهنا يسقط في التناقض، إذ يفترض أنه كما بشرهم القرآن بالأنهار والبساتين التي يفتقدونها، يبشرهم بالقصور التي رأوها في الحيرة والشام لدى المناذرة والغساسنة لا أن يبشرهم بالخيام التعيسة التي يسكنونها! ولكن كما يبدو أنه يُلقي كل فكرة تعنّ في مخيلته أثناء حديثه لتقوية مشروعه الحداثي واثبات أن القرآن يتضمن مفاهيم تاريخية لا تصلح لهذا العصر، بجانب اعتباره كل المصاديق القرآنية –الأحكام الشرعية- تاريخية أيضا ومتغيرة وهذا في حد ذاته كارثة كبرى، لا تترك ثابتا إلا وتجعله قابلا للاستبدال والتغيير. أخيرا، يبدو أن أن عملية الاشتباك مع النصوص الحداثية أفقدت السيد الحيدري توازنه، فصار يطلق الادعاءات دون أن يلتفت لملازماتها المسيئة لأخلاق القرآن ونبي الإسلام صلى الله عليه وآله. ======
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 28 Feb 2019 |
الحيدري وتاريخية النص القرآني (1)
الحيدري وتاريخية النص القرآني (1) في إطار مشروعه الذي أطلق عليه حداثة إسلامية، سنجد أن السيد الحيدري لا يختلف عن الفكر الحداثي في اعتبار القرآن نص تاريخي، فقد استمات وأجهد نفسه بمقولات أقل ما يقال عنها أنها لا تقنع من له حظ من العلم، وذلك في سبيل البرهنة على أن في القرآن آيات تاريخية، أي أنها كانت تناسب واقع عصر النبي صلى الله عليه وآله دون هذا العصر، وبالتالي يحق لنا عدم الإلتزام بها. فبعد أن ادعى أن كل الأحكام الشرعية الواردة في القرآن من حيث كونها تطبيقات وتصديقات كلها تاريخية، وقابلة للتغيير بما في ذلك حتى منظومة الصلاة فضلا عن غيرها من عبادات ومعاملات وأحكام إرث وقصاص وحدود، ادعى أن بعض المفاهيم القرآنية أيضا تاريخية، ونزلت مرعاة لذلك العصر. فمما ادعاه أن جنس الأنثى أشرف وأكمل من جنس الذكر، واستمات في البرهنة على ذلك باقتباسات من ابن عربي ورواية حبب إلي من دنياكم النساء (1) (انظر مقطع الفيديوhttps://youtu.be/-8KOExc1VC8) (2)، وأن الله استخدم لغةً في القرآن تشرّفها حيث أنه إذا ذكر الأنثى بشكل خاص يذكر أدوات التأنيث لها مثل "هنّ، اللاتي، لهنّ ..الخ" بينما إذا ذكر الذكر يضعه مع أي شي، مع الحيوانات والجمادات؛ وفيما يتعلق بولادة مريم (ع) وما ورد في القرآن: "وليس الذكر كالأنثى" ادعى أن ذلك يعني أن الأنثى أشرف..(أنظر المقطع ابتدء من الدقيقة40 https://www.youtube.com/watch?v=UGfk0ZbaFXk) (3) ولكن كيف يزعم ذلك والقرآن صريح من حيث جعل التقوى هي المعيار (إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) وأن الذكر والأنثى ينتميان إلى حقيقة واحدة وهي الإنسانية ، فلا تفاضل بين الناس في الإنسانية: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْس وَاحِدَة وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيراً وَنِسَاء..) وساواى بين الجنسين في الولاية : ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْض..) وساوى في أصل الخلق: ( وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأنثَى * مِن نُّطْفَة إِذَا تُمْنَى ) والمساواة في الغاية من الخلق: ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنسَ إلاّ لِيَعْبُدُونِ )؛ هذا بجانب ما ورد على لسان النبي صلى الله عليه وآله؟ كيف له أن يتشبت بتفسيره لآية ولادة مريم القابلة لأكثر من وجه وتفسير، لينطلق منها في اثبات مدعاه من أن الله يقول لها أعطيناك أنثى والأنثى أشرف من الذكر؟ إذ ماذا يفعل أمام كل هذه الآيات الصريحة الواضحة التي تنفي التمييز؟ فالحيدري وفي سبيل البرهنة على وجود آيات تاريخية صالحة فقط لذلك العصر، وانسياقا مع موجات مناصرة المرأة كما يبدو، لم يتردد في هذا الإدعاء الخطير كما يتضح من الفيديو المرفق. ولكن من الذي كان ينبغي أن يكشف هذه "الحقيقة" المفتراة من أن المرأة أشرف من الرجل والتي لم يخبرنا بها النبي صلى الله عليه وآله بل أخبر بما ينافيها؟ يزعم أن النبي ترك مثل هذا الأمر للخلفاء من بعده. نعم لو لم تصرّح النصوص الدينية بالمساواة، لأمكن مناقشة هذه الدعوى، أمّا أن تصرح النصوص القرآنية والروائية بالمساواة ثم يتضح العكس، فلازم دعاواه هذه أن كل ما ورد عن النبي والقرآن في المساواة في الإنسانية وشرف الخلقة خداع، والخداع سقوط أخلاقي مريع. إن الحيدري بتلك المجازفات والطروحات غير الناضجة، قد فاق بذلك أعتى الحداثيين العرب الذين يدعون لإعادة قراءة النص الديني، ولكن لم ينسبوا للنبي والقرآن الخداع والميكيافيلية؛ وبهذا الإدعاء المرير يفتح بابا خطرا، إذ مادامت حتى الآيات المحكمة الناصّة صراحة على المساواة ما هي إلا خداع ومراوغة لكسب العرب وجعلهم يؤمنون بالإسلام!! ولو ثبت هذا الإدعاء لخرج الناس من الإسلام أفواجا، ولكن المساواة في الإنسانية والخلقة فطرة جبل عليها الإنسان، ولهذا وباعتراف الحيدري، تمكن النبي من نشر الإسلام الذي ساوى حتى بين العبد وسيده وبين الأبيض والأسود في الإنسانية.
د . عباس هاشم
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 22 Feb 2019 |
عندما يردد الحيدري اشكال ابن تيمية حول عصمة الأئمة (ع)!
عندما يردد الحيدري اشكال ابن تيمية حول عصمة الأئمة (ع)! يستشكل الحيدري على آية التطهير (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ، من أن مفاد التطهير هنا إما أن تكون ارادة تشريعية لتطهيرهم فتكون الآية انشائية والإنشاء ليس فيه أي منقبة ولا خصوصية ، فالخطاب موجه لهم ولغيرهم بوجوب العمل على تزكية أنفسهم باتباع الشريعة المقدسة ليكونوا طاهرين وليست خاصة بهم، وإما أن تكون تكوينية، أي أن الله طهرهم تكويناً، فيكونوا مجبرين على عدم المعصية فتسقط ميزة العصمة عن الاعتبار، أي لا ميزة لهم في عصمتهم ولا منقبة لأنهم مجبرين على ترك المعصية. ويذكر العلامة السيد علي الميلاني أن هذا الاستشكال طرحه ابن تيمية قبل الحيدري بقرون. (أنظر كتاب: آية التطير، السيد علي الميلاني، ط1، 1421هـ، مركز الأبحاث العقائدية م / قم، ص 27) ولكن عصمتهم في هذه الحالة ليست من سنخ خلق فلان أبيض وعلان أسود، أو طويلا والآخر قصيرا، حيث لا دور لهما في هذا الشأن. وحتى يتبين الفرق من أن عصمتهم بأي وجه كان وأي تفسير لا ينتقص من فضلهم كما يزعم الحيدري، نقرب بهذا المثال: إننا نمتلك العصمة حيال بعض الأمور فلا نقع مثلا في مجرد الرغبة فيها فضلا عن فعلها، فلا يمكن التفكير في أكل القذارة فضلا عن الاقدام على أكلها؛ فالله لم يجبرنا على عدم أكل الجيف والفضلات، إذ يمكن أن يفعل الإنسان ذلك فيما لو أراد، بالتالي نفهم من ذلك أننا لسنا مجبرين على ترك أكل القذارات والفضلات. وعلى النمط نفسه العصمة عن تناول القذارات المعنوية، متمثلة في ارتكاب القبائح ومساوئ الأخلاق، ولكن هذه العصمة تحصل بالنسبة لغير المعصوم بالتدريج، فبعد مجاهدة النفس يصل الإنسان إلى درجة لا يفكر في الذنب فضلا عن أن يقترفه، ولو خطر على باله خاطر السوء لاستقبح نفسه وأنبها واستحى من ربه وتحسّر على عمره الذي يمضي دون أن يرتقي في أولى درجات معارج الكمال، وهذا تجده على لسان المعصوم في الصحيفة السجادية" (اللَّهُمَّ وإِنِّي أَتُوبُ إِلَيْكَ مِنْ كُلِّ مَا خَالَفَ إِرَادَتَكَ ، أَوْ زَالَ عَنْ مَحَبَّتِكَ مِنْ خَطَرَاتِ قَلْبِي ، ولَحَظَاتِ عَيْنِي ، وحِكَايَاتِ لِسَاني). بالتالي لماذا لا يكون الأئمة هكذا ولكن منذ ولادتهم ينفرون من القبائح ومداني الأخلاق، فكما نحن يمكننا أكل القذارة ولكن ننفر منها منذ الصغر، هم أيضا يمكنهم المعصية ولكن ينفرون من الذنب نفورنا من أكل القذارة؟ الأمر الآخر، إن هذه الإشكالية خاطئة ولا تنتقص من ميزة العصمة، فهي تنطبق على الأنبياء أيضا ومنهم النبي محمد صلى الله عليه وآله، فإن لم تكن لعصمة الأئمة ميزة لهم فليس للأنبياء ميزة أيضا لعصمتهم، بل لا ميزة لهم لنبوتهم، فعندما اختار الله محمدا صلى الله عليه وآله نبيا لم يخيّره، ومع ذلك لا يقال هذه ليست ميزة له ولا منقبة بسبب أن ذلك ليس بيده، بل الله يقول أنه فضله بذلك، وكذلك فضل الأنبياء باختيارهم أنبياء ومدح سلوكهم وإيمانهم، فهل مدحه لا معنى له؟ وحتى عندما يمنح الله شخصا ذكاء خارقا لا يقال أن ذلك لا ميزة له لأنه مجبر عليها، فقد ميزه الله بمثل هذه الخصلة وهو إن أحسن الاستفادة منها رفع بذلك درجته دنيا وآخرة، بل حتى منح الله أحدا جسما قويا أو جمالا جذابا، فذلك ميزة؛ ولو لم تكن ميزة فلا ميزة للعاقل تجاه المجنون، فكلاهما مجبر على ما هما فيه. ويبقى السؤال: لماذا استمات الحيدري منذ ٢٠١٤ في دحض ضرورة القول بعصمتهم عليهم السلام ودحض القول بضرورة القول بأن النبي صلى الله عليه وآله قد عيّن عليا إماما على الأمة حتى أفتى بعدم ضرورة هذين الأمرين في عام ٢٠١٨؟ هل ذلك نتيجة تأثره بالفكر الحداثي أم أن تقمص الحداثة وادعاء أن عنده مشروع حداثة إسلامية مجرد جلباب لهدم المذهب؟ الأيام ستكشف المزيد
ملاحظة١: هنا الفيديو للمحاضرة بكاملها استمع عند الدقيقة ٥٠ وكيف يزعم أن الاشكال صعب حله جدا ويسخر قائلا إذا لم تكن تشريعية ولا تكوينية نجعلها خنثى
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 22 Feb 2019 |
الحيدري ومفاجأة أخرى حول عصمة الأئمة (ع)
يسّوغ السيد الحيدري للشيعي القول بعدم عصمة الأئمة، ويزعم أن من يقول بذلك لا يخرج من التشيع، وأما القول بأن العصمة ضرورة مذهبية، فإنه يرفض الضرورات ويزعم أنها من وضع العلماء، فهي ضرورات علمائية كما في تعبيره. والمهم عند الحيدري طاعة الأئمة، ووجوب طاعتهم لا تقتضي أن يكونوا معصومين، ويضرب مثالا بالفقهاء حيث يزعم بوجوب طاعتهم مع انهم ليسوا معصومين. https://www.youtube.com/watch?v=PvDUxG_waBg وفي هذا الطرح خطورة وأهداف بدأت تتجلى بوضوح، ولها صلة بمشروعه الحداثي الذي ينبغي أن لا يقبل تقديس أي شخصية ويميل للقول بتاريخية ما صدر من النبي والأئمة، أي أن ما صر منهم متأثرا بعصرهم وظروفه ولا يصلح لهذا العصر، وقد تم الرد سابقا على هذا الطرح، ولكن المفاجأة أن نكتشف مع الأيام، خطورة القول بعدم عصمتهم من خلال كلام السيد الحيدري نفسه كما سيتضح في هذا المقال.. ولكن قبل ذلك، نعيد بشكل مقتضب ما بيناه سابقا في ثلاث نقاط: أولا: عندما نقول أن الإيمان بعصمتهم ضرورة مذهبية، أي يخرج من التشيع من لا يؤمن بها، فإن ذلك مشروط بعد أن ثبت وجوب أخذ الدين منهم وفق حديث الثقلين، بأن يبلغ الفرد الشيعي بيانهم عليهم السلام من أنهم قد ثبّتوا العصمة لهم، وفي هذا العصر خاصة، قد ثبت بالتواتر تأكيدهم على عصمتهم سواء بالروايات المباشرة أو التي يلزم منها عصمتهم، بالتالي فإن مصطلح "ضرورة مذهبية" بهذا الفهم لا يمكن رفضه إلا تحكما وبلا مسّوغ علمي، وهذا ما فعله السيد الحيدري، فاعتبر القول بإمامتهم السياسية وعصمتهم من الأمور النظرية الاجتهادية، حالها حال أحكام السفر والقصر والتمام وغيرها. بينما لو ثبت له قطعا ما يدعيه من الإيمان بعصمتهم وإمامتهم السياسية، لما صحّ له أن يزعم أنها من الأمور الاجتهادية الظنية. فمجرد هذا الزعم يعني أنه لم يثبت له ذلك قطعا. وهو هنا يتفقمع مدرسة الخلفاء. ثانيا: وهو الأخطر حيث خلط السيد الحيدري بين وجوب أخذ الدين منهم وبين وجوب طاعتهم، فاعتبر الأمران سيان، فقال كما أن الفقهاء لا يجب أن يكونوا معصومين مع ذلك يجب طاعتهم، كذلك يجب طاعة الأئمة بأخذ الدين منهم. بينما أخذ الدين منهم لا يعد طاعة لهم، وكذلك أخذ الدين من الفقهاء لا يعد طاعة لهم، وإنما يرشدوننا لكيفية طاعة الله، فنأخذ منهم كيفية الصلاة والصوم وأحكام الحج. وهذا كله لا يعد طاعة لهم بل طاعة لله تعالى. ولا يجب طاعة الفقهاء بوصفهم فقهاء، فلو أمرك الفقيه بشراء الخبز له، أو احضار كأس ماء فلا يجب طاعته، وأما الأئمة، فيجب طاعتهم طاعة مطلقة، حتى لو أمرك بالخروج من مالك ومن أهلك، فهم كما هو رسول الله صلى الله عليه وآله: أولى بالمؤمنين من أنفسهم. وهنا نكتفي بروايتين: عنهم عليهم السلام "..وإنما أمر الله بطاعة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) لأنه معصوم مطهر لا يأمر بمعصية ، وإنما أمر بطاعة اولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصيته" وفي رواية أخرى "نحن خزان علم الله ، نحن تراجمة أمر الله ، نحن قوم معصومون ، أمر الله تبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ، نحن الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض". . . . . . . . مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 31 Jan 2019 |
هل زار جابر الأنصاري الحسين (عليه السلام) يوم الأربعين فكان اللقاء مع الإمام السجاد (عليه السلام)؟
🔅هل زار جابر الأنصاري الحسين (عليه السلام) يوم الأربعين فكان اللقاء مع الإمام السجاد (عليه السلام)؟🔅 🔸السؤال 🔸 السلام عليكم شيخنا العزيز يشكل البعض أنه كيف بلغ الخبر جابر الأنصاري وخرج من المدينة ووصل كربلاء والتقى بالإمام عليه السلام مع أن الوقت لا يسمح ؟ 🔷الجواب : 🔷وعليكم السلام ورحمة الله ويركاته في مقام الجواب أتحدث في نقطتين النقطة الأولى 1️⃣: هي أن رواية حضور جابر الأنصاري(رضوان الله تعالى عليه) ترتبط بقضية تاريخية لا يراد استنباط حكم منها ، فميزانها ميزان الروايات التي تنقلها المصادر المعتبرة ، وقد بين الشيخ كاشف الغطاء (قده) ميزانها فقال في جواب السؤال التالي : ( هل تكلم رأس الحسين عليهالسلام ؟ نسمع من الذاكرين أن رأس الحسين عليهالسلام قد تكلّم غير مرّة ويروون بذلك أخباراً شتّى ورواياتاً مختلفة كخبر زيد بن أرقم وابن وكيدة وغيرهما ، ويروون انه قد تكلم في مجلس يزيد ، فهل هذه الاخبار صحيحة أم لا ؟ فان كانت صحيحة فهل يمكن ان يقع مثل هذه المعجزة العظيمة الخارقة للعادة بمرأى من الناس و مسمع ولايرتدع منهم أحد ؟ أو يرميه بالسحر كما رموا النبي صلىاللهعليهوآله بذلك ؟ أو يغالون فيه كما غالوا في الامير عليهالسلام لم ظهرت على يديهما بعض المعاجز ؟ فان التاريخ لم ينقل لنا شيئا من ذلك ، وهل يجوز أن يكون جميع الذين شاهدوا ذلك الامر العظيم معاندين مكابرين ؟ هذا ما نرجو الجواب عنه ، ولكم جزيل الاجر والثواب) : الجواب :نعم خبر زيد بن ارقم وابن وكيدة مروي كلاهما في بعض الكتب المعتبرة ،والمراد هنا الاعتبار التاريخي لا الاعتبار الذي عليه المدار في الاخبار التي يستنبط منها الاحكام الشرعية من الصحيح والحسن والموثق ، بل هو من قبيل قولنا تاريخ الطبري وتاريخ ابن الاثير ، معتبران ، ويكفي في هذا المعنى من الاعتبار للخبر أن ينقله مثل صاحب البحار والطريحي في المنتخب ، فضلا عما لوراه السيد بن طاووس ، في اللهوف او الشيخ المفيد ، وفي الارشاد ونظرائهم ... جنة المأوى ص121. ورواية زيارة جابر والقاء بزين العباد (عليه السلام) مذكورة في كتب الأعلام المتقدمين وغيرهم . قال الشيخ (قده) في مصباح المتهجد : ( وفي اليوم العشرين منه كان رجوع حرم سيدنا أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام من الشام إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله ورضي عنه من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر أبي عبد الله عليه السلام فكان أول من زاره من الناس ويستحب زيارته عليه السلام فيه وهي زيارة الأربعين .. الوسائل ـ ج 14 ص 479 .
. . . . . .
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 2 Nov 2018 |
زيارة الأربعين فوق الشبهات
*🔷زيارة الأربعين فوق الشبهات🔷* *بيان لفضل المشي للزيارة* 🎤 سماحة الشيخ حيدر السندي ✍ 🏻 تقرير الأستاذ عيسى البجحان( وفقه الله) *تهنئة:ـ*
أهنئكم أيها الزوار الكرام على هذا التوفيق العظيم لزيارة أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه)، وللمشاركة والمساهمة في إحياء هذا الحدث الرباني العظيم وهو: زيارة سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه) في الأربعين. *زيارة الأربعين فوق الشبهات:ـ* إن زيارة الحسين المباركة والتي دلت الروايات المتواترة على عظمها، إما بعنوان الزيارة العام فإن أصل زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) مستحب باليقين ، وإما بالعنوان الخاص وهو: "زيارة الأربعين"، فإن هذا العنوان ( زيارة الأربعين ) بين أن يكون مستحباً لدلالة رواية علامات المؤمن الخمس[1] والتي منها زيارة الأربعين أو دلالة غيرها ، وبين ثبوت الاستحباب بعنوان عام، وإن لم تدل هذه الروايات على استحباب زيارة الأربعين بعنوانها أو لم تكن معتبرة سنداً . و زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) في هذه المناسبة ـ الأربعين ـ معنونة بعدة من العناوين المحبوبة عند الله (تبارك وتعالى)، ولعل ثوابها يكون أعظم من ثواب زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) بمفردها، ومن تلك العناوين : العنوان الأول/ إحياء الشعيرة. فإذا اجتمع عنوان زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) مع عنوان تعظيم الشعيرة فإن الثواب سوف يكون أعظم ، ولا ينبغي الشك في شعاريةهذا الزحف المليوني . العنوان الثاني/ الإحياء لأمر أهل البيت (صلوات الله وسلامه عليهم).
"أحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا"، ولا شك ولا شبهة في أن زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) في الأربعين من أجلى وأظهر مصاديق إحياء أمرهم (صلوات الله وسلامه عليهم).
العنوان الثالث /عنوان المواساة لأهل البيت ( عليهم السلام) وفي مقدمتهم زين العابدين ( عليه السلام).
العنوان الرابع / زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) مشيا.
فقد دلت الروايات الكثيرة على فضل زيارة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) بهيئة المشي، ففي الرواية عن الحسين بن أبي فاختة قال: قال الإمام الصادق (صلوات الله وسلامه عليه): "...إنه من خرج من منزلة يريد زيارة قبر الحسين بن علي (عليهما السلام) إن كان ماشيا كتب له بكل خطوة حسنة ومحى عنه سيئة فإن كان راكبا كتب الله له بكل حافر حسنة وحط بها عنه سيئة، حتى إذا صار في الحاير كتبه الله من المفلحين المنجحين، حتى إذا قضى مناسكه كتبه الله من الفائزين، حتى إذا أراد الانصراف أتاه ملك فقال له إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرؤك السلام ويقول لك: استأنف العمل فقد غفر الله لك ما مضى"[2]، وفي رواية أبي الصامت عن الإمام الصادق (صلوات الله وسلامه عليه) : " من أتى قبر الحسين عيه السلام ماشيا كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة، ومحى عنه ألف سيئة"[3]. . . . . .
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 2 Nov 2018 |
تأمل في أهم أركان التشيع الإثني عشري محاولة لعرض رؤية أخرى
أهم أركان التشيع الإثني عشري محاولة لعرض رؤية أخرى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين وبعد : فقد لخص السيد كمال الحيدري ( أصلح الله حاله) ما يراه نظرة جديدة تجديدية في مسألة الإمامة عند الشيعة في محاضرة أنزلها في موقعه الرسمي مسموعة ومكتوبة و في قناة اليوتيوب مرئية بعنوان : (أهم أركان التشيع الإثني عشري محاولة لعرض رؤية أخرى) ، التداخل في العناوين : و لعله يقصد من ( مسألة العصمة من أين وجدت؟) ليس نفس مسألة العصمة و إنما وضوح العصمة وكونها مسلمة ولكن خانه التعبير كعادته ، و كيف كان فلا يهمنا هنا ما هي عقيدته ففي المعتقدين بالباطل كالإلحاد و عدم النبوات و الإمامة من هو أذكى من السيد الحيدري بمراتب ، ولا يضر ذلك التشيع أبداً ، المهم هو التعليق على ما ذكر فقد عرض رؤية جديدة ـ بزعمه ـ لأهم أركان التشيع ، وجعل عنوان محاضرته (أهم أركان التشيع الإثني عشري محاولة لعرض رؤية أخرى) ولكنه في المعنون تكلم عن شيء آخر وهو أن بعض المعتقدات هل هي ضرورية أو لا ؟
. . . . .
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Sun 18 Mar 2018 |
وقفة مع الاجتهاد عند السيد الحيدري
https://www.youtube.com/watch?v=ZK29WeEVjvM
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 8 Mar 2018 |
دلالة حديث الثقلين على وجود فرد من أهل البيت(عليهم السلام) في كل زمان
🔆 (مناقشة تشكيك السيد الحيدري)
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
. . . . مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 23 Feb 2018 |
مخالفة السيد كمال لجميع الشرائع السماوية بقوله بقدم العالم
(وكلما حصل القطع من دليل نقلي - مثل القطع الحاصل من إجماع جميع الشرائع على حدوث العالم زمانا - فلا يجوز أن يحصل القطع على خلافه من دليل عقلي ، مثل استحالة تخلف الأثر عن المؤثر ، ولو حصل منه صورة برهان كانت شبهة في مقابلة البديهة)
و الغریب من رجل بلغ من علمه انه لا یفرق بین اجماع العلماء من اهل الشرایع و اجماع الشرایع نفسها و لا یفرق بین ضروری الدین بل الادیان مع النظریات المختلف فیها و هذا مما لا یخفی علی اصاغر الطلبة فضلا عن افاضلها... فیا تری هل یعبر عن الاجماع المنقول او المحصل من اتفاق آراء الفقهاء فی المسائل الظنیة بالبدیهة
(اعترض فلسفي فقال : إذا قلتم إن الله وحده لا شئ كان معه ، فالأشياء المحدثة من أي شئ كانت؟ فقلنا له: مبتدعة لا من شئ. فقال: أحدثهما معا أو في زمان بعد زمان؟ قال فإن قلتم: معا، أوجدناكم أنها لم تكن معا وأنها حدثت شيئا بعد شئ، وإن قلتم: أحدثها في زمان بعد زمان، فقد صار معه شريك وهو الزمان. والجواب - وبالله التوفيق - : أن الله لم يزل واحدا لا شئ معه ولا ثاني له، وأنه ابتدأ ما أحدثه في غير زمان. وليس يجب إذا أحدث بعد الأول حوادث أن يحدثها في زمان، ولو فعل لها زمانا لما وجب بذلك قدم الزمان، إذ الزمان حركات الفلك أو ما يقوم مقامها مما هو بقدرها في التوقيت. فمن أين يجب عند هذا الفيلسوف أن يكون الزمان قديما إذا لم توجد الأشياء ضربة واحدة، لولا أنه لا يعقل معنى الزمان؟)
(إن الوقت هو ما جعله الموقت وقتا للشئ وليس بحادث مخصوص، والزمان اسم يقع على حركات الفلك، فلذلك لم يكن الفلك محتاجا في وجوده إلى وقت ولا زمان وعلى هذا القول ساير الموحدين)
(اعلم أن الملاحدة لما لم تجد حيلة تدفع بها تقدم الصانع على الصنعة قالت: إنه متقدم عليها تقدم رتبة لا تقدم زمان، فيجب أن نطالبهم بمعنى تقدم الرتبة ليوضحوه فيكون الكلام بحسبه... ولسنا نقول : إن هذا التقدم موجب للزمان ، لأن الزمان أحد الأفعال، والله تعالى متقدم لجميع الأفعال، وليس أيضا من شرط التقدم والتأخر في الوجود أن يكون ذلك في زمان، لأن الزمان نفسه قد يتقدم بعضه على بعض).
(و الحدوث اختص بوقته اذ لا وقت قبله... والقبلیة لاتستدعی الزمان و قد سبق تحقیقه)
(لما بین حدوث العالم شرع فی الجواب عن شبه الفلاسفة و اقوی شبههم ثلاثة ... هذا جواب عن الشبهة الثالثة، وتقريرها أنهم قالوا: كل حادث فإن عدمه سابق على وجوده، وأقسام السبق منفية هنا إلا الزماني، فكل حادث يستدعي سابقة الزمان عليه فالزمان إن كان حادثا لزم أن يكون زمانيا وهو محال، وإن كان قديما وهو مقدار الحركة لزم قدمها لكن الحركة صفة للجسم فيلزم قدمه. والجواب: ما تقدم من أن السبق لا يستدعي الزمان وإلا لزم التسلسل.)
و من المؤسف جدا ممن ینسب نفسه للعلم ان لایکون مطلعا علی کل هذه الکتب الکلامیة. و قد بلغ من غروره انه نسب الشیخ الاعظم في آخر كلامه الی انه يأخذه الهوى و الاتجاه الاخباري، و هو لیس بقادح فی مقام الشیخ.
#حدوث_العالم #كمال_الحيدري
حسن الكاشاني
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Mon 19 Feb 2018 |
السيد كمال يقر بأنه يخالف جميع المتكلمين والفلاسفة ، و يخالف ضرورة من ضروريات الدين بالقول : ان الله مركب
ان کان المقصود من الماهیة هی التی یقال انها تترکب مع الوجود کما قال السبزواری (کل ممکن زوج ترکیبی من الماهیة و الوجود) ... فهی:
فلاتقرر و لا ثبات و لا وجود و لاشیئیة له بذاته... فکیف یجری هذا الوجود فی الخالق؟ هل مع قید الفقر ام بدونه؟ فالاول کفر و الثانی فرض محال اذ الذات لایبقی بعد فقد الذاتی...
(ان الله خلو من خلقه و خلقه خلو منه و کل ما یمکن فی المخلوق یمتنع فی خالقه) و قال علیه السلام: (کل ما میزتموه باوهامکم فی ادق معانیه فهو مخلوق مثلکم مردود الیکم) و قال علیه السلام: (توحیده تمییزه عن خلقه و حکم التمییز بینونة صفة لا بینونة عزلة)
قال له السائل : فما هو ؟ قال أبو عبد الله عليه السلام : هو الرب وهو المعبود وهو الله وليس قولي: الله إثبات هذه الحروف : ألف ولام وهاء ، ولا راء ، ولا باء ولكن ارجع إلى معنى وشئ خالق الأشياء وصانعها ونعت هذه الحروف وهو المعنى سمي به الله والرحمن والرحيم والعزيز وأشباه ذلك من أسمائه وهو المعبود عز وجل... قال له السائل : فقد حددته إذ أثبت وجوده ، قال أبو عبد الله عليه السلام : لم أحده ولكني أثبته إذا لم يكن بين النفي والإثبات منزلة . قال له السائل : فله إنية ومائية ؟ قال : نعم لا يثبت الشئ إلا بإنية ومائية . قال له السائل : فله كيفية ؟ قال : لا لأن الكيفية جهة الصفة والإحاطة ولكن لابد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لأن من نفاه فقد أنكره ودفع ربوبيته وأبطله ومن شبهه بغيره فقد أثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا يستحقون الربوبية ولكن لابد من إثبات أن له ذات بلا كيفية لا يستحقها غيره ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره .
#معرفة_الله #التنزيه #الوجود_و_الماهية #كمال_الحيدري
حسن الكاشاني
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Mon 19 Feb 2018 |
راعي السلم أم راعي الارهاب؟
كما حصلت في الحروب ثلاثين عاما بين الكاثوليك و البروتستانت في اروبا .. و كما حصلت في الخلافات بين أصحاب الراي و غيرهم ... و يحصل نظيره الان في العراق من النزاعات السياسية و القتل على أساس طائفية و رؤى فكرية... فقال ان نظريته هي الحل الجذري لهذه المسألة.
ام يختار من تلك النتائج بعضها؟
فهل يقبل السيد الحيدري بان نطبق نظريته القائلة بجواز التعبد بكل الأديان على هذه الديانة الدموية الإرهابية؟
جواز التعبد بكل دين انما في غير ما يؤدي للاضرار بالاخرين .. او في غير ما ينافي هذه النظرية نفسها... فكل دين لايحترم الرأي الاخر فلايكون صاحبه معذورا.
فهذا اعتراف منه بان هنالك حقايق لاتنالها يد الاجتهاد و لا يعذر صاحبه لو اخطأ.. انها من الضروريات من لم يقول بها يُجرَّم و يُعاقَب .. بل قد يُحَكم عليه بالاعدام... بل لو لم يعاقب و يعدم سوف يسعى في الأرض فسادا.
و باي ميزان مُيِّزت هذه عن تلك؟ هل تقبل بان ذلك الميزان أيضا يأتي فيه الصواب و الخطأ ان كان يأتي فيه الصواب و الخطأ و لابد من احترام الراي الاخر فيه ... فكيف حكمت على الاخرين بالعقوبة و حكمت بسلب حريتهم بالسجن و الإعدام و التجريم و الارهاب؟
ان كانت مسألة احترام الرأي الاخر خارجة عن شمول نظريتك لها ... فلتكن الايمان بالله الواحد الاحد الصمد و ساير العقائد الحقة خارجة عنها. (الغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك؟ عميت عين لا تراك عليها رقيبا)
فمن اجل ذلك حكمت بانها غير بديهية فشملتها نظريتك ... فهناك أيضا من يخالف نظريتك، فما المزايدة
... و عندنا ان أساس الدين الذي لا يعذر فيه الجاهل و يعاقَب في الاخرة هو (الايمان بالله و رسوله و خليفته) .. و في الدنيا ما دام يكون مسالما يكون محترما..
فكلاهما مشتركان في وجود أسس و ضوابط واقعية و خطوط حمراء لاتنالها يد التعذير و الاجتهاد و الخطأ و الصواب .. علم بها من علم و جهل بها من جهل ... انما المفارقة في تعيين مصداق تلك الخطوط الحُمُر! هي الايمان بالله .. او عدم كدورة العيش
فان مسألة النجاة الأبدية من احكام الاخرة .. و لا ربط له بالعيش السلمي في الدنيا.
فاذا اعتقدت في انسان انه لو مات بهذه العقيدة سوف يكون في نار جهنم .. فهذا لايؤدي بالضرورة الى لزوم محاربته و قتله و استباحة أمواله و الاضرار به.. ما دام يعيش عيشا سلميا و لايناقض قواعد التعايش المدني السلمي. قال الله تعالى (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)
فكلاهما يقولان بوجود نوع من الملازمة بين الاعتقاد بكون انسان من اهل النار في الاخرة .. وبين عدم حرمة ماله و دمه و عرضه في الدنيا .. فلابد اما من رفع اليد عن تلك العقيدة لنقول ان الفرقة الناجية اكثر من واحد .. او رفع اليد عن حرمة ماله و دمه في الدنيا... الا ان الأول لم يرفع يده عن عقيدته فتصدى للقتل و الفتك .. و الثاني رفع اليد عن عقيدته. و الملازمة المزعومة لازالت ثابتة و ضاربة بجذورها في أعماق تفكيرهما معا اليس هذا بغريب
#التعددیة #السلم_و_الارهاب #الاسلام #العلمانية #كمال_الحيدري #حسن_الكاشاني
حسن الكاشاني
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Mon 19 Feb 2018 |
ذكر السيد كمال الحيدري ان نظريته القائلة بجواز التعبد بكل الأديان بل النحل (الإسلامية و غيرها، بل ال
ذكر السيد كمال الحيدري ان نظريته القائلة بجواز التعبد بكل الأديان بل النحل (الإسلامية و غيرها، بل السماوية و غيرها )
فالدليل أصاب او اخطأ يجب متابعته ان اوجب القطع، و مسألة الإصابة و عدمها اجنبية تماما عن مسألة جواز التعبد.
انهما متناقضان: الدليل و عدم الدلالة غريب للغاية: دليل ولايهمنا انه يدل او لايدل
و هذا التقسيم ليس من منظار القاطع و المقتنع بالدليل، بل حينما ننظر لما يسمى دليلا بالنظر الموضوعي و من خارج نراه انه لايخلو من هذين الوجهين.
و الا فلو سلك الانسان في طريق و اعتمد على دلالة دليل يعلم انه قد يصيب و قد يخطأ و لايؤمن لنفسه من دون وجود المعذر الذي يعذره في حالة عدم الإصابة .. فان اخطأ سوف لايكون معذورا (حتى و ان قطع بذللك الخطأ) .. و عليه ان يتحمل تبعة سلوكه لذلك الطريق، التي قد تكون خطيرة للغاية كالخلود في النار.
فسلوك هذا لطريق من البداية محرم عقلا.
فبالاعتماد اليه يمكن الركون الى ساير الأدلة التي قد تصيب و قد تخطىء... و يكون دليل المعذر لما اذا اخطأ ساير الأدلة هو الدليل الذي تكون الإصابة ضرورية له و يتسحيل تخلفه عن الواقع.
أي خيار اختاره يطالب بالدليل.. فان اثبات الإصابة او الخطأ او الشك و الترديد في الإصابة كلها أمور واقعية محتاجة للاثبات. فبم عرفت ان الأدلة كلها تصيب و تخطأ الواقع
فظهر انه لامناص من الاقرار بوجود القسم الأول من الدليل (=أي ما تكون الإصابة دائمية و ضرورية له) ... و ان انكاره عين الإقرار به.
و ههنا نقول بم يستدل على معذرية القطع لو اخطأ؟ ان كان بالقطع نفسه، فهو دور صريح، كيف يثبت معذرية شيء في حالة خطأه بنفسه، و من يضمن انه لم يخطأ في حكمه هذا بالتعذير؟
فان الأمة تخاطب النبي و تقول له: انت تدعوني لاتباع شيء لاميز لصوابه عن خطأه... ثم ان اوقعتني في الخطأ تخليني لا اشعر بنفسي اني واقع في الخطأ
(قد جائكم من الله نور) (بينات) (بصائر) (ادعو الى الله على بصيرة) (أيات بينات) أي جليات و واضحات لا لبس فيه. و غير النبي لا يدعو الا الى ما يعترف بانه قد يكون نورا قد يكون ظلمة، فهذه من خواص دعوة الأنبياء.
#التعددیة #نظرية_المعرفة #العلم_و_العقل #القطع #كمال_الحيدري #حسن_الكاشاني
حسن الكاشاني
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Mon 19 Feb 2018 |
السيد الحيدري وتركب الله
السيد الحيدري وتركب الله : حيدر السندي نشر السيد الحيدري وجماعته المروجون لمقاطعه مقطعاً يصرح فيه بأنه يعتقد بتركب الله تعالى من الوجود والماهية ، و خلاصه ما ذكر هو أن البحث إن كان عقلياً ، فالعقل يقبل هذا النحو من التركب ولا يلزم نسبة الحاجة إلى الله تعالى ، و إن كان نقلياً فهنالك ما يدل على التركب بهذا المعنى وهو : ( يامن لا يعلم ماهو إلا هو ) وفي رواية في أصول الكافي ( لا يثبت شيء إلا بإنية ومائية) ، و (ما هو ، و مائية ) هي الماهية . https://www.youtube.com/watch?v=tHgOw-Fba8o
وقد أثار كلامه هذا ضجة ، وصار حديثاً بين المهتمين بالثقافة الدينية ، و طُلب مني التعليق عليه ، واستجابة لمن طلب أعلق ببعض التعليقات : التعليق الأول : هو أن السيد الحيدري هنا كما في كثير مما ينشر هذه الأيام يبين انقلاباً من انقلاباته ـ وما أكثرها ـ على ما كان يقوله سابقاً ، ففي كاتبه (التوحيد بحوث في مراتبه ومعطياته) ج1 ص 104 نص على أن الدليل العقلي والنقلي ينفي التركب من الوجود والماهية ، فقد ذكر في ص 90 ضروب التركب التي أبرزها ستة وذكر منها التركب من وجود وماهية ، ثم قال في ص 104 ما نصه : (هناك ضروب مختلفة للتركب أبرزها ستة ، يقوم الدليل العقلي على نفيها جميعاً لإثبات بساطة الله (سبحانه ) كما يلتقي الدليل النقلي مع الدليل العقلي في اثبات النتيجة ذاتها). التعليق الثاني : الملاحظ لما يطرح السيد الحيدري أخيراً يكاد يجزم بأن أسلوب السيد الحيدري يعتمد على الإثارة و طرح الغرائب والعجائب الموجبة لإحداث ضجة و بلبلة ، ولست أدري هل هو يقصد ذلك أو لا ! وقد كان من اللازم عليه أن يطرح قبل أن يطلق هذا الكلام الباطل بظاهره في مسألة حساسة أن يعطي تعريفاً لمقصوده من الماهية و التركب ، لا أن يذكر رأي العلماء وهو (نفي الماهية) بمعنى المفهوم الاعتباري الحاكي لحد الوجود بناء على اعتبارية الماهية ، أو الثابت خارجا ضمن مساحة خاصة في لوح الواقع و المنتزع منه مفهوم الوجود بناء على أصالة الماهية و اعتبارية الوجود ثم يقول هو يخالف في ذلك و يثبت الوجود والماهية لله على نحو التركب!
. . . .
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Mon 19 Feb 2018 |
اجتهاد النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله) ما طرحه السيد كمال الحيدري (أصلحه الله)
🔆اجتهاد النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله )🔆 نقد ما طرحه السيد كمال الحيدري (أصلحه الله)
🎤محاضرة للشيخ حيدر السندي (حفظه الله) 🖊 تقرير الأستاذ عيسى البجحان ( وفقه الله)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد و آله الطاهرين : انتشر مقطع للسيد كمال الحيدري (بصرنا الله وإياه) يتحدث فيه عما تراه مدرسة أهل البيت (صلوات الله وسلامه عليهم) في اجتهاد النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا المقطع مستل من دروسه التي بعنوان: السّنة النبوية موقعها، حجيتها، أقسامها الدرس (53). وقد أدعى السيد كمال الحيدري : أنه لا يوجد إجماع على عدم اجتهاد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في استنباط الأحكام الشرعية، وكان اعتماده على هذا المدعى بنقل عبارة للمحقق الحلي (أعلى الله مقامه) من كتابه معارج الأصول، ولنا مع هذا الادعاء وقفة من خلال نقطتين:ـ النقطة الأولى1️⃣/ نقل نص أدعى السيد كمال الحيدري كما ورد في التسجيل المنشور. النقطة الثانية1️⃣/ وقفات تأملية لرد هذا الادعاء. 🔷نص كلام السيد كمال الحيدري🔷:ـ يقول السيد كمال : "الاجتهاد أين أعزائي؟ في استنباط الأحكام الشرعية، سؤال: بين الإمامية اشلون؟ يوجد اجماع على أنه ليس مجتهدا في استنباط الحكم الشرعي أم لا؟ فقط أنا اقرأ عبارة واحدة ان شاء الله الاخوه يبحثون هذه ويجدون هل هناك شواهد أخرى ام لا مولانا. معارج الأصول صاحب منو؟ الشرائع مولانا. محقق من الطراز الأول من علماء الإمامية أم لا أعزائي ها؟ فقيه من الطبقة الأولى من علماء الإمامية في صفحه 253 و254: لا يجوز أن يكون النبي متعبداً بالقياس في الأحكام الشرعية، يعني الاجتهاد السني موجود عند النبي في استنباط الحكم الشرعي أو لا يوجد؟ لا يوجد، وهل يجوز أن يكون متعبداً باستخراج الأحكام الشرعية؟ ها، يعني باستخراج شنهو؟ يعني استنباط، يعني اجتهاد ماذا؟ للوصول الى الحكم الشرعي بالطرق النظرية الشرعية، يعني القرآن الله أنزل حكماً في القرآن أنت تستنبط منه ماذا؟ خمسة أحكام، كما الآن، كما الآن علماء الإمامية آيات القرآنية ألم يستنبطوا منها أحكام شرعية؟ نعم يستنبطون واحد يقول جواز واحد يقول ماذا، ها؟ واحد يقول طهارة واحد يقول نجاسة، القائلون بنجاسة أهل الكتاب واحدة من أهم أدلتهم: إنما المشركون نجسٌ، مولانا خو انتهت القضية، هسه، وآخر يقول لا هاي الآية لا تدل على ماذا؟ كما السيد الصدر مولانا، بحث مفصل في بحوث في العروة يقول هاي هذه النجاسة ليست النجاسة الاصطلاحية في الفقه أساساً لم يعد في عهد النبي أنه استعملت النجاسة بالمعنى الاصطلاح الفقهي عندنا عجيب! لعد هذه النجاسات ما كانت أكو، هسه فد بحث في محله راجعوها اليوم مولانا. يقول وهل يجوز أن يكون متعبداً باستخارج الأحكام الشرعية بالطرق النظرية الشرعية عدا عدا القياس يعني عدا الطرق التي يستعملها أهل السنة، التفت احفظها، التفت ترى مو سني المحقق ترى صاحب الشرائع ها، مو سني ولا متأثر بالوهابية همتين، قال: لا نمع من جوازه. سني لو مو سني مولانا، شتقولون؟! صاحب الشرائع سني لو مو سني؟ خو بعد، لا منع من جوازه، يا ريت أقدر أن استخرجه إلكم، أخليه بالكاميرا حتى ايشفوه مولانا، كما كنا انسوي في الكوثر مولانا، لا نمنع من وجوازه وإن كنا لا نعلم وقوعه، نعم هسه وقع منه ذلك أو لم يقع ذاك بحث آخر، وأنا اقول له: لا وقع، لأنه الله سبحانه وتعالى قال الصلاة ركعتين صلاة الظهر، هو قال، رسول الله ماذا قال شنهو قال؟ كم ركعه؟ أربع مولانا، ولهذا هذه كلها سنها ماذا، ذاك فرض ربكم وهذه سنة، شنهو ماذا؟ نبيكم، بعد شنهو. هسه أنت تقول بالوحي لا مو بالوحي مولانا؟ هذا يقول بأنه بالاجتهاد وجد المصلحة في أنه شنهو أربعة، وصلاة الصبح ركعتين، واضاف ركعة لصلاة المغرب مولانا، ايكون كانت ركعتين صلاة المغرب هو اضاف عليها ماذا؟ ركعة. ولم يسقطها في السفر هذه تفصيلاً موجودة في رواية معتبرة في البصائر وغير البصائر اليوم راجعوها مولانا، انتهت القضية.
. . .
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 16 Feb 2018 |
محاضرة الشيخ جعفر المطر رداً على من يدافع ویبربر عن كمال الحيدري وأهل الباطل
محاضرة الشيخ جعفر المطر رداً على من يدافع ویبربر عن كمال الحيدري وأهل الباطل هَــجَـــر مــيــديـــا / ثقافة التبرير لأهل الباطل | سماحة الشيخ جعفر المطر من محاضرة الجمعة لسماحته - الجمعة ٢٢ جمادى الأولى ١٤٣٩هـ، https://www.youtube.com/watch?v=PV2QDtHNgfw
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 15 Feb 2018 |
الشيخ مصطفى العاملي يكشف تدليس كمال الحيدري حول شهادة الزهراء عليها السلام
ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﻛﺮﺑﻼﺀ الشيخ مصطفى العاملي يكشف تدليس كمال الحيدري حول شهادة الزهراء عليها السلام https://www.youtube.com/watch?v=PWogo_6rSNQ
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 15 Feb 2018 |
أردت توضيح بالنسبة إلى عبارة علمه أكثر من عقله فهل تعتبر عبارة سلبية بالنسبة إلى السيد كمال الحيدري؟
أردت توضيح بالنسبة إلى عبارة علمه أكثر من عقله فهل تعتبر عبارة سلبية بالنسبة إلى السيد كمال الحيدري؟!
السؤال؛ سلام عليكم سماحة آية الله السيد عادل العلوي حفظه الله. أردت توضيح بالنسبة إلى عبارة علمه أكثر من عقله فهل تعتبر عبارة سلبية بالنسبة إلى السيد كمال الحيدري؟!
الجواب؛ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كما هو أهله ومستحقّه، والصّلاة والسّلام على أشرف خلقه محمد وآله . أخي السائل الكريم سلام الله عليك ورحمته وبركاته . أمّا بعد: فإنّي لم أكن في جواب السائل -عن منهجيّة السيد كمال الحيدري- في قولي (علمه أكثر من عقله) في مقام مدحه أو قدحه أو غيبته أو بهتانه ـ والعياذ بالله ـ کما يحتمل الأمرين فیه، كما وُصف به بعض العلماء في طول التاريخ تارة مدحاً وأخرى قدحاً، وإنّما مقصودي هو الحزن والتأسف الشديد من فقده العلمي والحوزوي العام والخاص، فإن المفروض منه ومن أمثاله أن يجعل علمه في خدمة الحوزات العلمية التي اشتدّ عظمه ولحمه منها، كما كان سماحته في أيام مناقشته الوهابية الضالة والمضلّة، قد أثلج صدور المؤمنين آنذاك إلّا أنه أصابه ما أصابه حتى صار اليوم (وممّا يقطع نياط القلب حيث هو منّا وفينا، دون أعدائنا من الغرب والشرق، والكفر ملّة واحدة) أنه يعّد من الرموز المخالفة والمضادّة للحوزة والمرجعيّة عند تصنيف الناس إلى موافق و مخالف، والمشكلة يحسب أنه بذلك يُحسن صنعاً ويريد تطوير الحوزة والمؤسسات الدينية على حدّ تعبيره، فأخذ يصبّ في هذا المصب الذي يحزن الأصدقاء، ويرضي الأعداء والمخالفين وما يبغيه ويروّج له الاستعمار والإستكبار الغربي والشرقي وأذنا بهم وعملائهم في المنطقة حقداً على الدين والمذهب وخوفاً من عزّة التشيع والشيعة الكرام، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون. ومن ثمَّ ترى أنصاره (بعض الشباب المتهوّر ولا سيما العلمانيين منهم والحداثويين) من يهجم على الحوزة والمرجعية، ويطعن بها كأنصار وجماعة (الشيخ الغزي) ومن كان على شاكلته، بدلاً من أن يدافع عنها، إنطلاقاً من الإنتصار للسيّد أو الشيخ، ولا يعلم أنه كلّنا فداء الحوزة المباركة، فإنّ حوزاتنا العلمية المباركة بكلّ مفاصلها (من مرجعيتها الهادية وإلى طالب علمها المبتدئ) في زمن الغيبة الكبرى هي العقل المفكّر ومصباح الهدى والقلب النّابض للشيعة والتشيع، وفي يومنا هذا هي العزّة والكرامة والقّوة الضارية الفولاذية ضد أعداء الدين وأعداء مذهب أهل البيت عليهم السلام. وأمّا في خصوص المنهجية فإني أعتقد في كل منهج يصدر من غير المعصومين فهو غير معصوم فيحتمل فيه الخطأ والصواب، ويبقى حينئذٍ أن نتأدب بآداب القرآن الكريم في قوله تعالى (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) ولكن إذا كان القول والمنهج ضرره أكثر من نفعه فإنّه يكون بمنزلة الخمر الذي ضرره أكثر من نفعه، فشرب قطرة منه يوجب الحرمة والنجاسة، و أما وتشخيص ذلك فإنّه يرجع إلى المكلَّف نفسه إن كان من أهل العلم وإن كان عاميّاً فيرجع فيه إلى أهل الذكر والخبرة فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، وخذ ما إشتهر بين أصحابك ودع عنك الشاذ والنّادر والله العاصم والمستعان إنه خير ناصر ومعين، نسأل الله سبحانه ونتوسّل إليه بصاحب الأمر عجل الله فرجه أن يهدينا جميعاً لما فيه الخير والصّواب والتوفيق والتسديد ويرزقنا وإياكم حسن العاقبة، ونرجع جميعاً إلى مصدر عزّتنا وقوّتنا وكرامتنا الحوزات العلمية المباركة والمرجعيات الهادية المهتدية، آمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. العبد عادل العلوي ٢٦ جمادي الأولى ١٤٣٩ ه قم المقدسة http://www.alawy.net/arabic/qa/14415/ https://t.me/altabliq_alershad
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 15 Feb 2018 |
نظرة نقدية في كلام السيد الحيدري حول سهم السادة بقلم : حيدر السندي
🔆 في كلام السيد الحيدري حول سهم السادة الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد و آله الطيبين الطاهرين. وقع في يدي مقطع للسيد الحيدري يتحدث فيه عن سهم لسادة من الخمس ، وهو المقطع التالي : https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=257507858117688&id=100015754271076 https://a.top4top.net/m_762emuxo1.mp4
و في الحقيقة يتحير المتابع لتاريخ السيد كمال الحيدري وسجله العلمي إذا شاهد مثل هذه المقطع و سمع ما فيه من كلام!
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 1 Feb 2018 |
رد السيد حسين الحكيم على كمال الحيدري حول موضوع محاسبة المعصوم!!
[فيديو] السيد حسين علاء الدين الحكيم دام عزه : قليل أدب من يدعو لمحاسبة المعصوم عليه السلام https://www.youtube.com/watch?v=7AqgGhRaKwU
https://www.youtube.com/watch?v=YWTBoT_6MnQ
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Mon 29 Jan 2018 |
من هو الشيعي ومن هو المنحرف .. السيد الحيدري ... ام ابن ابي يعفور
https://www.youtube.com/watch?v=E3Veh0Sc7wY https://d.top4top.net/m_756cik7e1.mp4
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Fri 26 Jan 2018 |
وقفة مع مقطع - إله الفقه ليس هو إله القرآن
https://www.youtube.com/watch?v=3z_9DQLwXog
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 11 Jan 2018 |
رسالة توبيخ سماحة السيد حسين الحكيم الى كمال الحيدري
الحوزة لا تعبأ بالاستفزازات ولكنها ترد على الشبهات
https://www.youtube.com/watch?v=qEfLtHIEYSE
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 11 Jan 2018 |
رسالة مفتوحة إلى السيد كمال الحيدري
وفي درس (30) من فقه المرأة أكدت على أن المعارف الدينية بل والعلوم الطبيعية زمانية متغيرة بتغير الزمان وخاضعة للبيئة ومثلت بمثال الدكتور عبد الكريم شروس وهو مثال النظارة ، حيث ذكرت أن كل واحد عنده نظارة لها لون خاص تريه الواقع كما هي لا كما هو الواقع! و لا معرفة مطلقة تطابق الواقع في جميع الأزمنة إلا معرفة الله والمعصوم! وناقشت الاستدلال بتجرد العلم على اطلاق معارفنا . . . . .
مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 28 Dec 2017 |
وقفة ثالثة مع السيد الحيدري في نظرية جواز التعبد
التمييز بين جهات البحث وخلط السيد الحيدري الشيخ حيدر السندي
1 / الوقفة الثالثة مع السيد الحيدري في نظرية جواز التعبد https://www.youtube.com/watch?v=zgMit5gIrMk
2 / الوقفة الثالثة مع السيد الحيدري في نظرية جواز التعبد https://www.youtube.com/watch?v=eW-CMrBUDqM
3 / الوقفة الثالثة مع السيد الحيدري في نظرية جواز التعبد https://www.youtube.com/watch?v=gO7u4giRFqo
4 / الوقفة الثالثة مع السيد الحيدري في نظرية جواز التعبد https://www.youtube.com/watch?v=yrJYo8z5xnU مواضیع ذات صلة: ردود المتفرقة علی شبهات وادعاءات لـ کمال الحیدری أرسلت بواسطة Admin في Thu 28 Dec 2017 |
تصميم وشكل قالب : ثامن تم Web Template By : Samentheme.ir |
الاقسام الموقع
الأرشفة حسب الشهور
الروابط أصدقاء
الكلمات الدليلية
ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﺴﺮ (13), المرجع الشیخ بشیر النجفی (3), جواز التعبد (3), روايات الشيعة (2), الصافي الگلپایگانی (1), محاسبة الامام المعصوم (1), مركز الأبحاث العقائدية (1), المرجع السید صادق الروحاني (1), يدّعي العلم (1), المرجع الشیخ المحقق الکابولی (1), المرجع الشيخ الوحيد الخراساني (1), الشيخ محسن آل عصفور (1), الشيخ الوحيد الخراساني (1),
رجال الأدعیاء |
